Беседа редколлегии альманаха «Соловецкое море» с Наместником и игуменом Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, директором Соловецкого государственного музея-заповедника архимандритом Порфирием.
Урожай монастырский
– Благословите, отец Порфирий! Может быть, традиционно начнем нашу беседу с наиболее памятных событий ушедшего года?
Самое радостное событие ушедшего года – великое освящение Троицкого собора Святейшим Патриархом Кириллом. В монастырском укладе из года в год главные события – это Пасха, Рождество, праздники соловецкие. Но это лишь вершина айсберга. Подлинная история монастыря только на Страшном суде будет известна. Эти события совершаются в тишине кельи, в тайне молитвы сокровенной, сердечной, богослужебной. О них мы, к сожалению, поговорить не сможем. Такие события остаются известны только человеку, с которым они произошли, отчасти духовнику, близким духовным лицам и Богу-сердцеведцу. Плоды Духа Святого – в праведности. Хочется верить, что они собирались братьями как главный урожай монастырский.
Прошедший год отмечен гибелью нашего послушника Валерия Гречихина. В его уходе различимы следы Промысла Божия. Он стал первым насельником нового братского кладбища в Филипповой пустыни. А при жизни каждое воскресенье, какая бы непогода ни стояла за окном, по благословению приходил туда и читал у креста акафист Святителю Филиппу. Валерий, как и все мы, имел немощи, трудности в характере своем, но и боролся с ними посильно. Царство ему Небесное!
– А как у Вас лично прошел год, были какие- то яркие встречи, паломничества, такие моменты, воспоминание о которых согревает?
– Много было и радостных, и горестных переживаний. Монаху все надо измерять ростом духовным. В духовной жизни на месте стоять невозможно. Если человек не падает, это уже достижение. Что-то удалось, что-то не удалось. Запоминающимися внешними событиями не измеряю свою жизнь. А внутреннюю жизнь нужно ли обсуждать?
Из хороших новостей ушедшего года есть особо радостная и для вашего Морского музея – вскоре Храм Новомучеников в Бутово передаст монастырю частицу мощей преподобного Иринарха. Эта святыня из личных вещей священномученика Сергия Голощапова. Его рукой подписано: «Преподобный Иринарх Соловецкий » <его память – 30 июля, приходится на день рождения Соловецкого Морского музея. – Ред. ».
Строительство и реставрация
– Прошлый год соловчанам и гостям островов запомнился небывалым размахом строительных и реставрационных работ в монастыре и в поселке. Наибольшее общественное внимание, быть может, незаслуженно, вызвала история с новым зданием музея, строительство которого после выступления ряда экспертов было приостановлено. Какое решение стало окончательным: прекратить строительство, продолжить, перестроить здание по новому проекту?
– Однозначно, нужен новый проект, который бы всех устроил. Нужно снизить этажность здания. Пока разработчики предлагают варианты. Чтобы не повторять допущенных ошибок, на сей раз должно быть правильно проведено согласование с Комитетом всемирного наследия ЮНЕСКО. Ждем результата, а пока стройка законсервирована. Все эти процессы контролирует федеральное правительство в связи с тем, что вопрос по Соловкам вместе с Херсонесом вынесен на рассмотрение сессии Комитета , которая состоится в Польше в начале июля.
– А электростанция окончательно переезжает на новое место?
– Основное технологическое оборудование уже давно в новом месте – через дорогу. В старом здании котлы допотопные стоят, земля на несколько метров пропитана соляркой. Если снять оборудование и рекультивировать почву, то может получиться неплохой выставочный зал. Есть и такой проект среди предлагаемых. Но и здесь трудностей немало. Так, в старом здании размещены склады, рабочие места. Можно представить себе и инженерные проблемы и затраты, если решаться на замену грунта под зданием, а это слой до шести метров при обильных грунтовых водах…
– Не меньшие споры, чем о строительстве нового здания музея, вызвало решение реставраторов убирать лишайник с крепостной стены…
– Убирать его или нет, должны решать специалисты. Как были, так и есть две противоположные точки зрения. Они сталкиваются в ходе рабочих совещаний. Только в споре профессионалов рождается истина. Если же профессиональный спор выходит на общественный уровень… это как богословские споры IV века – когда вопрос о Троичности Бога или о Двух Природах Христа обсуждался на базарных площадях. Но для нас очевидно, что если и беспокоиться за судьбу пятисотлетних валунов, то делать это надо в последнюю очередь – после реставрации сгнивших кровель и конструкций. А тем временем пусть ботаники, архитекторы и прочие специалисты «выясняют отношения».
– Не раз приходилось слышать расхожее мнение, что ошибочные или спорные строительные и реставрационные решения на Соловках – плод некомпетентности монахов, которые не могут грамотно распорядиться памятниками архитектуры, оказавшимися в их пользовании. Такое мнение основано на неосведомленности о действительном положении вещей – вопросы реставрации и восстановления, как известно, решает на Соловках не монастырь, а соответствующие государственные органы. И все же хочется задать вопрос: при всех нынешних административных, юридических и финансовых реалиях способен ли монастырь хоть как-то влиять на ход восстановительных работ?
– В системе о государственной реставрации есть шесть основных участников: генеральный подрядчик, генеральный проектировщик, пользователь, авторский надзор и технический надзор. Монастырь является пользователем. Это целый ряд прав и обязанностей, которые мы в меру своих сил и осуществляем. Но архитектурные и инженерные решения лежат на совести проектировщиков, а качество их воплощения – на совести строителей. Мы, например, не разбираемся в лишайниках или в высолах на кладке. На то есть профессионалы – одни проектируют, другие воплощают проекты в жизнь. Каждый отвечает за свои действия. Поэтому такого рода претензии к нам – просто не по адресу.
– Отец Порфирий, в монастыре продолжаются не только реставрационные, но и восстановительные работы. Какие из ближайших планов в этой области Вы бы отметили?
– Надеемся, что в следующем году будет заново отстроен храм прп. Онуфрия Великого. Проект есть, осталось получить согласование ЮНЕСКО. Есть благотворители, есть строители, которые отнеслись к этому проекту с самым чутким вниманием. Это будет ближайшее подворье монастыря с уставом приходского храма. Будем просить благословения, чтобы там можно было совершать таинство венчания. Уже занялись созданием копии иконы преподобного Онуфрия. Оригинал иконы из разрушенного храма сейчас хранится в музее «Коломенское». В таком же стиле и такого же размера будет написана и другая - «Собор новомучеников и исповедников Соловецких ». Это будут две главные храмовые иконы, которые отразят его трагическую судьбу.
– А восстановление исторического монастырского кладбища вокруг храма планируется?
– О какой-либо сохранности могил, о возможности восстановить некрополь, по-видимому, говорить не приходится – слишком все разорено. Но в любом случае это вопросы следующего этапа. Все пространство вокруг храма именуется в генплане «мемориально-парковым комплексом». Пусть он проектируется на конкурсной основе, обсуждается. Новых братских захоронений на этом месте не будет. У нас есть новое Филипповское братское кладбище.
Трудники, дети и братия
– Всем известна старинная соловецкая традиция: трудник приезжал в монастырь, чтобы потрудиться в нем целый год. А сейчас трудники-годовики в монастыре есть?
– Есть разные категории трудников, есть среди них и годовики. Но хотел бы сказать о главном. Трудничество, думаю, – наиболее плодоносное изо всех возможных для мирян соприкосновение с обителью. (Я имею в виду духовную пользу для самого человека.) По существу, это не что иное, как опыт полноценной монастырской жизни при сохранении мирского статуса. В трудах, в молитвах, в общении он вполне ощущает себя членом монашеской семьи, а это значит, что ему приоткрывается та тайна, о которой говорит Лествичник: если бы люди знали благодать монашества, то все бы убежали в монастыри…
Ежегодно монастырь принимает множество трудников самого разного возраста и социальною положения. Кто-то впервые живет в одной комнате с кем-то еще; кто-то из соседей прошел нелегкие жизненные университеты. Но при всех различиях ли люди друг другу родственны духовно. В круг трудников мы не допускаем носителей чуждого духа. Приобретается уникальный опыт братского общения. Во Христе нет социальных различий – отличия исключительно в личных достоинствах. А как взрастает человек если это прочувствует! И снова повторю – братия очень внимательно относится к трудникам. Предоставь это сообщество самому себе – никакой пользы не будет, а то и вред.
– А братия в Соловецком монастыре прибавляется?
– Братия прибавляется, но понемногу, постепенно. Слава Богу, к нам идут стремящиеся к монашеству. Ощутима нехватка братии в священном сане, особенно в паломнический сезон. Для посвящения в сан теперь необходимо богословское образование. Системы дистанционного обучения пока нет. Обещают вскоре создать. А пока священноиноки все прежние. Силы убавляются – и возраст, и Север берут свое. Но Господь не оставит! Вот неожиданно появились достойные священник и дьякон, желающие поступить в обитель.
– Отец Иаков уже не первый год приглашает в Савватиевский скит подростков. Многие из них находятся в непростых жизненных ситуациях. В скиту они и трудятся по силам, а главное – учатся молитве. И это тоже продолжение дореволюционной традиции, когда родители отправляли своих «безбрадых» чад на воспитание и обучение в монастырь…
– Важно и то, что у отца Иакова созданы условия для приема детей. Бытовые условия отвечают самым взыскательным требованиям, поэтому можно принимать группы. Все лето уже расписано. Насколько благотворно действует на юные души пребывание в атмосфере монастыря, убеждаешься всякий раз на опыте. Недавно, например, архангельские кадеты провели у нас три дня. Даже самые лучшие школы и интернаты не способны так живо погрузить их в мир веры и молитвы. Здесь ребята вырываются из напряженного информационного и насквозь секуляризованного пространства, погружаются в естественную благодатную жизнь, в живое, а не виртуальное общение.
– А как поживает монастырская воскресная школа для детей? Участвует ли в ее работе братия.
– Братья приходят в школу, но не на них, конечно, все держится, а на учителях. С воскресной школой тесно связана по духу и но занятиям шкода ремесел и музыкальная школа. Всем учителям – низкий поклон.
Вновь, на сей раз со страниц вашего альманаха. Хочу поздравить с 25-летием нашу замечательную Соловецкую музыкальную школу и ее бессменного создателя, руководителя и труженика – Надежду Арсеньевну Леонову!
Воцерковление души
– Среди приезжающих на Соловки и приходящих на исповедь много ли таких, которые исповедуются в первый раз?
– Да, много таких, не знающих даже азов веры.
– А что чаще приводит людей к этому: трудности или, наоборот, радости, или внутреннее томление? Может быть, батюшки делились своими наблюдениями?
– Жизнь всякий раз подтверждает то, что записано святыми отцами об обращении человека к Богу. Святитель Феофан Затворник в «Пути ко спасению» замечательно изобразил этот главнейший судьбоносный и уникальный для каждого человека момент. Здесь действует Сам Бог-Вседержитель – Его призывающая благодать. Выглядит все так: вдруг приходит прозрение. Человек начинает отчетливо чувствовать пустоту, бессмысленность своей жизни, как ни полна она деятельностью. Это и есть первый момент в духовном рождении человека (как в притче о блудном сыне: «пришел в себя» (Лк 15. 17). Если он не остановится на этом, а придет к Отцу Небесному, войдет в Его Церковь, то так начнется в нем новая благодатная жизнь, спасительная и радостная.
Господь строит спасение людей. Одних призывает. Других – всех нас, уже призванных – воспитывает: не достигнем ли степени избранных? На третьих являет Свое долготерпение.
– Когда человек начинает делать самые первые шаги в духовной жизни, благодать действует в нем особенно явственно. Он воодушевлен, чувствует неотступную помощь Божию. Но потом проходит время и приходят трудности, а вместе с ними порой – и смущение. Человек начинает размышлять: вот, я сейчас так нуждаюсь в Его помощи, а ее нет; быть может, не любит меня Бог или Он не всемогущ? Что бы Вы посоветовали людям, находящимся в таких сомнениях?
– Совет один: знать закон действия благодати Божией в душе человека. После призвания к вере и вступления в Церковь благодать действенно присутствует в нас: сначала – сокровенно, а если кто достойно пройдет этот период воспитания, то тогда Дух Святой явственно освящает человека. Эти два этапа яснейшим образом описаны в полном согласии со Священным Писанием и великими святыми древности святителем Феофаном в его «Пути ко спасению». Премудрость вначале «стропотно» – сурово, строго ходит с человеком, по слову премудрого Сираха – наводит на него боязнь и страх оставления Божия, и так продолжается долго, пока Бог не найдет душу человека верной. И только тогда благодать «паки возвратится прямо к нему» – явится снова как бы после разлуки – «и возвеселит его, и открыет ему тайны Своя» (Сир 4. 18–21). Дай Бог всем нам хотя бы приблизиться к этому состоянию!
Возвращаясь к советам: очень рекомендую иметь упомянутую книгу святителя Феофана как учебник, буквально выучить ее наизусть. По ней нетрудно понять, на каком уровне духовного развития находишься и что надо делать в своем положении.
Все мы без исключения пережили опыт призывающей благодати – на ее крыльях мы вошли в Церковь Христову. Но первая благодать действует недолго – не больше двух-трех лет. За это время нужно приобрести здравые понятия и навыки серьезной духовной жизни.
Очень часто новокрещеные с восторгом осваивают лишь внешнюю церковную жизнь – разного рода деятельность, утешительное общение в среде единодушных людей. Глубинного же воцерковления – освоения вековой церковной мудрости – не происходит. Бог в древности устами пророка Исайи обличал церковных людей того времени: «Приближаются ко Мне люди, устами своими чтут Меня, сердце же их далеко» (Ис 29. 13). Если это про нас, то что далее? Господь, как положено, забирает первую благодать. Идти в храм, поститься, молиться становится тяжко. Человек принимает те мысли, которые прозвучали в Вашем вопросе, уступает им, возвращается к прежнему образу жизни. Кстати, здесь же и объяснение причины, почему дети в церковных семьях при достижении юношеского возраста также отпадают от Церкви.
Если приложить к сказанному исторический масштаб, то мы подходим к коренным – духовным – первопричинам гибели всех православных империй. Внешняя прекрасная форма, унаследованная от живших во Святом Духе предков, вступает в конфликт с внутренним содержанием людей, которое стало сплошной тлен и персть. Обряды исполняются, а христианская правда ушла из жизни… Трудно жить с Богом, быть народом-богоносцем! Потому что Бог – ревнитель, и неискреннее сердце Он отвергает. Не удержались на высоте призвания ни Ветхозаветная Церковь, ни новозаветные народы, и потому на разрушение преданы и Иерусалимский храм и наши сорок сороков на город. Здесь справедливый суд Божий. В Его глазах нет большего лукавства, чем сохранять лишь облик истины и благочестия, когда их духа и силы уже нет. Лучше, правдивее не делать вида благочестия, когда его нет. Известно, что из храма Христа Спасителя перед революцией после службы мешок скорлупы от семечек выметали, а господин Ульянов-Ленин и тысячи ему подобных предъявляли начальству бумагу о прохождении Таинств Исповеди и Причастия.
Монашеское служение
– Вы уже седьмой год наместник Соловецкого монастыря. Что самое тяжелое в Вашей деятельности?
– В служении наместника много внешних забот и впечатлений. А духовная жизнь протекает только при условии внутренней собранности. Всегда есть соблазн поддаться удовлетворению от успешного решения внешних задач или, наоборот, потерять равновесие сердца из-за неизбежных скорбей. По-человечески естественно, а для духа – губительно… Восстанавливаются храмы, стены – хорошо. Но необходимо наполнить их молитвами. Вот явился прекрасный воссозданный Троицкий собор. Но это лишь предпосылка к духовной жизни, но не она сама. Как говорится, Бог – не в бревнах, а в ребрах. А плод духовный, по апостолу, – в добродетели, в праведности, в нравственности и вере (Гал 5. 22).
Но без искушений нет искусности! С трудностями стараюсь справляться. По крайней мере, есть понимание иерархии ценностей. И одно дело, когда внешними делами монах занимается по послушанию, – тогда Господь «немощное врачует». А если монахи имеют возможность жить в глубокой тишине и работать над собой, но при этом переключаются на строительство, ремесло, искусство, науку – здесь сбой навигации.
– В одном из интервью Вы говорили, что одна из первых задач братии монастыря состоит в том, чтобы как можно больше открыться миру и выполнять миссионерские функции. Что-то изменилось
– Никогда в качестве первой, то есть главной задачи монастыря какое-либо внешнее служение я не считал. Мое непоколебимое убеждение таково: лучшее приношение монаха миру – это его отреченность от мира. «Инок» – значит иной. Человека по-настоящему обогащает встреча с действительно другим человеком – носителем иной жизни, иного опыта. Если этого нет, то мы становимся такими же, как живущие в миру. Если к нам приходят в монастырь для того, чтобы получить совет по политическим, общественным, экономическим вопросам, и мы настолько компетентны, что все знаем, то есть следим за ходом этих событий внимательнейшим образом, разбираемся во всем, то мы – политологи, социологи, экономисты, но не монахи. Монах не должен этого всего знать. Мир получает великую пользу, если в монастыре живут люди не от мира сего. Сколько раз выношенное в пустынной тишине слово разума духовного обращало заблудившихся к Богу! Вот вам и самый действенный миссионерский проект. Конечно, мы и книги пишем, и устраиваем выставки, и в интернете присутствуем. Но все это – в свое время и на своем месте, далеко не первом.
– Благодарим за беседу, отец Порфирий. Что Вы пожелаете редколлегии альманаха и читателям «Соловецкого моря»?
– От всего сердца пожелаю, выражаясь вашим морским языком, не сбиваться с главного жизненного курса – ко спасению. Пусть душа при всех наших неисчислимых заботах будет сориентирована на эту одну заветную звезду!
7 (8183590) 298
Тел. / факс
История
Соловецкие острова были посещаемы людьми, по-видимому, еще со II–III тысячелетия до Рождества Христова, но никто не решался поселиться на архипелаге, так как с ноября по май он полностью отрезан от материка неспокойными водами Белого моря. Первыми постоянными жителями на островах стали иноки Савватий и Герман, которые в 1429 году водрузили поклонный Крест и поставили келью на месте, которое именуется теперь скит Савватиево. Вскоре жители Карельского берега, считая себя наследственными владельцами островов, решили там поселиться и изгнать преподобных. Но Господь не попустил им утвердиться рядом со старцами. На рассвете в воскресный день, когда преподобный Савватий вышел из кельи покадить Крест, он услышал «вопль велик». Преподобный Герман пошел на голос и нашел у подножия горы плачущую женщину. Она рассказала, что шла к своему мужу рыбаку и встретила двух светлых юношей, которые высекли ее прутьями и повелели покинуть остров, ибо остров Соловецкий назначен для иноков: «да прославится от них имя Божие на месте сем и храм во имя Иисуса Христа воздвигнется». И с того времени никто из мирских людей не дерзал поселиться на Соловецком острове.
Шесть лет преподобные прожили как отшельники в трудах и молитвах до кончины преподобного Савватия (†1435). Датой же основания монастыря считается 1436 год, когда преподобный Герман привел на Соловецкий остров молодого энергичного подвижника монаха Зосиму. В 1452 году он был посвящен в сан пресвитера и игумена Соловецкого святителем Ионой, архиепископом Новгородским, и затем управлял обителью в течение 26 лет. При нем был принят общежительный монастырский устав, построены деревянные храмы Преображения Господня и Успения Пресвятой Богородицы, а в 1465 году перенесены в монастырь мощи преподобного Савватия. При игумене Зосиме выработался особый тип соловецкого подвижничества, выражавшийся в органичном сочетании деятельной и созерцательной жизни, в соединении труда и молитвы: чтобы выжить в суровейших условиях приполярных островов, 22 инока обрабатывали землю, заготавливали лес для строительства и на дрова, варили соль, «и все как один подвизались единодушно, со старанием созидая обитель во славу Божию».
Предчувствуя приближение кончины, преподобный Зосима, заповедал братии ненарушимо хранить все установленные им обычаи монастырского общежития: «не желать и не искать ничего для себя, а заботиться только об общем благе; в храме стоять со страхом Божиим, не сходить с места до конца службы, не разговаривать друг с другом; в трапезе сохранять молчание и внимать назидательному чтению; игумен, священники и старцы ядят и пьют в трапезе, кушанье для всех одинаково; дохода нет никому никакого, все нужное выдается от обители». 17 апреля 1478 года преподобный Зосима предал душу свою Господу, для Которого трудился всю свою жизнь. Его похоронили за алтарем Преображенского собора, а впоследствии устроили над его могилой часовню. Все притекающие сюда за духовной помощью, получали по молитвам преподобного облегчение скорби и исцеление болезней.
В 1503 году митрополитом Киевским Спиридоном-Саввой было литературно обработано первое житие преподобных Зосимы и Савватия, составленное игуменом Досифеем I по рассказам преподобного Германа. Стараниями игумена Досифея была основана знаменитая соловецкая библиотека, в которой к 1602 году числились 481 рукопись и 38 печатных книг.
В середине XVI века игуменом монастыря стал будущий митрополит Московский Филипп, в прошлом московский боярин Феодор Степанович Колычев. Опираясь на помощь царя Иоанна IV Грозного, игумен Филипп возвел два грандиозных каменных храма: церковь в честь Успения Божией Матери с Трапезной и Келарской палатами и собор в честь Преображения Господня. Царь предписал «игумену Филиппу с братией или кто по нем иный игумен будет» не только молиться о благополучии Российского государства, но и полностью возложил на монастырь управление вотчинами, вплоть до судных дел. Монастырь стал мощным центром православного миссионерства в Поморье. Соловецкий постриженник преподобный Феодорит Кольский († 1571) привел к православной вере тысячи лопарей - жителей Кольского полуострова. Большой заслугой Соловецкого монастыря было строительство и духовное окормление приходских храмов в монастырских вотчинах, а также распространение грамотности и ремесленных знаний. Монастырь фактически взял на себя функции государственного управления вотчинами: туда назначались приказчики от монастыря, которые разрешали земельные и денежные споры, помогали наладить севооборот, обеспечивали рынок сбыта для крестьянских промыслов. В монастырских вотчинах запрещено было строить кабаки и играть в азартные игры. Поскольку базой и образцом для вотчин должен был служить сам монастырь, любителю пустынножительства и молитвы игумену Филиппу пришлось заняться разработкой технологий кирпичного производства, каменного строительства, кузнечного дела. Его заботами был окультурен весь Соловецкий остров: проложены дороги, осушены болота, озера соединены каналами, расчищены от леса луга и пастбища. На Большом Заяцком острове была сооружена первая в России каменная гавань для морских судов, на острове Большая Муксалма обновлена монастырская ферма.
В 1566 году игумен Филипп был призван царем в Москву на кафедру митрополита. Он согласился принять первосвятительский сан с условием, что будет ослаблен опричный террор, и оставил за собой за собой исконное право русских святителей печаловаться за невинно гонимых и говорить о правде евангельской. Благодаря святителю Филиппу были помилованы многие из тех, кто выступал против «опричнины». Не найдя поддержки в Земской думе и Священном Соборе, митрополит Филипп один мужественно противостоял грозному царю. В 1568 году неугодный святитель был смещен с кафедры и заточен в Тверском Отрочь монастыре, где 23 декабря 1569 года принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова.
В 1591 году, при царе Феодоре Иоанновиче, мощи Святителя Филиппа были перенесены в Соловецкий монастырь и погребены в могиле, которую он сам приготовил у северной стены Спасо-Преображенского собора. В 1646 году царь Алексей Михайлович повелел торжественно открыть святые мощи и перенести их в собор, а в 1652 году они были перенесены в Успенский собор Московского Кремле, где и почивают до сего дня.
К началу XVII века на Соловках была сооружена мощная валунная крепость, построены Благовещенская церковь над Святыми вратами и каменная галерея, объединившая храмы и постройки центрального комплекса. Окончательно оформилась планировка монастыря.
В Смутное время святые игумены обители Антоний и Иринарх возглавили оборону Беломорья от поляков и шведов. Заметный след в истории борьбы с иноземными захватчиками оставили Соловецкие постриженники Новгородский митрополит Исидор и келарь Троице-Сергиевой Лавры Авраамий (Палицын).
В 1620 году по грамоте Патриарха Филарета и царя Михаила Федоровича пустынником Елеазаром был основан Свято-Троицкий скит на острове Анзер. В 1629 году по молитвам преподобного Елеазара у царя Михаила Федоровича родился долгожданный наследник престола сын Алексей. В 1636 году в Анзерском скиту принял иноческий постриг будущий Патриарх Никон, он подвизался под руководством преподобного Елеазара три года и был «чуден в житии своем». 25 июля 1652 г. во главе Русской Церкви и Русского Государства встали два великих друга, два духовных сына преподобного Елеазара: Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. На несколько лет в России реализовалась византийская идея симфонии церковной и царской власти, когда, как писал сам Патриарх Никон в предисловии к Служебнику, изданному в 1656 году, «священство Божественным служит, царство же человеческим владеет и о сем печется. Вкупе же уставы и правила святых отец, яко от Святаго Духа вдохновенны, облобызающе приемлют и держат». Это идеальное устроение государства, когда дело личного спасения поставлено во главу угла государственной политики, держалось до кончины старца Елеазара. Затем враг рода человеческого через приближенных к царю бояр посеял семена недоверия между царем и Патриархом.
Крушение личной дружбы между ними обернулось пятнадцатилетним заточением для Патриарха Никона и духовным кризисом для царя Алексея Михайловича. Под его руководством Российское государство взяло курс на расцерковление, при сыне его Петре Патриаршество было упразднено, а Русская Церковь низведена до положения государственного департамента. Патриарх Никон эти тенденции видел, пытался удержать царя от участия в их реализации, а когда царь стал раздражаться на него, оставил патриарший престол, запечатлев свои убеждения подвигом исповедничества.
Высокий духовный авторитет Соловецкого монастыря, ощущение своей праведности, вера в совершенство монастырского уклада и беспокойство за судьбы православной веры спровоцировало Соловецких старцев не только выступить против соборных постановлений Русской Церкви об изменении богослужебных книг и обрядов, но и оказать неповиновение государю, закрыв монастырские врата и отменив моление за царя. В 1668 году началось так называемое «Соловецкое сидение» - осада монастыря царскими стрельцами, - которое закончилось лишь в 1676 году полным разорением обители.
Восстановлению монастыря в конце XVII – начале XVIII веков немало способствовал царь Петр I, посещавший обитель в 1694 и 1702 годах. В 1700 году по навету царь сослал на Соловки своего духовника священника Иоанна с приказанием постричь его в монахи. Будучи пострижен с именем Иов, он усердно подвизался на Анзерском острове, где в 1712 году удостоился явления Пресвятой Богородицы, которая повелела ему устроить скит в честь Распятия Господня на возвышавшейся рядом горе, и впредь называть эту гору Голгофой, «ибо русские люди будут здесь во множестве умирать». Это пророчество сбылось спустя 200 лет, когда в 1920-е годы на Соловках был организован Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), а в бывшем Голгофо-Распятском скиту был устроен больничный изолятор. В 1928–1929 годах во время сыпно-тифозной эпидемии на склонах горы Голгофы в огромных братских могилах было похоронено несколько тысяч умерших узников СЛОНа.
В 1765 году Соловецкий монастырь получил статус ставропигиального. После отстранения от управления вотчинами в 1764 году монастырь начал более активно развивать свое хозяйство на Соловецких островах. Не желая ничего лишнего для себя, монастырские насельники прилагали всевозможные усилия для благоустройства обители. Паломник В. И. Немирович-Данченко писал: «За что они не возьмутся, все у них выходит удачно, все ведется со знанием дела, упорно, неотступно, пока полный успех не увенчает их усилий». Иеромонахи, хотя и начальствовали на послушаниях, но трудились больше всех, привычно управляясь с киркой, ломом, косой, рыболовной снастью, глиной. Их пример имел громадное влияние на богомольцев.
Усилиями нескольких сотен простых крестьян были построены монастырские пароходы, док, причалы, «мост через море» (дамба к о. Б. Муксалма), устроены кузница и литейка, реконструирована водяная мельница, в 1912 году на канале «Вешняк» устроена третья в России гидроэлектростанция, заведена своя радиостанция, проложена на острове система судоходных каналов, всего не перечесть. И все это действовало: мололо зерно, пилило лес, давало свет, перевозило пассажиров, пропускало паровые катера с баржами (на баржах - лес, камень, сено), связывало с большой землей. Все приносило пользу, и еще - радовало глаз и поражало воображение путешественников. «Это наше царство», - говорили крестьяне-паломники, направлявшиеся на Соловки.
В начале ХХ века у монастыря было 10 скитов и пустыней, 17 храмов (31 престол), около 30 часовен. До закрытия в 1920 году Соловецкая обитель была одной из самых почитаемых в России: поток паломников превышал 20 000 человек в год. Монастырь удостоился посещения царственных особ: Великого Государя Александра Николаевича в 1858 году и Великой княгини Елизаветы Федоровны, будущей преподобномученицы, в 1913 году.
Монастырь был также крупным культурным центром: он обладал бесценным архивом, здесь находилась одна из лучших библиотек, монастырская ризница хранила богатейшее собрание икон и церковных принадлежностей - шедевров древнерусского искусства. Постройки монастыря вошли в сокровищницу мировой архитектуры.
29-го апреля 1920 года на Соловки прибыла в сопровождении отряда красноармейцев комиссия во главе с начальником Особого отдела ВЧК М. С. Кедровым для ознакомления с состоянием хозяйства Соловецкого монастыря. В результате работы комиссии монастырь был полностью лишен собственности, а имущество его передано лагерю для лиц, осужденных на принудительные работы, и совхозу «Соловецкий». Монастырь юридически был закрыт, но продолжал существовать как религиозная и трудовая община, в которой состояло более 280 человек, называвшихся теперь работниками совхоза. Началось бесконтрольное разграбление имущества обители, многое пропало безвозвратно, но часть бесценного наследия удалось вывезти в музеи: музеи Московского Кремля, Государственный Исторический музей, музей-усадьбу Коломенское.
13 октября 1923 года Совет народных комиссаров СССР принял постановление за подписями зампредседателя СНК Рыкова, управделами Горбунова и секретаря Фотиевой об организации нового крупномасштабного карательного учреждения - Соловецкого лагеря принудительных работ особого назначения (СЛОН) и двух пересыльно-распределительных пунктов в Архангельске и в Кеми. К закрытию навигации 1923 года на островах было уже 3049 человек заключенных.
Место подвигов духовных стало местом подвига мученического. В Собор Соловецких Святых за пять столетий было включено 52 имени, а в Соборе новомучеников и исповедников Соловецких за двадцать лет воссияло более шестидесяти звезд. Из них три - насельники Соловецкой обители, а остальные, совершавшие свой мученический и исповеднический подвиг на Соловках, попали на острова не по своей воле, а под конвоем по этапу. Изощренные издевательства, пытки, физическое уничтожение тысяч людей придали самому слову - Соловки - зловещее звучание. По определению соловецкого узника, генерала Русской армии Ивана Михайловича Зайцева, СЛОН - это «оргия обезумевших людей для осквернения святого места».
На протяжении почти двух десятилетий, с 1920 по 1939 год, около 83000 заключенных прошли через Соловки, и из них, по подсчетам бывшего узника М. Розанова, до 40000 человек осталось лежать в Соловецкой земле. По словам архимандрита Иоанна Крестьянкина: «Соловки - это антиминс под открытым небом, здесь вся земля полита кровью мучеников». Их жертва - основание нынешнего возрождения духовной жизни в России. Источником сил для них была любовь к Богу и ближним, и, кажется, к нам обращены слова из письма священномученика Петра (Зверева): «Сумейте полюбить Христа, сумейте Им единым дышать, жить, о Нем лишь думать, к Нему стремиться, о Нем беседовать, Его слова в Евангелии читать, заучивать и воплощать в жизни. Сумейте полюбить Христа, и всем около вас будет тепло, покойно и не тесно».
На Юбилейном Соборе 2000 года и позднее были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских многие выдающиеся иерархи и деятели Русской Православной Церкви пострадавшие в Соловецком лагере. Среди них: священномученики Евгений (Зернов), митрополит Горьковский (†1937), Прокопий (Титов), архиепископ Херсонский (†1937), Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский (†1929), Петр (Зверев), архиепископ Воронежский (†1929), священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (†1962), мученик Иоанн Попов, профессор Московской духовной академии (†1938) и другие.
В 1990 году был подписан указ о возобновлении монашеской жизни в стенах Соловецкой обители. Спустя два года на Соловки возвратились мощи ее святых основателей - Зосимы, Савватия и Германа. Торжества по перенесению святых мощей возглавил Священноархимандрит обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В сохранившихся храмах стали совершаться Божественные литургии, возобновлялась скитская жизнь на островах, были учреждены монастырские подворья. Начались реставрация и воссоздание утраченного, потребовавшие огромных усилий братии и специалистов.
С 1992 по 2009 год наместником монастыря был архимандрит Иосиф (Братищев); с ним обитель прошла первый трудный этап возрождения. Была восстановлена духовная и материальная структура монастыря: собрался костяк братии в самой обители, затеплилась монашеская жизнь во всех скитах, открылись подворья в Москве, в Архангельске, в Кеми, в Фаустово. В монастыре, скитах и на подворьях стало совершаться уставное богослужение, была восстановлена традиция крестных ходов вокруг монастыря по воскресным и праздничным дням. По благословению Святейшего Патриарха Алексия с 1992 года в дни престольных праздников стали служить Божественную Литургию во всех храмах, сохранившихся на Соловецком архипелаге, возродилась традиция изготовления и установки поклонных крестов на исторических и памятных местах. В монастыре появились необходимые службы: отдел реставрации, издательский отдел, церковно-археологический кабинет, паломническая служба, воскресная школа, флот, автохозяйство, столярная мастерская, скотный двор, огороды.
С 2009 года по настоящее время наместником монастыря является архимандрит Порфирий (Шутов). В том же году состоялся первый визит на Соловки Святейшего Патриарха Кирилла в качестве главы Русской Православной Церкви и Священноархимандрита Соловецкой обители. С 2010 года началась активная деятельность Патриаршего попечительского совета Соловецкого монастыря, который совместно с государственными структурами решает задачи развития всего Соловецкого архипелага. Требуется длительная и вдумчивая работа, чтобы, как и в прежние времена, объединить монастырь и окружающее его население общей верой и общим делом. «Нельзя, чтобы около стен возрожденного во всем своем великолепии и красоте монастыря люди жили так, как они живут сегодня… Монастырь не помеха, а великий оплот жизни людей на этом северном острове. Как кормил людей монастырь прежде, так должен кормить и сейчас, в прямом и в переносном смысле слова, предоставляя рабочие места, содействуя развитию поселения… Необходимо, чтобы уникальное духовное, религиозное, культурное, историческое и природное наследие Соловков было защищено, поддержано особым статусом», - сказал Святейший Патриарх Кирилл во время своего посещения обители. Соловецкий монастырь совместно с музеем-заповедником ежегодно проводят конференции «Духовное и историко-культурное наследие Соловецкого монастыря», издательский отдел обители выпускает в свет переиздания редких исторических трудов и новые исследования, посвященные самым разным аспектам прошлой и настоящей жизни Соловков. По инициативе Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря с 2015 года работает уникальный научный, просветительский и миссионерский интернет-проект «Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке», цель которого - создать общедоступную базу данных о подвиге священно служителей минувшего столетия. Святейший Патриарх Кирилл во время одного из посещений Соловков сказал, что он «не представляет лучшего места для создания специального центра по изучению всего подвига Русской Церкви в ХХ веке».
21 августа 2016 года, в день памяти перенесения мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566) и второго перенесения мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992), Предстоятель Русской Церкви совершил великое освящение Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора Соловецкого монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. Центральный престол был освящен в честь Святой Живоначальной Троицы, престол в южном приделе - в честь преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, престол в северном приделе - в честь святых Новомучеников и исповедников Соловецких и святого благоверного князя Александра Невского. В южном приделе собора, как и 450 лет назад, покоятся мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.
В Первосвятительском слове Святейший Патриарх отметил, что восстановление и освящение Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора стало знаковым событием истории взаимоотношений Церкви и Российского государства: «Замечательный храм, который был воздвигнут при активном участии государя императора Александра II, самим фактом своего существования являл заботу государства о духовной жизни нашего народа. Но мы знаем, что именно государство в лице его вождей и идеологов стало причиной разрушения святынь в масштабах всей страны, уничтожения великих исторических, художественных и духовных ценностей нашего народа. И зловещим символом этого надругательства над верой стал Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь, который вошел в историю не только как центр духовной жизни, но и как место страшных мучений, в том числе тех, кто не поступался своей православной верой и умирал здесь за Христа.
Мы являемся свидетелями очень важных перемен в жизни нашего Отечества. Как по инициативе главы государства этот храм был построен, так по инициативе нынешнего главы государства Президента Владимира Владимировича Путина он восстановлен. Это … замечательный поступок, который в каком-то смысле является знаком того, что если государство разрушило, то оно должно и восстановить, особенно когда речь идет о величайшем памятнике нашего духа, нашей веры и нашей культуры. Сегодня мы являемся участниками замечательного исторического события и вспоминаем святых преподобных отцов Зосиму, Савватия и Германа, молимся пред их ракой, прося помощи всем нам на пути борьбы за спасение наших душ и душ наших близких».
Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил архимандрита Порфирия (Шутова) орденом преподобного Серафима Саровского III степени.
Был оглашен Патриарший указ, согласно которому в ознаменование 450-летия со дня освящения Спасо-Преображенского собора перенесения мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря - благословляется совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш…». «Поскольку в настоящий момент в Спасо-Преображенском соборе ведутся большие реставрационные работы, то я благословляю совершение Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами по «Отче наш…» в этом Свято-Троицком храме, а когда возродим Преображенский собор, то эта привилегия перейдет к Преображенскому собору», - отметил Святейший Патриарх Кирилл.
Святые и подвижники благочестия
Праздники и чтимые даты
Святыни и святые источники
Храмы и Богослужения
Спасо-Преображенский собор стал важнейшим сооружением архитектурного ансамбля. Этот храм – своеобразный символ величия Соловецкого монастыря.
Собор своей архитектурой созвучен граду. Он имеет высокие стены, объединяет несколько престолов на разных ярусах. Подножие его до создания каменной паперти включало лестницы, деревянные паперти, звонницы, деревянно-каменные переходы. Благодаря разнообразию компонентов и живописности композиции он выглядел как город, что особенно наглядно видно на иконах XVI–XVII веков.
Это одно из самых высоких зданий обители. Мощные наклонные стены (толщина у основания – 4, у завершения – 3, 5), отсутствие горизонтального членения, массивные лопатки способствуют устремленности храма ввысь.
Здание трехъярусное. На первом ярусе, в достаточно высоком цокольном этаже, находились хозяйственные помещения. На втором - было устроено три храма: престольный, посвященный Преображению Господню, и два его придела – Зосимо-Савватиевский, – в северо-восточной части, и Михаило-Архангельский – с юго-востока. В 1859 году на месте придела в честь преподобных Зосимы и Савватия был построен Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор.
В верхнем ярусе, в угловых башенных надстройках находились еще четыре придела: преподобного Иоанна Лествичника, великомученика Феодора Стратилата, Соборов 12 и 70 Апостолов.
Парадная западная стена собора завершается двумя рядами килевидных кокошников. В них – остатки древних росписей, где изображены Преображение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, преподобный Зосима с преподобным Савватием и святитель Филипп с преподобным Германом. Впервые росписи упоминаются в описи монастыря 1711 года.
В XVIII–XIX веках фасады собора были украшены живописью с растительным и геометрическим орнаментом.
Высокие своды собора опираются на два столпа. Восьмигранный световой барабан приближен к алтарной стене. Он расположен прямо над амвоном, где во время Божественной Литургии читается Евангелие и преподаются Святые Дары. Находясь перед иконостасом, световой барабан прекрасно его освещает.
Помещение храма освещается также расположенными на разных уровнях окнами. В настоящее время в соборе два вида окон: в первоначальных формах XVI века и перестроенные окна XVIII века. Ранние имеют совсем небольшие световые проемы и сводчатые, выложенные уступами ниши в нижней части.
В толще стены устроены камеры и лестницы. По такой лестнице, которая начинается в юго-западном углу храма можно подняться в верхние приделы собора. Внутристенные лестницы и камеры характерны для ранних каменных построек монастыря.
Главное украшение храма - иконостас. В течение веков он неоднократно перестраивался. При постройке иконостас был четырехъярусным тябловым. Создавали его иконописцы из Великого Новгорода «Гаврило Старой да Илья». В первой трети XVII века появился 5-ый, праотеческий ряд с 28 иконами. На пожалованные в 1695 году государями Иоанном V и Петром I семьсот рублей в 1697 году соорудили новую резную рамно-каркасную конструкцию иконостаса. Тогда же он пополнился новыми иконами.
В конце XVII века в соборе находилось более 1000 образов, одно их перечисление занимало более ста листов. Кроме основного иконостаса вдоль стен и у столпов стояли пяти-семиярусные пристенные иконостасы, заполненные десятками складней и пядниц.
В 1826 году на столпах собора были устроены деревянные позолоченные, украшенные резьбой иконостасы для двух чудотворных икон обители. На южном столпе находился образ Сосновской иконы Корсунской Божией Матери, который был явлен в Сосновой губе в 1627 году. На противоположном – список с иконы Хлебенной (Запечной) Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, явившейся святителю Филиппу, когда тот нес послушание в хлебне. Сама икона находилась в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Эти иконы были утрачены после закрытия обители.
В храме с 1646 года покоились мощи святителя Филиппа. В 1652 году мощи вывезли в Москву, оставив в прежней раке три их частицы. В 1697 году для нее была устроена специальная арка с южной стороны солеи. Над ракой находилась икона Пресвятой Богородицы «Словенская» (названная так благодаря ее иконографической близости к чудотворной иконе «Словенской»), перед которой святитель особенно любил молиться.
В 1861-62 гг. стены и своды храма были расписаны. Сюжеты росписей изображали события Священной истории, ветхозаветных и новозаветных святых.
Посетивший Соловки в 1858 году император Александр II пожертвовал 2000 рублей на устройство в соборе придельного храма в честь своего небесного покровителя святого благоверного князя Александра Невского. Придел монастырь устроил на свои средства, а вклад императора употребил на поновление иконостаса.
В лагерное время Спасо-Преображенский собор как уникальный памятник архитектуры был объявлен заповедником. Здесь находилось отделение антирелигиозного музея, и располагались экспозиции по иконописи (до 2000 икон) и церковной утвари, а также была представлена коллекция медных гравюр. В храме некоторое время находились мощи Соловецких святых: преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Иринарха и Елеазара.
Реставрация храма началась в 80-х годах XX века и к началу века XXI была, в основном, завершена. 20 апреля 1990 года здесь прошло богослужение – первое после 70-летнего перерыва не только в соборе, но и в стенах обители. Возглавил его архиепископ Архангельский и Мурманский Пантелеимон.
В соборе после перенесения на Соловки в августе 1992 года некоторе время покоились мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа.
Современный пятиярусный иконостас был установлен в 2002 году. Он выполнен по заказу монастыря на средства благотворительного фонда имени Андрея Рублева.
19 августа 2007 года архиепископ Орехово-Зуевский Алексий совершил Великое освящение храма. Богослужения в Спасо-Преображенском соборе в настоящее время совершаются в летнее время, как правило, с июля до конца августа-начала сентября. На это время в храм переносят святыни обители.
Он стал последней крупномасштабной постройкой монастыря. Собор возник в результате неоднократной перестройки Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора.
Здание возведено над проездной аркой. Венчает его массивная глава на барабане.
Четырьмя столпами храм разделен на три нефа. Главный алтарь, находящийся в центральном нефе храма, посвящен Пресвятой Троице, По сторонам от него находились два придела: северный был освящен в честь святого благоверного князя Александра Невского, южный - в честь преподобных Зосимы и Савватия. Стен между престольным храмом и приделами не было. Иконостасы составляли единое целое и заполняли всю восточную стену собора.
В южном приделе стояли раки с мощами преподобных Зосимы и Савватия. Здесь молебном у мощей основателей обители братия начинала каждый новый день, сюда стремились многочисленные паломники.
В 1861 году интерьер храма был украшен богатым резным позолоченным иконостасом, созданным московским мастером Астафьевым. Иконы для него писались в Троице-Сергиевой лавре. В 1873–1876 годах своды храма были расписаны.
В лагерное время в соборе размещалась 13-я карантинная рота. Здесь от нескольких недель до нескольких месяцев находились все прибывшие в лагерь заключенные. В 40–50-х годах века XX в храме размещалась столовая Учебного отряда Северного флота.
Реставрационные работы закончены и сейчас это главный действующий храм обители. В храме 3 престола: Живоначальной Троицы, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Новомучеников и исповедников Соловецких и святаго благовернаго великаго князя Александра Невскаго. Освящены в 2016 г.
Ни одной постройки первых деревянных ансамблей монастыря не сохранилось – они были уничтожены пожарами, от которых не раз страдала обитель. Особенно разрушительными были пожары 1485 и 1538 годов. В 1485 году сгорела Успенская церковь с Трапезной палатой и всеми хранившимися в ней припасами. Возобновили ее вновь деревянной. В 1538 году монастырь выгорел полностью.
Пожары послужили главной причиной каменного строительства. К его началу долго готовились. Недалеко от монастыря устроили кирпичный завод, из материковых вотчин везли строевой лес, слюду, железо и известь. Гашеная известь была связующим материалом при устройстве каменных и кирпичных кладок. Широко применялся при строительстве местный строительный материал валун.
Возводился комплекс во время игуменства святителя Филиппа. Зодчими были приглашенные новгородские мастера Игнатий Салка и Столыпа.
Основную часть здания занимает Трапезная палата, с юга-востока к ней примыкает церковь Успения Пресвятой Богородицы, а с северо-востока – Келарская палата. Все эти помещения находятся на втором ярусе. Под ними, в подклете, располагались хозяйственные службы: хлебня с мукосейней, хлебный и квасной погреба, просфоренная служба, а также печи, обогревающие здание. Как в северном русском доме все здесь находилось под одной крышей. В случае нападения врага братия могла за мощными стенами выдержать долгую осаду, имея под рукой все необходимое.
Храм Успения имеет второй ярус, там были устроены приделы, посвященные Усекновению честной Главы пророка Иоанна Предтечи и великомученику Димитрию Солунскому.
Внешний вид здания предельно прост. Его фасады практически лишены декора. Стены, как и в соборе, выложены с уклоном внутрь. Здание сурово и величественно.
Своеобразным украшением Трапезной была колокольня с часами и двумя колоколами над ее западным фасадом.
Свое восхищение от посещения Трапезной палаты выразил неизвестный автор XVII века, написав: «А Трапезная каменная об одном столпе чудна, светла и превелика». Соловецкая Трапезная – вторая по величине одностолпная палата Древней Руси. Площадь ее 483 кв. м., что немногим уступает площади Грановитой палаты Московского Кремля, которая и считается самым крупным одностолпным сооружением.
Своды опираются на массивный столп диаметром 4 метра, сложенный из тесаного известкового камня. Необычна форма окон палаты. Их глубокие внутренние ниши закруглены в углах, что позволяет мягко и ровно освещать помещение. На восточной стене палаты находятся два портала, ведущих в Успенскую церковь и в Трапезную палату. Портал в церковь богато оформлен, вход в Келарскую более скромен.
Для отопления палаты в подклете была устроена печь, от которой в стенах проложены ходы. По ним теплый воздух поднимался на второй этаж. В 1800 году печь устроили непосредственно в Трапезной, она сменила древнюю систему отопления.
Интерьер Трапезной неоднократно подвергался изменениям.
В 1745 году, как сообщает «Летописец Соловецкий», «в братской Успенской Трапезной и Келарской сделаны большие окна и вместо слюдяных окончин вставлены стекольчатые». В 1800 году портал в церковь растесали и устроили арку прямоугольной формы, чтобы находящимся в Трапезной было видно помещение храма. В 1826 году Трапезная была расписана.
Реставрация Трапезной палаты проводилась в 60–70-х годах XX века. Это один из первых отреставрированных памятников на Соловках. Палата воссоздана в своих первоначальных формах XVI века, такой она была до начала перестроек.
На одном ярусе с Трапезной палатой находятся церковь Успения Пресвятой Богородицы и Келарская палата.
Помещение Успенской церкви невелико. Алтарная преграда с тремя арками отделяет основную часть храма от алтаря. В южной стене устроена внутристенная камера, а в западной – лестница, ведущая в верхние приделы. Как и Трапезная палата, Успенская церковь в начале XIX века претерпела значительные изменения: камера и лестница были уничтожены, частично вырублены своды с распалубками, перестраивалась арка алтарной преграды. По историческим документам и натурным остаткам храм был полностью восстановлен в 1970-х годах в первоначальных формах XVI века.
Келарская палата по своим размерам больше церкви. Она имеет много общего с Трапезной палатой. Обе они одностолпные, но столп в Келарской восьмигранный. Окна и в той, и в другой палатах имеют одинаковую форму. В толще стены Келарской устроены ниши и камеры для хранения имущества. Здесь так же, как и в Успенской церкви, есть внутристенная лестница, она ведет вниз, в хлебню (пекарню). Печи пекарни отапливали Келарскую палату, теплый воздух от них поднимался по воздуховодам вверх. Выходы воздуховодов сохранились в нишах ее южной стены.
Келарская палата предназначалась для келаря. Её размер, необычное обустройство, богатое убранство соответствовали положению келаря в монастырской иерархии. В круг обязанностей келаря входило: управление монастырскими службами, денежными доходами, ризницей, вотчинами, продовольственными припасами, переписка с государственными органами по хозяйственным вопросам, прием гостей обители.
Рядом с Трапезной в монастырях традиционно находились поварни, хлебни, квасоварни с погребами, амбарами и ледниками. Так и на Соловках рядом с Трапезной сформировался подобный комплекс служб и хозяйственных помещений. По соседству с ней находились поварня и квасоварня, напротив – рыбный амбар в Рухлядном корпусе. В Просфорном корпусе были кладовые для муки, дрожжей и выпеченных просфор. А под самой Трапезной, как выше упоминалось, располагались хлебня с мукосейней, квасной и хлебный погреба.
В конце XVIII века от поварни к Трапезному комплексу был устроен переход, по которому пищу приносили сначала в Келарскую палату, а затем разносили на столы в Трапезной. В комплекс соловецких помещений, связанных с приемом и приготовлением пищи, входила еще одна трапезная – Общая, построенная в 1798 году напротив Келарской. Она предназначалась «для приезжающих богомольцев».
В настоящее время Трапезную палату и церковь Успения Пресвятой Богородицы показывают посетителям во время экскурсий по монастырю. В Трапезной несколько раз в году устраивают праздничные трапезы для гостей и братии. В помещении бывшей монастырской хлебни действует поселковая пекарня.
Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы
Надвратная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы первой встречает посетителей монастыря. Она словно является радостным приветствием каждому входящему в монастырский град, так как в Благовещение речь Архангела начиналась с приветствия: «Радуйся!».
Небольшой одноглавый храм построен над проездной аркой Святых ворот в 1596–1601 годах. Его зодчий – Трифон Кологривов.
Первоначально церковь была меньшего размера, с запада к ней примыкала паперть, с севера – деревянное крыльцо-всход. Венчала ее сложная кровля с трехъярусным пощипцовым покрытием.
Храм неоднократно перестраивался: церковь, убрав паперть, «распространили» над Святыми воротами. Пощипцовое завершение после пожара 1745 года заменили четырехскатной крышей, деревянные галереи и крыльцо возвели каменными, окна и проездную арку растесали.
В ходе перестроек увеличились площадь храма, над входом были устроены хоры, церковь оказалась включенной в объем крепостной стены.
Благовещенская церковь была домовой церковью настоятеля и из алтаря сообщалась переходом с его покоями.
Это единственный храм в монастыре, где сохранились конструкция иконостаса и почти в полном составе настенная живопись.
Иконостас за свою историю не раз перестраивался. В 1836 году произошло его последнее поновление перед закрытием обители.
Благовещенская церковьС 1925 по 1937 годы в храме размещался лагерный музей.Расписывался храм, начиная с 1864 года в течение почти 40 лет. За это время живопись неоднократно поновлялась. В росписях представлены ветхозаветные пророчества о Богородице: Лестница Иакова, Неопалимая Купина, виденная Моисеем, Руно Святого Гедеона, Видение Иезекеля; главные лица события Благовещения: Архангел Гавриил, Пресвятая Богородица, Святой Дух в виде голубя, а также Господь Саваоф, соловецкие и особо почитаемые на Севере святые. Росписи обрамляет растительный и геометрический орнамент.
Работы по восстановлению интерьера Благовещенской церкви начались в конце 1970-х годов. Настенную живопись восстанавливали студенты Московского художественного училища имени 1905 года под руководством реставратора Ю. М. Егорова.
Работы по восстановлению иконостаса проводились Соловецким НИиППК «Палата» (руководитель В. В. Сошин). Кооперативом «Палата» воссозданы и Царские врата. Они были даны вкладом в Соловецкий келарем Троице-Сергиева монастыря Александром Булатниковым на моление «по себе и по своим родителям в наследие вечных благ». Изготовлены Царские врата были в 1633 году резчиком Львом Ивановым из того же монастыря. Оригинал врат находится в музее «Коломенское».
Образы для восстановленного иконостаса были созданы современными иконописцами. Лишь икона Спаса Нерукотворного – древняя. Она была написана в 1882 году на Соловках специально для этого храма. В 1939 году икону вместе с другими святынями вывезли в музей «Коломенское», там она находилась в действующем храме в честь Казанской иконы Божией матери, а в 1993 - вернули в возрожденный монастырь.
5 апреля 1992 года наместник монастыря игумен Иосиф (Братищев) совершил малое освящение надвратного храма. Он стал первым из исторических храмов обители, где после ее возрождения начали совершаться регулярные богослужения. 7 апреля 1992 года в надвратной церкви прошли первые в возобновленной обители монашеские постриги, а 22 августа того же года – первая хиротония. Совершил её Святейший Патриарх Алексий II. В тот же день прошло Великое освящение храма.
В настоящее время в Благовещенской церкви совершаются Таинства Соборования, здесь служат в престольный праздник, и проходят утренние субботние богослужения во время Великого поста. В летнее время храм открыт для посещения.
Известно о нескольких десятках захоронений вокруг Спасо-Преображенского собора. Самые почетные места погребения находились к северу от него.
Церковь преподобного Германа - одно из таких мест. Она находится в небольшом дворике между Спасо-Преображенским собором и Никольским храмом. Церковь освящена в 1860 году. Это небольшое одноэтажное здание венчается луковой главкой. Церковь построена на месте древних деревянных часовен, в которых находились могилы трех святых: преподобных Савватия и Германа и святителя Маркелла. Кроме этого в церкви до сих пор находятся захоронения первого соловецкого архимандрита Илии (Пестрикова) (+1659) и старца Феофана (+1819).
За Германовской церковью, в подклетах Свято-Троицкого собора, находятся усыпальницы. Это также наиболее почетные для погребений места.
Напротив входа в подклет расположена часовня-усыпальница преподобного Иринарха, где под спудом покоились его мощи. Каменная усыпальница, сменившая деревянную, была устроена в 1753 году.
Игумен Иринарх руководил обителью с 1614 по 1626 гг. Он немало сделал для укрепления обороноспособности монастыря и его приграничных материковых вотчин, вступал в дипломатические переговоры со шведами, его стараниями было заключено перемирие с неприятелем. Игумен благословил преподобного Елеазара на пустынножительство на Анзере, а сам последние два года жизни провел в безмолвии в пустыни. Скончался преподобный Иринарх в 1628 году.
За стеной находится усыпальница святителя Филиппа. В нее поместили мощи святого после их перенесения из Твери в 1591 году, здесь они покоились до того, как их перенесли в Спасо-Преображенский собор в 1646 году. Cвятитель Филипп завещал похоронить его рядом с могилой своего духовного учителя Ионы Шамина (+1568). Захоронение наставника святителя и сейчас находится в усыпальнице.
У восточной стены усыпальницы упокоены соловецкий игумен, преподобный Иаков (+1597), у северной – еще один настоятель обители, преподобный Антоний (+1612).
Во дворике перед церковью преподобного Германа устроен некрополь. В него перенесены плиты с разрушенного в 1930-е годы монастырского кладбища. Некрополь создан в 2003 году Соловецким музеем-заповедником. Здесь находятся надгробия с могил архимандритов Макария (+1825), Димитрия (+1852), Порфирия (+1865), Феофана (+1871), монахов Феофила (+1827) и Наума (+1853), последнего кошевого атамана Запорожской Сечи Петра Кальнишевского (+1803), известного на Севере благотворителя Афанасия Булычева (+1902) и другие.
В Германовском дворике, находящемся в самом центре монастыря, всегда благодатная тишина и покой, как всегда бывает в тех местах, где упокоены праведники.
Храм во имя святителя Николая Чудотворца
1830 - 1834 гг.
Храм во имя святителя Николая был одним из первых в монастыре. Тот храм во имя святителя Николая, который мы видим сегодня, появился в монастыре в 1834 году. Находится он между Троицким собором и колокольней.
Николай Чудотворец – один из самых почитаемых русских святых, особое отношение к нему у тех, чья жизнь связана с морем. А жизнь большинства жителей беломорского побережья немыслима без него. «Море – наше поле», – говорили поморы. О почитании на Севере святого говорит пословица: «От Холмогор до Колы – тридцать три Николы» – столько храмов во имя святителя Николая находилось раньше между этими поморскими поселениями.
Жизнь соловецких иноков также была неразрывно связана с морем. Зверобойный и рыболовный промыслы были важнейшими в монастырской хозяйственной жизни, вся связь с материком – с центром и вотчинами – осуществлялась только по морю; паломники попадали в монастырь, лишь преодолев морскую стихию. Предстательство святого Николая было особенно важно для соловьян.
Пятиглавый храм был возведен на основании старого, одноглавого. Особенностью древнего храма было устройство на западной стене звонницы с висевшими в арочных проемах колоколами. Церковь построили на сохранившемся прочном валунном фундаменте. Здание храма трехъярусное. В нижнем ярусе - подклетах (как это было принято в обители) - устроили хозяйственные помещения, над ними – ризницу. На ее сводах возвели храм.
В интерьере храм бесстолпный. Несмотря на небольшой объем, он просторный и, благодаря двум рядам окон, всегда светлый. Церковь лишена каких-либо декоративных элементов, главным украшением её всегда был иконостас. Имел он четыре яруса, никогда не перестраивался, иконы не сохранились.
Он был пристроен к больничным палатам и считался больничным храмом. Больничные кельи появились в монастыре еще при святителе Филиппе. Известно, что с начала XVII века в монастыре была больница и для мирских людей.
В конце XVIII века больничные кельи перенесли в южную часть центрального двора. В братском больничном корпусе жили схимники и престарелые старцы, на верхнем этаже до начала XX века размещалась больница с аптекой.
Вместе с больничными кельями переместили и храм. Новая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1798–1799 гг. Она двухъярусная. На первом ярусе находится храм, посвященный святителю Филиппу. В возвышающемся над ним восьмерике в 1859 году был устроен придел в честь иконы Божией Матери «Знамение». Такое посвящение связано с событиями Крымской войны. При обстреле монастыря английскими судами 7 июля 1854 года в одноименную икону, которая находилась над входом в Спасо-Преображенский собор, попало последнее ядро – после этого обстрел прекратился. В монастыре были уверены в том, что Богородица «приняла на себя последнюю рану». После устройства придела в него перенесли одноименную икону из Свято-Троицкого Анзерского скита.
Церковь через дверь в трапезной части сообщалась с больничными кельями и считалась также больничным храмом. В 1829 году церковь святителя Филиппа была расписана.
Храм пострадал в пожаре 1932 г. Было разрушено внутреннее убранство, огонь повредил восьмерик, он не подлежал восстановлению, и его пришлось разобрать.
Работы по восстановлению церкви проводились с середины 1990-х годов совместными усилиями монастыря и музея.
22 августа 2001 года Святейший Патриарх Алексий II совершил великое освящение храма святителя Филиппа. На время реставрации Свято-Троицкого Зосимо-Савватиевского собора, Филипповская церковь служила основным действующим храмом Соловецкого монастыря. Здесь находились святыни обители: мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, святителя Маркелла, архиепископа Вологодского и Белоезерского, честная глава священномученика Петра, архиепископа Воронежского и частица мощей святителя Филиппа, митрополита Московского.
Она предназначалась для «работающих в хлебенной службе монахов». Церковь была устроена в память видения святому Филиппу – тогда еще несшему послушание в хлебне иноку, – иконы Божией матери. По месту обретения ее назвали «Хлебенной» («Запечной»).
При устройстве церкви в юго-восточном углу помещения был отгорожен алтарь. Храм украшал небольшой одноярусный иконостас.
На месте бывшей церкви в 2007 году была устроена мемориальная часовня. Создавалась она совместно монастырем и музеем на средства благотворителя Михаила Рудяка (+2007), руководителя «Объединения «Ингеоком». Воссоздание часовни было приурочено к 500-летию со дня рождения святителя Филиппа.
Храм в честь преподобного Онуфрия Великого
Церковь фактически утрачена. Сейчас восстанавливается.
Подворья
Скиты
Богослужение в монастыре
По: пнд., втр., сред., четв., пятн., суб.
По: вск., праздники
Служение
Издательский проект Соловецкого монастыря «Воспоминания соловецких узников»
История Соловков в минувшем веке с предельной ясностью свидетельствует о том, каких страшных масштабов может достигать зло, прорывающееся в мир через людей, сердца которых отпали от Бога. И та же история доносит до нас неопровержимый факт: зло бессильно перед твердым стоянием в правде.
Мужество тех, кто перед лицом мучителей и самой смерти сумел сохранить внутреннюю свободу и человеческое достоинство, выводит исторический опыт Соловков далеко за рамки национальной истории России, вписывает драгоценную страницу в летопись человеческого духа.
Наряду с добропобедными мучениками первохристианской эпохи мы почитаем новомучеников и исповедников Российских – по историческим меркам наших современников и родственников. Их подвиг дает нам силы. Он освещает евангельским светом нашу жизнь, ясно раскрывая ее подлинный смысл.
Зло нередко прячется в красивые одежды, тем самым стремясь быть неузнанным. Чтобы понять его гибельную суть, его надо увидеть обнаженным и безобразным. Именно таким оно предстает в воспоминаниях людей, прошедших «красные Соловки» и другие большевистские лагеря и тюрьмы. Авторы этих воспоминаний – люди разные по возрасту, жизненному опыту, образованию, национальности, религиозности. И пишут они о своем времени по-разному. Но в их воспоминаниях открывается целостная картина добра и зла, подвига и предательства, жизни и смерти.
Книга, которую читатель держит в руках, – непростое чтение. Оно требует от ума, сердца и души большого напряжения и отклика в личном покаянии, изменения убеждений, чувств, поступков. Надеемся, что погружение в историю поможет современнику лучше понять свое время и обрести в нем спасительные евангельские пути.
Архимандрит Порфирий,
наместник Спасо-Преображенского
Соловецкого ставропигиального
фотогалерея
Интернет-проект Соловецкого монастыря «Духовенство Русской Православной Церкви в ХХ веке»
В 2016 году состоялась презентация стартовой версии миссионерско-просветительского интернет-проекта Соловецкого монастыря «Духовенство Русской Православной Церкви в ХХ веке», посвященного увековечению памяти и раскрытию широкой читательской аудитории подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской, представлению опыта жизни и служения православных пастырей в ХХ веке.
Монастырь ведет работы в направлении реализации этого проекта уже более 2 лет, в настоящее время завершен цикл основных технических работ, над созданием содержимого сайта трудится братия монастыря и сообщество добровольных помощников (около 15 человек, в том числе квалифицированные исследователи в области Церковной истории), ведутся архивные изыскания, налаживается сотрудничество с профильными структурами епархий, на сайте проекта создано уже более 3000 биографических статей, размещено около 3000 материалов.
В сентябре 2016 г. проект был представлен на выездном заседании Межведомственной рабочей группы по координации деятельности, направленной на реализацию Концепции государственной политики по увековечению памяти жертв политических репрессий, и получил ее положительную оценку.
В 2017 г. была представлена существенно доработанная версию сайта, которая имеет больше возможностей для представления биографий и наследия пастырей ХХ века, новомучеников и исповедников Церкви Русской, расширено сообщество добровольцев, трудящихся над созданием содержимого сайта. В долгосрочной перспективе планируется представить на сайте в яркой и удобной для поиска форме сведения если не о всех, то о значительной части священнослужителей Русской Православной Церкви ХХ века.
фотогалерея
Кресторезная мастерская Соловецкого монастыря
Две тысячи лет – это только та история, которая была ознаменована крестоношением Спасителя. На самом же деле история креста гораздо глубже, гораздо древнее. Есть прообразы креста в виде жезла Моисея, которым он осенил воды, и израильтяне перешли через Мертвое море. Авраам нес хворост для приношения Исаака в жертву, – это тоже образ креста. Хворост он нес на плечах, сам он – как вертикальная перекладина, а дрова – как горизонтальная перекладина. Образ креста – древо спасения – Ноев ковчег. И также мы находим изображение креста в других цивилизациях.
Есть такое изречение, что промысел Божий был настолько глубок, что он предуготовлял появление креста на земле в разных цивилизациях, в разных народах, в разных образах и видах. А потом уже он появляется как виселица, как орудие для казни. И после распятия Иисуса Христа на самом кресте он освещается как символ спасения для христиан. А его духовный смысл, богословие креста, раскрывается в подвигах мучеников, исповедников, подвижников.
Интересно, что на Соловках было очень много крестов. На всем пространстве Севера, в тех местах, где христианство осваивало Север, везде стояли кресты: на перекрестьях дорог, на морских путях, на возвышенностях. Это был символ, который освящал пространство, направлял людей, – по нему же можно ориентироваться, в лесу, например. Сам перекресток дороги есть тоже символ креста, пересечение. Это место, где человек испытывает некое сомнение, куда идти. Также это некая мера пройденного пути, где человек останавливается, совершает молитву, успокаивается, принимает решение, приходит в определенное состояние, укрепляется и движется дальше. Считается, что на Руси первый крест был установлен апостолом Андреем Первозванным на Киевских горах, в знак того, что Русь православит - правильно славит Христа. На этом месте сейчас Киево- Печерская лавра.
В традиции кресторезания все символично. Сруб, так называемый рундук, который удерживает крест, символизирует, что Иисуса Христа распяли на горе Голгофа. Мы ничего не придумываем, у нас нет такого дерзновения, мы повторяем те кресты, которые были сделаны когда-то. Конечно, тексты систематизируем, обобщаем, но все это материал, который был в древнехристианской традиции. Свобода проявляется несколько в другом, что ты обдумываешь саму структуру креста, как что размещать, в каком порядке; какие-то декоративные элементы. Когда само бревно размечаешь, делаешь крест из круглого бревна, он получается в определенных геометрических формах, и эти формы мы так пилим, что бревно меняется постоянно, здесь шире, там уже, по всей длине. Получается, что один и тот же рисунок надо вписывать в разные размеры, он переходит, перетекает на другую сторону бревна. То есть здесь так много разных интересных моментов творчества. Изображение креста в его разных видах – это наука ставрография, графика креста. И ставрология – это сущность креста, смыслы, которыми он наполняется. Есть богословие креста. Каждый крест богословски цельный, наполнен определенной темой. Крест победительный, крест святилен, крест тропарион, крест милостивый (элеймон на греческом). Это очень древняя традиция – посвящать крест одной теме. Эту тему нужно в нем выразить, и по смыслу крест должен эту тему показать. Это ставрология креста. Есть археология, есть история креста в Священном Писании. Все это отдельные науки, которые нам приходится вместе соединять и систематизировать. Так что тема креста очень глубокая. Богословы считают, что если понять смысл креста, то поймешь и Ветхий Завет, и Новый Завет. Крест есть ключ к пониманию и Ветхого, и Нового Завета. Это понял даже разбойник, который через крест в рай попал.
Мы за время работы пришли к выводу, что существует два креста. Один Крест – на котором был распят Христос, а все остальные кресты – напоминают об этом кресте. Так мы классифицируем. Есть формы, которые пытаются растолковать что-то, пояснить какие-то богословские смыслы. Символы – они и существуют для того, чтобы нам легче было перейти от земли к небу.
Георгий Кожокарь, кресторезных дел мастер
Вехи истории Кресторезной мастерской Соловецкого монастыря
Поклонный крест установленный на Бутовском полигоне21 января 1990 года впервые после лагерного времени на Соловках была отслужена Божественная литургия. Совершил ее игумен Герман в жилой квартире в здании бывшей Биологической станции на Сельдяном мысу. Теперь именно в этом здании работает монастырская Кресторезная мастерская.
21 августа 1992 года, когда в обитель возвращались мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, был установлен первый поклонный крест у подножия Секирной горы – у лестницы, ведущей к Свято-Вознесенскому скиту. Это стало началом деятельности Мастерской.
Образцом послужил один из обретенных – во время специально предпринятой экспедиции по островам было найдено около 30 крестов. В результате спроектировали и вырезали семиметровый крест на Голгофе со срубом, с копием и тростью. Его освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
За двадцатилетний период Кресторезной мастерской было установлено 25 крестов от 6 до 12 метров как в России, так и за рубежом. В предстоящий праздник Крестовоздвижения в Самаре будет установлен 26-й поклонный крест.
В 2004 году был установлен крест в бухте Благополучия на том самом месте, где и ранее стоял крест, поставленный братией монастыря. На нем вырезаны более 170 изречений о кресте, он двусторонний, – читается как со стороны моря, так и со стороны монастыря. Высота креста около 9 метров.
Один из наиболее памятных крестов – это Бутовский крест, на котором выполнено около 30 кв м резьбы. 25 июля 2007 года от соловецкой пристани начался водный крестный ход Соловки-Бутово. 12-метровый поклонный крест отправился в Москву Его везли по Беломоро-Балтийскому каналу, затем по системе рек и озер до Волги и далее, каналом Москва-Волга, в столицу. Путь пролегал по водно-транспортным путям, созданным руками заключенных. Чин освящения креста совершил викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси епископ Бронницкий Амвросий, специально прибывший для этого на Соловки. На Бутовском полигоне крест был установлен 7-го и освящен 8 августа, в день начала массовых расстрелов, прокатившихся по всей стране в 1937 году. Соловецкий крест связал два наиболее памятных места крестных страданий российских новомучеников.
Поклонный крест на о. ВалаамНесколько лет именно на Крестовоздвижение мастерская устанавливает крест, – начиная с Валаама, где в 2008 году был установлен 12-метровый крест на о. Чаячьем напротив Никольского скита. Это произошло в праздник прямо перед Всенощным бдением.
На следующий год было установлено два креста в один день: 7-ми и 9-метровый. Один в НовоГлаголево под Москвой, а другой в поселке Саперный рядом с Приозерском в Ленинградской области. Так началась традиция воздвигать крест на Крестовоздвижение.
Также мастерская создала крест для общины русских поморов в Норвегии, который они установили на своем кладбище. Были сделаны реконструкции намогильного и поклонного крестов, а также изготовлен дарственный крест от братии Соловецкого монастыря православной общине города Вардье.
Мастерская изготавливаются два типа крестов: поклонные большие и малые кресты, которые размещались традиционно над входом в дом, в помещение по четырем сторонам света, в молитвенном углу и т.д.
Электронный адрес Кресторезной мастерской Соловецкого монастыря: [email protected]
фотогалерея
Просветительский цикл бесед Соловецкого монастыря «Беседы о проблемах личности»
Беседы о проблемах личности затрагивают целый ряд проблем: О преодолении зависимостей (наркотической, алкогольной и иных); О поиске Истины, о выстраивании цельного мировоззрения; О восточных учениях и психопрактиках (йога, медитация) с точки зрения Православного мировоззрения; О одиночестве, обращенности к другому, воспитании; О преодолении паталогических состояний; О феномене «игры» (компьютеры, интернет, фэнтази, поиск острых ощущений, азартные игры, казино, игра по жизни и иное); О положительных содержаниях жизни, борьбе с страстями; И прочее, и прочее, и прочее.
Материалы бесед поддерживаются письменными источниками: Ответы пастяря , Статьи , Книга .
Беседы и поддерживающие их письменные работы призваны помочь человеку в выстраивании цельного, непротиворечивого мировоззрения. Цельное мировоззрение поможет человеку осмыслить мир, почувствовать себя включенным в поток истории. Хочется надеяться, что, если человек увидит картину мира и свое место в ней, то он увидит и выходы из тех тупиков, в которых он оказался. Он поймет, что ему делать и куда идти. Если он научится думать, «взвешивать» явления, находить связи между ними, то он, хочется верить, сам начнет потихоньку выкарабкиваться из того болота, в которое попал.
Сегодня не хватает именно ясности в понимании происходящего, как в мире, так и в самом человеке. Внести ясность – одна из основных задач данных материалов. Взять, к примеру, проблему гнева. Если человек не будет понимать природы этого явления, если у него не будет ясного понимания последствий его развития, то он может пойти в неверном направлении. Что происходит, если человек воспринимает проблему сегментарно, «сиюминутно», «психотехнически»? Он может предположить, что освободится от своей раздражительности через выплескивание гнева на окружающих или на виртуальные объекты (игры, в которых ярко развита тема насилия). В итоге со временем теряется способность контролировать свое поведение, гнев становится доминирующей чертой поведения. Как следствие, изоляция сжимает свои тиски вокруг человека (кто станет с таким общаться?). Человек оказывается в состоянии тотального одиночества («все виноваты»). Чтобы выйти из замкнутого круга (на самом деле из ситуации есть выход, и она не является замкнутым кругом; просто, когда человек находится в неправильном духовном состоянии, он видит ситуацию таковой), человеку нужно переосмыслить свою жизнь и свои подходы к преодолению гнева, увидеть связь между своим гневом и своим одиночеством. Но как?
В беседах перебираются темы, являющиеся актуальными для человека. Одна, вторая, третья. Все в сумме призвано помочь человеку сформировать свое собственное отношение к жизни, к тем явлениям, которые его окружают и к тем процессам, которые протекают внутри него. Человеку важно научиться думать, научиться видеть связи между явлениями.
Эти беседы можно назвать «мягкой реабилитацией». Но они могут быть актуальными и для тех, кто не находится в зависимом (в привычном понимании этого слова) положении. Хотя, строго говоря, внутренние травмы и механизмы их образования, как у людей зависимых, так и у тех, кто себя таковыми не считает, во многом сходны.
К примеру, одного внешне благополучного человека душили нереализованные амбиции. В тяжкой форме страдая душевно, он пытался заглушить эту боль другой болью – занялся рукопашным боем в жестком варианте. Потом решил попробовать себя в экстремальных условиях – купил высокоскоростной мотоцикл. Поняв, что двигаясь по этому пути, он заходит в тупик, человек решил изменить свою жизнь. Он решил последовать тому, о чем ему давно уже говорила совесть. И когда он что-то для себя понял, когда он начал совершать реальные поступки по изменению своей жизни, он стал меняться внутренне. Отпало удушающее действие страстей, и как следствие, исчезло стремление заглушить это действие экстримом.
У европейцев – иное. Вот что считает один человек, долгое время изучавший их менталитет. Проблемой многих из них является непонимание, куда себя деть. При материальном достатке и свободном времени, они не понимают, что с этим временем делать. Многие начинают искать какие-то увлечения и погружаются в них целиком (ассоциируют себя с ними?; не мыслят себя вне их?): прыжки с парашютом, сноуборд и прочие варианты «адреналинового форсажа». Если забрать у таких людей их хобби (многие способны говорить исключительно лишь о своем увлечении, разговор с ними на другие темы, как правило, не удается), то они остаются в растерянности. Они снова не знают, куда себя деть.
При такой односторонне развиваемой активности у человека вяло идет процесс (и идет ли?) формирования понятий, с помощью которых он мог бы осмыслить мир и прочувствовать его глубину. А в способах реализации своего постижения мира (например, проникся красотой и написал книгу) помимо прочего и проявляет себя человек как личность. Если же лишившись своего занятия-хобби, человек не может себя обнаружить как личность, то где же здесь тогда, собственно, человек (конечно, личность, в принципе, не может быть до конца определена, тем более, – через свои проявления вовне, но даже и при такой поправке острота вопроса не снимается)?
Непонимание цели своей жизни тоже можно назвать травмой. Как вообще в беседах используется понятие внутренней травмы? Кому-то кажется модным (или так проще?) представлять, что травма – это когда папа с мамой в детстве обидели. Отталкиваясь от этого гипотезы, кто-то пытается вывести все проблемы человека из полученной некогда «травмы». Но не так все просто в этой жизни. Старца Фаддея Витовницкого как-то спросили: как можно понять, что человек живет неправильно. Он ответил, что человеку, живущему неправильно, что-то мешает. Принимая во внимание эти слова, можно сказать, что травма – это то, что мешает человеку вырасти в полную меру своего призвания.
Если есть внутренний надлом, то он во что-то прорвется. Во что именно, – в казино, в наркотики, в экстрим, в самоубийство или оккультизм (эзотерику) – вопрос – «десятый». Форма реализации этого надлома зависит от фантазии, наличия финансов, полученного воспитания, характера знакомств и много другого. Но без уврачевания надлома сложно говорить о реабилитации в широком смысле этого слова. Разбор причин и характеров различных человеческих надломов, – одна из центральных линий бесед.
В них говорится не только о зависимостях, но и том положительном, к чему следует стремиться. В устремленности к добру преодолевается зло (хотя и борьба со страстями, конечно же, необходима). Человек не выберется из болота зависимости, если он не почувствует осмысленность своей жизни. Когда жизнь осмысленна, тогда важен каждый миг ее. Если этого ощущения «актуальности» нет, то человек будет стремиться создать его «психотехнически» (например, счастье, как писал один человек приходит само, если для того есть основание – осуществление смысла и стремление к цели, сформированной на его основе; если человек лишен основания, то он стремится создать для счастья причину). Как? Через погружение в наркотическое переживание, через вхождение в психоз игры и прочими подобными путями (быть игроком по несколько часов в день возможно разве что лишь на самом первом этапе, со временем стремление к игре и измененному состоянию сознания, ею вызываемого, становится доминантой поведения, подчиняющей себе всю жизнедеятельность человека; речь идет именно о выборе жизненного пути, идя по которому человек сталкивается с определенным переживанием). «Психотехнических» модификаций – масса. Некоторые из них считаются «социально-приемлемыми» (например, по 12 часов находиться в интернете). Но и при таком «социально-приемлемом» варианте человек приходит к закономерному итогу: крах личности, ее обнуление и инфляция (к тому же, когда «социально-приемлемые» модификации перестают приносить желаемый результат, люди начинают искать чего-то «поострее» со всеми вытекающими отсюда последствиями). Кто-то начинает двигаться в русле оккульно-эзотерического направления с его медитативными практиками по вхождению в измененное состояние сознания (используя их, кто-то думает постичь Истину и сущность вещей, но возможно ли осуществление постижений данного рода на этом пути, и если нет, то как тогда постигается Истина?).
Так как «психотехнических» модификаций, – масса, то и количество возможных тем для рассмотрения – множество. Все они связаны между собой и в итоге приводят к падшему человеку, к разбитой и поврежденной природе человека. С закладывания основ для ее восстановления, с началом приобщения Истине и цельному мировоззрению, выстроенному на Ее основе, начинает ставиться вопрос о подлинной реабилитации человека.
В сердцевину бесед вложена попытка дать современному человеку представление о цельном, непротиворечивом мировоззрении. Покрывая смысловое поле какой-то отдельной темы, каждая беседа является дополнением и ко всем другим. А все вместе они являются частями одного целого. В виду того, что они покрывают значительное жизненное пространство, они могут быть актуальны для всех, а не только для людей, увязших в зависимости. Зависимость пытается моделировать какой-то душевный механизм, если подлинный утрачен. Зависимость вползает туда, откуда выдавлено целостное понимание жизни. Попытка восстановить это понимание и является одной из целей данных бесед.
В них и вопросы зависимостей рассматриваются пристально, но все же главный упор делается на рассмотрении проблематики личности. Действие каких факторов ее искажает, и действие каких факторов делает ее непротиворечивой и цельной? Вдумчивый подход к нахождению ответов вплотную подводит и к пониманию природы зависимости. Понять же их природу без учета фактора личности вряд ли получиться. Тем более – вряд ли получиться освободиться от нее.
Зависимости и, в частности, наркоманию тяжело штурмовать в лоб. И вот почему: Если человек расколет свою личность, то вслед за этим он ощутит чувство страшной дисгармонии. И от этого чувства он будет пытаться каким-либо образом отделаться. Если жизненный путь человека искажен, то он неизбежно приведет его в тупик. И каким этот тупик будет: криминальным, наркотическим, алкогольным или тупиком самоубийства – дело, как уже было отмечено выше, уже второстепенное. На наркотики и на прочее, что свяжет человека, можно в этом смысле посмотреть как на заключительный этап какого-то процесса. И, чтобы помочь человеку, необходимо ответить на вопрос – какого? Если на этот вопрос закрыть глаза и попытаться его обойти, занявшись исключительно вопросами наркологии и социологии, то успех сомнителен. Ведь причинный фактор и при, казалось бы, правильно проведенной реабилитации останется неисцеленным.
Если же исцеленным окажется внутренний раскол человека, если человек найдет себя и свое место в жизни, то зависимости не смогут вклиниться в его цельную личность. Они не смогут организовать в ней для себя жизненное пространство. Так сложно бывает просунуть палец сквозь толщу крепко-накрепко связанных между собою прутьев. И сложно свить гнездо на камне, на поверхности которого нет ни трещин, ни выщербин. Если нет трещин, то некуда врастать корням, что появляются из семени, ветром занесенного. Если и ляжет семечко на камень, то вскоре поднявшийся ветер сдует его с отшлифованной поверхности монолита.
История Соловецкого монастыря в XVII веке
При игумене Исидоре был отлит в Соловках старцем Сергием большой колокол, названный «Борисовичем», весом 700 пудов (около 11,5 т), на который царь Борис Феодорович Годунов пожаловал меди 500 пудов, да олова 100 пудов, да монастырской меди и олова было добавлено 100 пудов.
1 октября игуменом Исидором была освящена каменная надвратная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы .
1601
января «ночью загорелись две мельницы, а от них - три житницы (две с рожью, а третья с пшеницей); потом загорелись: крыши на ограде, на другой стороне мельниц - чевертая житница, крыши на сушилах, переход подле ограды и лестницы. Время было бурное, огонь поднялся высоко, разливаясь во все стороны; монастырь осыпало горящими головнями; крыши на монастырских келлиях уже тлели. Игумен Исидор, видя страшное наказание Божие, очень опечалился и с освященным собором, придя к гробам чудотворцев Зосимы и Савватия, начал петь молебное пение Господу Богу, Пречистой Владычице и чудотворцам Зосиме и Савватию, проливая горькие слезы и призывая преподобных на помощь.
По совершении молебного пения игумен велел вынести к месту пожара крест Господень и святую воду, также чудотворную икону Пресвятой Богородицы, привезенную из Казани, и образ преподобных Зосимы и Савватия. С этим святым ограждением выступил он против грозного пламени и начал осенять огонь животворящим крестом и кропить святой водой, а святые иконы поставил прямо против ветра - тотчас пламя уменьшилось и четвертая житница стала гаснуть, огонь не коснулся стоящих близ нее других житниц, перестала гореть и крыша на сушилах. Это событие еще раз убедило всех, что преподобные первоначальники Соловецкой обители охраняют ее благосостояние» .
По руководством старца Трифона (Кологривова) построены «переходы каменные от соборной церкви (Спасо-Преображенского собора) в трапезу, под них ход, на тех же переходах посреди, близ церкви св. Николая чудотворца, построена каменная полата о двух жирах (этажах) со своды, в нижней полате содержится всякое мелкое военное ружье, а вверху хранятся ризница и церковная утварь.
Того ж году построена у соборной Спаской церкви книгохранительная каменная палата в паперти» .
1604
Игумен Исидор, настоятель Соловецкий, постриженник обители, был возведен на митрополию Новгородскую. «Имя сего митрополита славно в летописях русских усердием и любовию его к отечеству во время бедствий отечества и, в частности, стеснительного положения Новгорода от шведского военачальника Понтуса де ла Гардия. Митрополит Исидор при вторжении в северные города самозванца Отрепьева с польскими войсками грамотами, рассылаемыми им по своей епархии, старался успокоить возмущенный и колеблющийся народ и, извещая их точно и подробно о действительной кончине царевича Димитрия и о происках Отрепьева, повелевал святительскою властью во всех церквах предавать последнего публичному проклятию» .
Вместо игумена Исидора настоятелем Соловецким поставлен святой игумен Антоний.
В том же году был освящен придел «в главе над Успенской церковью во имя святого великомученика Димитрия Солунского» .
В мае того же года в селе Вельдеманове около Нижнего Новгорода в семье благочестивых родителей родился Никита Минов, будущий иеромонах анзерский и патриарх Московский Никон.
В мае государем всея России соборно избран Василий Иоаннович Шуйский. Венчал нового государя на царство митрополит Исидор, постриженник соловецкий.
29 мая царь Василий приказал сослать Стефана (Симеона) Бекбулатовича, царя Казан-ского, соправителя государя Иоанна Грозного, в Соловецкий монастырь .
14 августа государь Василий Иоаннович Шуйский, выслушав просьбу соловецкого игумена Антония, повелел монастырю, как и прежде, ежегодно платить за продажу 100 000 пудов соли оброк 100 рублей .
ОсеньюСоловецкий монастырь посетил митрополит Великого Новгорода Исидор.
10 ноября в Спасо-Преображенском соборе Соловецкой обители владыкой Исидором был посвящен в сан иеромонаха постриженник соловецкий преподобный Иов, будущий чудотворец Ущельский .
«Шведский воевода Исаак Бем писал к соловецкому игумену (святому Антонию), спрашивая, кого он признает - самозванца или царя Василия (Шуйского)? И в последнем случае не нуждается ли в его помощи? Вероятно, игумен не отвечал на эту грамоту, потому что в феврале была прислана другая, такого же содержания и от того же воеводы.
В июле правитель Улео из Каянеборга просил соловецкого игумена Антония запретить монастырским людям разорять пограничные селения.
В августе царь потребовал присылки всей монастырской казны и вкладных денег для содержания войска. Монастырь прислал князю Михаилу Скопину-Шуйскому в Новгород 2000 рублей, и в Москву 3150 рублей, и принадлежавших Печенгскому монастырю 150 ефимков и ложку серебряную» .
В том же году преосвященный Исидор, митрополит Новгородский, пожаловал в монастырь «два образа: Пресвятыя Богородицы в кивоте, другой складни; Евангелие напрестольное, у коего верхняя доска сребряная с каменьем, и еще три книги: Евангелие, Триодь и Служебник. Сверх того разных святых образов и платья на 104 рубля и еще в Москве соловецким монахам данных 380 рублей да денег самому игумену Антонию присланных 200 рублей» .
19 июня царь Василий Иоаннович Шуйский насильно пострижен в монахи и вскоре отвезен в Варшаву. В Москву вошли поляки.
12 марта игумен Антоний направил грамоту королю Швеции Карлу IX , в которой сообщал, что русские люди из всего государства «на совет в Москву сходятся и полагают единодушно стоять против литовских людей. Все хотят выбирать на Московское государство царя и великого князя из своих природных бояр, а никого не хотят выбирать из иноверцев иных земель. И у нас, в Соловецком монастыре, и в Сумском остроге, и по всей Поморской области - тот же единомышленный совет: не хотим никого из иноверцев на Московское государство царем, опричь своих природных бояр Московского государства» .
Весной шведы напали на Кольский острог, от которого были отбиты с большим для себя уроном. Летом они пристали на кораблях к Кузовским островам, намереваясь напасть на монастырь, однако, узнав, что обитель сильно укреплена, сделать это не решились.
В августе для защиты монастыря и Беломорья «по прошению игумена Антония присланы были из Москвы в Сумский острог воевода Максим Лихарев и стрелецкий голова Елизарий Беседнов, а с ними некоторое количество ратных людей. Оные военачальники ходили из Сумского острога в заонежские погосты для прогнания шведов, нападавших на волость Толвуй, принадлежавшую Вяжицкому Новгородскому монастырю» .
«По приговору бояр и воевод и Димитрия Михаиловича Пожарского по собственному прошению переведен на жительство из Соловецкого монастыря в Кириллов Белозерский монастырь монах Стефан, бывший Симеон БекБулатович, царь Казанский, который на-сильственно был пострижен в Соловках» .
22 марта скончался настоятель Соловецкий, преподобный игумен Антоний, принимавший деятельное участие в обороне Беломорья от шведов .Он погребен в часовне святителя Филиппа, митрополита Московского.
24 августа, во время решающего сражения с поляками у стен Москвы, постриженник со-ловецкий, келарь Троицкий Авраамий (Палицын), взывая к патриотическим чувствам казаков и суля им монастырскую казну, сумел склонить ратников к поддержке отрядов Минина и Пожарского. Затем Палицын временно возглавлял Троице-Сергиев монастырь во время длительной и безуспешной его осады польско-литовскими войсками .
4 января «по приговору бояр, и воевод, и князей Трубецкого и Пожарского после разорения Москвы от польских и литовских войск отведено во владение монастырю старинное место Соловецкого подворья близ Москворецкого моста».
Той же зимой «приходили до Кандалакши черкесы и руские изменники под именем литовских людей и Поморие воевали. Все жилища, рыбные и соляные промыслы были ими ограблены и преданы пламени, а жители умерщвлены; они неоднократно подступали и к Сумскому острогу, однако ж храбростью монастырских стрельцов и засевших в нем крестьян были отбиты и прогнаны». Во время внезапного нападения на Вологду черке-сов и литовцев было сожжено до основания подворье Соловецкого монастыря .
14 апреля Земский Собор принес в Кремле присягу Михаилу Феодоровичу - первому государю из династии Романовых. Иеромонах Авраамий (Палицын) являлся одним из составителей подписанной Собором «Грамоты утвержденной об избрании на Московское государство Михаила Феодоровича Романова». В тот же день келарь Авраамий возвестил народу с Лобного места об избрании государя. Затем он был в числе послов, призывавших Михаила Феодоровича Романова на царство. О событиях Смутного времени старец Авраамий позже написал знаменитую «Историю в память предъидущим родом». На склоне лет возвратился он в родную Соловецкую обитель.
В том же году соловецкий постриженник, преосвященный Иоасаф, архиепископ Псковский, будущий патриарх Московский и всея России, «пожаловал в Соловецкой монастырь семдесят рублев, книгу Псалтирь толковую Максима Грека, цена - 30 рублев. Да в Москве пожаловал старцу Савве избу с комнатою да еще ж 50 рублев денег. Да он же пожаловал две Триоди за 10 рублев, а он же пожаловал денег 25 рублев» .
Настоятелем обители был утвержден святой Иринарх.
В тот же год «шведские военачальники и правители города Каяны заключили с игуменом Иринархом перемирие впредь до совершенного утверждения мирного трактата, чтобы прекратить все вражды, на границе происходившие».
В том же году царь Михаил Феодорович пожаловал в Соловецкий монастырь волость Шую Корельскую со всеми угодьями и два участка земли между Кемью и Керетью .
Преподобный Иов Ущельский покинул Соловецкую обитель и основал в Мезенском крае Христорождественский Ущельский монастырь .
Осенью 1614/15 года постриженник соловецкий преподобный Елеазар тайно вышел из обители и поселился на острове Анзере вблизи озера Круглого (ныне Большое Елизарово).
При святом игумене Иринархе построено двухэтажное каменное здание у Корожной башни. На втором этаже располагались иконописная каменная палата и чоботная швальня (обувная палата), «стена меж их каменная; под иконописною - больница белецкая, под чеботною жили чудотворцев Зосимы и Савватия и Филипповской церквей дьячки» . Это перестроенное и теперь уже трехэтажное здание сохранилось в Северном дворике обители.
Преподобный Елеазар Анзерский, проводя отшельническую жизнь на острове Анзере принял постриг в схиму от соловецкого иеромонаха Фирса .
1 апреля государь Михаил Феодорович отправил на Соловки грамоту с предупреждением о возможном нападении датчан на Беломорье: «А будет к Соловецкому монастырю или к Сумскому острогу придут Датцкия корабли, а учнут называться торговыми людьми, велели им… чтоб они к Соловецкому монастырю и к Сумскому острогу не приходили… Соловецкой монастырь и Сумской острог наше богомолье, а не торговое место» . Кроме того, государь приказал немедленно строить дополнительные укрепления у Соловецкого монастыря и Сумского острога, а также выставить караульных людей для дозора. Вероятно, к этому времени следует отнести начало строительства каменного пристенка у Никольских ворот обители.
10 апреля скончался бывший настоятель Соловецкий, митрополит Новгородский Исидор. «Сей добродетельный пастырь, по 16-летнем управлении Новгородской епархией испросив позволения отправиться на покой в обитель Соловецкую, облагодетельствованную им многими вкладами, не доехал до места назначения: смерть пресекла его жизнь в Новгороде. Он погребен в тамошнем Софийском соборе, в Корсунской паперти» .
Летом, будучи в Москве, игумен Иринарх был принят государыней Марфой Ивановной, матерью царя Михаила. «Прииде же игумен к великой старице побити челом о своей нужде. Она же вопрошала его так: “Слух до нас дошел, что есть от вашего монастыря недалече остров Анзерской, на нем отшелники живут пустынным житием. Можно ли поставить на том месте церковь по глаголу твоему?” И дала ему сто рублей на строительство» .
В том же году«построена казначейская (келарская) палата о трех ярусах со сводами для поклажи: внизу воска, свеч и ладану, а вверху медной и оловянной посуды, рухольного платья и прочих разных вещей» .
15 февраля царь Михаил Феодорович, учитывая разорение шведами вотчин Соловецкого монастыря и ведущееся строительство, приказал дать льготы обители на пять лет, в которые «за Двинскую проезжую соляную пошлину 1000 рублей в год брать не повелено» .
18 марта святой игумен Иринарх и старец Александр (Булатников) доложили патриарху Филарету о том, что на Анзерском острове живут соловецкие старцы с преподобным Елеазаром Анзерским «пустынным обычаем немалое время, а храму у них в тое пустыни нет». Святейший патриарх повелел игумену Иринарху построить для пустынников анзерс-ких «деревянную церковь о двух престолах: в честь Живоначальной Троицы и во имя пре-подобного Михаила Малеина» (небесного покровителя царя Михаила Феодоровича) . Царь Михаил Феодорович послал для анзерских старцев церковную утварь.
В тот же годна Соловки возвратился «на покой» старец Авраамий (Палицын), герой смутного времени.
В том же году преподобный Диодор (Дамиан) Юрьегорский, постриженник соловецкий, поселился за Водлозером на Юрьевой горе и тем самым положил начало Свято-Троицкой Юрьегорской обители.
20 января царь Михаил Феодорович подтвердил повеление патриарха Филарета учредить скит и построить для анзерских пустынников церковь в честь Живоначальной Троицы с приделом во имя преподобного Михаила Малеина. «Пустынникам иметь содержание от Соловецкого монастыря, не вмешиваясь в управление монастырскими угодьями, быть в послушании у соловецкого настоятеля и соборных старцев, самоволия и бесчиния не делать, мирских людей к себе не принимать, всячески удаляясь молвы и смятения» .
В том же году деревянный храм в Свято-Троицком Анзерском скиту был построен и освящен.
Для укрепления безопасности и обороноспособности обители «с восточной стороны монастыря, позади поваренной и квасоваренной служб, вдоль оных» закончено строительство «каменного пристенка с двумя башнями наравне с крепостною стеною из дикого булыжного камня» .
5 мая царской грамотой из Соловков был вызван старец Александр (Булатников), постриженник соловецкий, который был поставлен келарем Троице-Сергиевой лавры.
30 июля «при игумене Иринархе (в Соловецком монастыре) было обретение мощей преподобного аввы Германа, сопостника преподобных отец Зосимы и Савватия» .
4 августа государь Михаил Феодорович направил на Соловки грамоту следующего со-держания: «Пришли к Кольскому острогу дацкого короля воинские люди на четырех кораблях и наших людей грабят, и на корабли к себе емлют. И вы б жили с великим береженьем, чтоб немцы над монастырем и Сумским острогом какого дурна не учинили; а будет мочно, и Кольскому б острогу помогали, и волостей поморских воевать не дали» .
В том же годусоловецким постриженником, духовником царя Михаила Феодоровича, келарем Троице-Сергиевой обители Александром (Булатниковым) в дар Соловецкому монастырю был прислан список лицевого жития преподобных Зосимы и Савватия. Рукопись была изготовлена по благословению патриарха Филарета со старого образца , хранившегося в патриаршей казне, рисунки для жития делали придворные иконописцы в мастерских Кремля (ныне лицевая Соловецкая рукопись жития хранится в Национальной Российской библиотеке (СПб)).
Преподобный Елеазар становится строителем Свято-Троицкого Анзерского скита .
Святой игумен Иринарх, будучи уже в преклонном возрасте, «испросил себе увольнения от дел начальственных» . Новым настоятелем монастыря определен игумен Макарий, постриженник соловецкий.
13 сентября скончался старец Авраамий (Палицын). Игумен Иринарх «упокоил у себя, под сенью преподобных, последние годы жизни знаменитого келаря Авраамия, возвратившегося в обитель своего пострижения. После славных деяний для освобождения Отечества он прожил еще семь лет в Соловецком монастыре. Глаголом уст своих, как мечом духовным, поражал Авраамий изменников при изгнании врагов из столицы. Достойно внимания и то, что там же хранились и мечи ее освободителей - князей Михаила Скопина-Шуйского и Дмитрия Пожарского: оба витязя завещали их древней обители, которая в их время служила оплотом всему Северу» (ныне мемориальное оружие хранится в Музеях Московского Кремля) . Могила старца Авраамия (Палицына) находится у южной стены Спасо-Преображенского собора.
У губы Сосновой (в 16 километрах к северо-западу от монастыря, вблизи монастырских солеварен.) произошло чудесное явление иконы Богоматери Корсунской, наименованной Сосновскою. Сосна, на которой был обретен образ, позже была разобрана паломниками на благословение . Рядом была построена часовня во имя иконы Пресвятой Богородицы Корсунской и келья-изба. Место это, привлекавшее иноков и паломников, стало называться Сосновой (Старой Сосновой) пустынью.
Затем чудотворный образ размером 37,4 26,4 см был перенесен в Спасо-Преображенский собор, украшен серебром и жемчугом и поставлен в особый иконостас у южного столпа.
В советское время чудотворная икона Богоматери Сосновская была вывезена с Соловков, место ее нахождения неизвестно.
17 июля преставился ко Господу преподобный Иринарх, игумен Соловецкий. «Приготовляясь к кончине, последние два года жизни провел он в совершенном безмолвии. Мощи его почивают в часовне его имени» .
5 августа принял мученическую кончину в основанном им Ущельском Христорождественском монастыре преподобномученик Иов Ущельский, постриженник соловецкий. «Когда вся братия была на уборке сена, а преподобный Иов оставался один в обители, на нее напали разбойники. Думая, что у иноков много богатств, они мучениями старались выпытать их от преподобного. Однако ничего не получили. В исступлении разбойники стали жечь преподобного Иова, били, влача по земле, так что его тело, изнуренное постом, раздиралось по частям, и, наконец, отсекли страдальцу голову… Так неожиданно закончилась святая жизнь преподобного Иова. Тем не менее он успел выполнить дело просветителя и в обители дал (мещенскому) краю твердый оплот Православия» .
В тот же год по просьбе царя Михаила Феодоровича преподобный Елеазар чудотворец Анзерский был вызван в Москву ради важного государева дела - молитвы о рождении наследника мужеского пола. Подвижник предсказал рождение царевича и на время был оставлен в Чудовом монастыре .
9 марта у царя Михаила Феодоровича и его супруги Евдокии Лукьяновны родился сын Алексей, будущий государь Российский. Преподобный Елеазар с богатыми царскими дарами был отпущен в Свято-Троицкий Анзерский скит.
В тот же год скончался келарь обители, соловецкий постриженник Вассиан (Напольский), назначенный на должность царским указом. «По смерти его соловецкие иноки, ос-овываясь на завещании преподобного Зосимы, ходатайствовали, чтобы дозволено было избирать келаря собором братии из постриженников соловецких, способного для этой должности».
15 июля царской грамотой повелено избирать келаря собором братии, а в Москву присылать только уведомление о выборе .
31 августа царь Михаил Феодорович повелел игумену Макарию на содержание государевых ратных людей, воевавших с поляками, выделить половину казны Соловецкого монастыря - 10000 рублей .
12 июля грамотой патриарха Филарета по просьбе соловецкой братии настоятелем обители назначен архимандрит Астраханского Троицкого монастыря Рафаил, будущий архиепископ Астраханский .
31 июля государь Михаил Феодорович и патриарх Филарет послали на Соловки жалованную грамоту, по которой Свято-Троицкому Анзерскому скиту даровалась полная самостоятельность: «По смерти строителя Елеазара быти в той пустыни строителем… по выбору всей братии, кто им будет люб; а Соловецкого монастыря игумену и келарю впредь тое пустынею ничем ведать не велели, строителей к ним в пустыню из Соловецкого монастыря не посылать и ни в чем им никакого насилия не чинить и тое пустыни братью за всякое безчинство смиряти самому строителю Ванзерскому всяким монастырским смирением» .
Для поддержки войска царя Михаила Федоровича в войне с поляками, было послано из Соловецкого монастыря в Москву 2181 рубль .
1 октября скончался патриарх Филарет, в миру Феодор Никитич Романов-Юрьев-Захарьин, отец государя Михаила Феодоровича.
6 февраля по воле государя поставлен в патриархи Московские и всея России архиепископ Пскова и Великих Лук Иоасаф, «понеже дворовой сын боярской, во нравах и житии добродетелен был, а ко царю не дерзновенен». Святейший патриарх Иоасаф I принял монашеский постриг в Соловецком монастыре, затем служил в Новгороде, при митрополите Исидоре, затем был архимандритом Псково-Печерского монастыря и владыкой Псковским .
В том же году послано из Соловецкого монастыря в Москву на поддержание войска 1700 рублей .
Весной «было в Соловецком монастыре необычайное возвышение морской воды, которая, потопив строения, на западной стороне монастыря находящиеся, доходила до крыльца соборной церкви Преображения Господня, стоящей на особенно возвышенном месте. От сего случая много причинилось убытков обители, о чем донесено было патриарху Иоасафу I», а он доложил об этом царю Михаилу Феодоровичу.
Великий государь, помогая Соловецкой обители, пожаловал братии пустоши во Владыченском усолье, сенные покосы у реки Онеги, Яренгский погост с церковью (где затем были погребены преподобные Иоанн и Лонгин Яренгские, Соловецкие чудотворцы), строениями и угодьями и три четверти волости Кереть.
«От Святейшего Патриарха Иоасафа I пожалованы были ризы атласа золотого, оплечье участковое, книга Псалтирь со возследованием, да денег 100 рублей» .
В том же году родился Иван Иванов (преподобный Иов Анзерский), будущий основатель Голгофо-Распятского скита.
Соловецкий архимандрит Рафаил по именному царскому указу был переведен настоятелем Новгородского Хутынского монастыря. Новым игуменом обители поставлен постриженник соловецкий Варфоломей (Коноплев) .
В том же году «в Минее, напечатанной при Святейшем Патриархе Иоасафе I, под 23-м числом декабря напечатана служба святителю Филиппу, митрополиту Московскому и всея России, из чего можно заключить, что в то время в России отмечался день его мученической кончины» .
На остров Анзер, в Свято-Троицкий скит пришел из Москвы священник (будущий патриарх) Никита Минов, который был пострижен преподобным Елеазаром Анзерским в иноки с именем Никон .
31 апреля патриарх Иоасаф I пожаловал в обитель печатное Евангелие 1606 года, «напрестольное, нарядное, обложено камением дорогим и сребром, сканью, позолочено, и евангелисты чеканные; а в нем вставлено семь каменей яхонтов разных цветов, два лала, да изумруд, да топаз, да девять жемчужных зерн ценою за 216 рублев» .
2 июля игумен Варфоломей по благословению патриарха Иоасафа I и по грамоте Новгородского митрополита Афония «при освящении вновь построенной Зосимо-Савватиевской церкви в Яренгском погосте перенес в эту церковь мощи преподобных чудотворцев Иоанна и Лонгина, потрудившихся в послушаниях Соловецкого монастыря» .
22 июля в Москве вспыхнул пожар. Многие дворы и торговые лавки Китай-города выгорели, сгорело и Соловецкое подворье. Патриарх Иоасаф I пожаловал на восстановление после пожара строителю Соловецкого подворья старцу Савве «избу с комнатою за сорок рублев, да камки лазоревой два портища мерою двадцать аршин за 20 рублев. Того ж году он же, Святейший Патриарх, пожаловал на Москве старцу Савве ржи тридцать четвертей ценою за 30 рублев» .
По грамоте государя Михаила Феодоровича митрополитом Новгородским Аффонием во игумена произведен иеромонах Паисий, постриженник и казначей соловецкий. Был на-стоятелем монастыря недолго .
Осенью тайно покинул Свято-Троицкий Анзерский скит иеромонах Никон, будущий патриарх Российский .
Скончался настоятель Паисий, похоронен в обители.
Новым игуменом обители стал святой Маркелл, постриженник соловецкий, будущий архиепископ Вологодский и Белоезерский .
28 ноября того же года почил с миром патриарх Иоасаф I, постриженник соловецкий, оказавший много благодеяний Соловецкой обители. Погребен в Успенском соборе Московского Кремля.
4 августа царь Михаил Феодорович грамотой повелел святому игумену Маркеллу «в церкви во имя преподобных отец Зосимы и Савватия, где опочивают чудотворные их мощи, отправлять ежедневную Литургию и прочую по церковному уставу службу» .
При игумене Маркелле «построена портная швальня каменная со своды, единостолпна, под ней два жилья - в одной половине живут рубашечные швали, недороски (подростки-трудники), а в другой - Николаевских ворот караульщики» . В Вологде на Соловецком подворье построен большой каменный дом.
Святой игумен Маркелл, после шестилетнего настоятельства в Соловецком монастыре, по именному указу царскому вытребован в Москву и там рукоположен во архиепископа Вологодского и Белоезерского. Во игумена обители был произведен постриженник соловецкий, иеромонах Илия (Пестриков) .
29 апреля по просьбе братии присланы были из Москвы ко игумену Илие грамоты от царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа «об открытии святых мощей прославленного чудотворца святителя Филиппа.
31 мая обрадованные иноки, вынув из земли гроб, переложили святые мощи в новую раку и поставили в Спасо-Преображенском соборе. Погребальные ризы святителя нисколько не обветшали, хотя пролежали в земле 77 лет.
Иеромонах Феодул был отправлен к царю и патриарху с просфорой, святой водой и иконописными образами нового чудотворца» .
В тот же год архимандрит Рафаил, бывший настоятель Соловецкий, поставлен в Архиепископа астраханского .
30 апреля государь Алексей Михайлович выслал грамоту соловецкому игумену Илие с требованием помочь преподобному Елеазару Анзерскому в сооружении каменной Троицкой церкви, которая стояла недостроенной с 1638 года: «Как к вам сия наша грамота придет, и вы б в Анзерской пустыни церковь каменную низкую с трапезою велели делать, мерою… внутри пяти сажен, а паперти сделать… небольшим строением низкие, а не на сводах… А во что то церковное каменное строение по смете станет, и что иное церкви, работникам каких монастырских припасов из монастырской казны по цене выйдет, вы б о том отписали к нам, к Москве» .
В том же году анзерский постриженник, игумен Кожеезерского монастыря Никон, будущий патриарх, был поставлен во митрополита Новгородского.
В том же году владыка Никон прислал в Анзерскую пустынь (своему учителю духовному, преподобному Елеазару Анзерскому) «серебряные оклады 7 фунтов 8,5 золотника и на келейное строение 250 рублей да рыбы 11 осетров, и особенно строителю рыба белужка» .
Митрополит Никон особой грамотой повелел игумену Илие выпекать просфоры из одной пшеничной муки, «а ржаной муки в просфиры прибавлять отнюдь не велел. А будет нам ведомо, что аржаные муки в просфиры прибавил, тогда тебе, сыну, от нас быть в запрещении» .
2 марта по указу царя Алексея Михайловича игумен соловецкий Илия (Пестриков) «посвящен Никоном, митрополитом Новгородским и Великолуцким, во архимандрита, с повелением литургисать ему полною архимандрической службою, как то: с палицею, набедренником, рипидами и осеняльными свещами, с ручным сулогом и ковром. С тех пор установлена в Соловецком монастыре архимандрия» .
По совету митрополита Никона государь повелел перенести мощи митрополита Филиппа из Соловков, патриарха Гермогена из Чудова монастыря, патриарха Иова из Старицы в Успенский собор Кремля.
Весной с покаянной царской грамотой митрополит Никон сам отправился на Соловки за гробом священномученика Филиппа. Прибыв летом на Соловки, владыка встретился с духовным учителем своим, преподобным Елеазаром Анзерским. По преданию, именно старец Елеазар помог владыке Никону выполнить поручение государя .
Соловецкие иноки были весьма опечалены утратой мощей преподобного и воспевали при переносе гроба на корабль специально составленную к этому событию трогательную молитву: «Не подобало бы тебе, о святитель Филипп, оставлять твое отечество! Но должно к нам возвратиться, где ты духовно породился, - где ты понес разнообразные труды Богоносным отцам,- и где, наконец, воздвиг ты великолепные храмы во спасение иноков, и к славословию Творца. Моли Того, помолись Тому о спасении душ наших» . На месте последнего прощания с мощами священномученика вскоре была воздвигнута часовня во имя святителя Филиппа, митрополита Московского.
Братья монастыря предприняли попытку сменить игумена Илию. В столицу за утверждением на должность настоятеля был послан постриженник соловецкий, книгохранитель иеромонах Никанор.
16 июня соловецкий иеромонах Никанор определен архимандритом Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде.
29 апреля патриарх Никон грамотой известил своего старца, преподобного Елеазара Анзерского, о том, что, поскольку в Свято-Троицком Анзерском скиту совершается ежедневная Литургия, «государь Алексей Михайлович повелел увеличить жалованье Анзерскому скиту и давать по пуду ладана, по три пуда воска, по пять ведер церковного вина, по четыре четверти пшеничной муки на просфоры; строителю и братии прибавить по рублю, отпускать денежную выдачу и вновь прибывшим пяти инокам. Вместе с тем патриарх и от себя препроводил милостыню - строителю Елеазару 2 рубля, 11 человекам братии каждому по рублю» .
В августе бежал из заключения в Кандалакшском монастыре бывший настоятель Казанского собора в Москве, противник церковной реформы патриарха Никона, протопоп Иван Неронов. Избежав погони и великой морской бури, Иоанн Неронов с духовными детьми Алексеем, Силою и Василием добрались до Кеми. «Отсюда направили они одного соловецкого монаха в Соловки. Архимандрит Илия, едва только узнав, что на берегу находится известный ревнитель мнимого благочестия протопоп Иоанн, захлопотал в порыве усердия о торжественной встрече его в монастыре… Помолившись чудотворцам, Неронов был у архимандрита за трапезою и рассказал ему, как ушел он из кандалакшского острога, причем намекнул, что сделал это не своей волей, но царской и патриаршей, хотя и тайно от игумена.
Илия поверил ему и с честью проводил его из монастыря в ладье богомольцев, снабдив всем нужным на дорогу его самого и трех его товарищей. Патриарх Никон разгневался за прием Неронова и на время запретил архимандрита Илию в священнослужении» .
В том же году архимандрит Илия с братией послали из Соловецкой обители царю Алексею Михайловичу 13000 рублей серебряной монетой в помощь царскому войску, издержавшемуся во время войны с поляками .
13 января скончался преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. «Кончине преподобного предшествовала легкая болезнь старости и изнурения. Перед отходом в вечность старец призвал к себе всю братию и долго беседовал с ними о пользе душевной, увещевал их жить добродетельно и ко спасению предложил им уставы скитского жития, которые затем находились в анзерской книгохранительнице. И поставил братии вместо себя наставником и скитоначальником первого ученика своего Никодима». Через некоторое время над почитаемой могилой блаженного старца была воздвигнута деревянная часовня, а затем, при перестройке Свято-Троицкого храма, честные мощи подвижника почивали под спудом у клироса .
В тот же год было завершено на Анзерском острове многолетнее строительство каменного храма в честь Святой Троицы с приделами во имя преподобного Михаила Малеина и в честь иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» .
На Соловки присланы из Москвы новоисправленные церковные богослужебные книги.
23 апреля патриарх Никон созвал архиерейский Собор, на котором было принято решение об исправлении церковных обрядов, особенно двуперстия.
8 июня соловецкий архимандрит Илия созвал всю братию обители на черный монастырский Собор, на котором было решено, что монахи соловецкие отвергают новые церковные служебники, присланные в 1657 году, и не желают служить по новому уставу.
Часть иноков пришла в волнение и обратилась к патриарху Никону с жалобой: «Бьют челом Соловецкого монастыря священники Василий, Кирилл и Сидор, Никон, Спиридон и Герман на архимандрита Илию и его советников. В прошлом году (были) присланы в Соловецкий монастырь служебники твоего государева исправления. Архимандрит Илия принял их тайно со своими советниками и, не объявив об этом никому из нас, положил их в казенную палатку, где и лежат они другой год без употребления. Когда же прошел о них слух и иноки стали спрашивать, почему служебников не показывают, то… на шестой неделе Великого поста архимандрит со своими советниками, написав приговор о служебниках, созвал нас и угрозами принудил приложить руки (подписаться) к этому приговору, где вся вина слагалась на нас, будто он служебники нам давал, а мы у него не приняли. На самом же деле мы просили у него служебников, а он не давал нам и посмотреть, даже священника Германа дважды наказал за то, что он принял обедню по новым служебникам. Когда же приезжие богомольцы стали зазирать (упрекать), что у нас служат по старым служебникам, то архимандрит объявил всем инокам: исправленных служебников отнюдь не принимать и постоять за него. 8 июня он собрал всю братию (в то время было в монастыре много богомольцев из разных городов); архимандрит начал со слезами говорить, что настало последнее время, что новые учителя отвращают от православной веры и велят служить на польских крыжах по новым служебникам, что надобно молиться, чтобы Бог сподобил нас умереть в православной вере. При этом все с шумом закричали, чтобы латинской службы не принимать, не причащаться при такой службе и архимандрита ни в чем не выдавать. Да и по всему Поморью в монастырских волостях архимандрит не велел принимать новых служебников. Так как мы не хотели прикладывать руки к такому определению, то архимандрит угрожал не выпускать нас живых; устрашившись, мы приложили руки» .
6 июля патриарх Никон добровольно удалился от дел и через три дня выехал из столицы в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, поэтому не смог ответить соловецким челобитчикам.
В отсутствие патриарха руководство проведением церковной реформы взял на себя государь Алексей Михайлович.
В тот же год архимандрит Саввино-Сторожевского монастыря Никанор, постриженник соловецкий, бывший духовник государя, оставил свой монастырь и удалился на Соловки.
В том же году шведские войска напали на Поморье. «Царские стрельцы, присланные с Двины в числе 200 человек под предводительством сотника Тимофея Беседного, рассеяв грабителей, простояли в Сумском и Кемском острогах в оборонительном положении целый год… Шведы и в предыдущие годы неоднократно вторгались в монастырские поморские волости, производя грабеж и убийства. Они, по-видимому, усиливались для того токмо, чтобы, овладев Поморием, или западным берегом Белого моря, воспрепятствовать иност-ранной торговле, более и более процветавшей в архангельском порту» .
1 июля скончался Илия (Пестриков), первый архимандрит Соловецкой обители. Погребен с восточной стороны часовни преподобного Германа .
21 июля во время утренней службы загорелись кровли на крепостной стене и на Архангельской башне от свечного завода, построенного за оградою. Ветер был сильный, и пламя распространялось на хлебные амбары, которые загорелись во многих местах. После молебна угодникам Соловецким ветер утих и пожар прекратился .
4 февраля Новгородским митрополитом Макарием во архимандрита Соловецкого поставлен иеромонах Варфоломей, из постриженников обители.
В том же году из Москвы царем Алексеем Михайловичем были сосланы в Соловецкую обитель «многие раскольники для обращения их к Православию, и между ними боярин, управлявший Московскою типографией, князь Михайло Львов. В то время явились в обитель многие партии разбойников известного злодея атамана Стеньки Разина с намерением ограбить обитель; к ним присоединилось большое число раскольников, скрывавшихся в поморских лесах от преследования царского; но, не могши скоро выполнить свой замысел, потому что монастырь имел своих воинов, они притворились благочестивыми, а некоторые ложно приняли монашество» .
В тот же год боярин Борис Иванович Морозов «построил к ракам преподобных чудотворцев Зосимы и Савватия две доски серебряные, чеканные, местами золоченные, весом 4 пуда 35 фунтов 12 золотников (около 80 кг), сделанных за морем, в Амстердаме» .
В том же году празднование памяти святителя Филиппа, митрополита Московского, перенесено с 23 декабря на 9 января и установлен еще один день празднования - 3 июля, в день перенесения мощей святителя в Москву.
На богомолье в Соловецком монастыре побывал Степан Разин .
В январе архимандрит Варфоломей предлагал братии ввести в употребление новоисправленные книги. «Призвав в алтарь священников и диаконов, он просил их в пении и службе покориться царскому указу и Соборному уложению. Диакон Нил стал укорять его и за эту дерзость был, по обычаю того времени, наказан телесно» . Нил обвинил архимандрита в ереси и заявил, что «ересь пошла от Арсения Грека к патриарху Никону, а тот, в свою очередь, научил ереси… “а кого, того поведать… на письме невозможно”. Речь явно шла о царе» .
16 февраля архимандрит Варфоломей, пытаясь добиться введения новоисправленных богослужебных книг, созвал второй (малый) черный Собор (соловецкой братии). Соловецкие иноки настоятелю Варфоломею не подчинились, от новоисправленных книг отказались .
22 марта в Вологде скончался святитель Маркелл, архиепископ Вологодский и Белозерский, бывший настоятель соловецкий. Похоронить себя святой завещал в Соловецкой обители.
9 июля архимандрит Варфоломей послал царю Алексею Михайловичу донесение: «В июне в 5-й день в Соловецкий монастырь привезли тело твоего государева богомольца, бывшего преосвященного Маркелла, архиепископа Вологодского и Белозерского, и я со священницы и диаконы, и с братиею со кресты вышел встретити на морской пристани, и принесли в соборную церковь, и надгробная над ним совершили, и погребли в часовне, где опочивает чудотворец Герман. А от преставления его до того времени, как ныне привезен к нам в монастырь, (прошло) одиннадцать недель, и тело его ничем же рушимо, и лицо светло, дух же исходит от тела его добровонен» .
Государь Алексей Михайлович грамотой на имя архимандрита Варфоломея уведомлял настоятеля и братию «о неприязненных действиях польского короля, продолжавшихся с 7152 (1654) года», и просил помощи на содержание войска. В ответ послано было «монастырской суммы взаем государственный 20 000 рублей серебряною монетою и 200 червонных золотых, за что ответной царской грамотою изъявлено высочайшее благоволение, и прислано было от двора его царского величества на всю соловецкую братию 396 коврижек, а сумму обещано было возвратить по окончании войны с Польшей» .
Осенью состоялся третий монастырский Собор, на котором братия еще раз отказалась служить по новому уставу .
14 февраля очередной черный Собор Соловецкого монастыря принял челобитную царю с просьбой не вводить в обители церковную реформу. Кроме того, монахи потребовали сменить настоятеля Варфоломея, который в это время выехал в столицу по монастырским делам .
В том же году была построена за стенами монастыря «деревянная церковь во имя пре-подобного Онуфрия Великого и отведено при ней место для погребения умерших братий и мирских людей» (в настоящее время сруб церкви Онуфрия Великого находится на острове Малая Муксалма) .
Именным указом государя настоятелем Соловецкого монастыря был назначен архимандрит Иосиф. После Собора 1666-67 годов он был послан «с предместником своим, архимандритом Варфоломеем и бывшим в Соловках на покое Саввы Сторожевского монастыря архимандритом и царским духовником Никанором для увещания заразившихся расколом соловецких монахов, которые оказали явное неповиновение соборному постановлению в исправлении церковных книг». Соловецкие монахи «не только увещаний их ослушались, но и насильственно выслали их из обители. Почему оба архимандрита возвратились в Москву… А Никанор, прельщенный от раскольников, остался в Соловецком монастыре» .
В январе сотник Чадуев доставил в Соловецкий монастырь увещевание царя Алексея Михайловича - грамоту «соборным и рядовым старцам, которые Святей Соборней и Апостольстей Церкви не противны и нам, великому государю, послушны». В грамоте говорилось, что поскольку самовольно выбранные келарь Азарий и казначей Геронтий со своими единомышленниками не приняли назначенного царем архимандрита Иосифа, то за непослушание все вотчинные села, деревни, соляные и другие промыслы велено переписать от Соловецкой обители на государя. «И денег, и хлебных, и всяких запасов, и соли, и всяких покупок с Москвы и из городов в монастырь не пропускать… И вы б, памятуя наше, великого государя, крестное целование, Соловецкого монастыря нововыбранным самовольством келарю и казначею и их единомышленником говорили, чтоб они от противности недоумения своего и от непослушания отстали» .
23 февраля иноки отправляют с сотником Чадуевым ответ царю, в котором говорится: «Просим у тебя милости: помилуй нас, не вели, государь, больше напрасно присылать к нам учителей; мы не изменим прежней своей православной вере и не нарушим предания апостольского и чина святых отец Зосимы и Савватия. Повели, государь, прислать на нас свой царский меч и переселить нас от сего мятежного жития на безмятежное и вечное» .
В конце февраля была подписана грамота вселенских патриархов и русского патриарха Иоасафа II , предававшая анафеме соловецких мятежников, не принявших исправленных книг.
3 мая государь посылает на Соловки для наведения порядка войско во главе со стряпчим И. А. Волоховым.
19 июня состоялся большой черный Собор Соловецкого монастыря, на котором было принято решение держать оборону обители от царского войска.
22 июня «Игнатий Волохов, который присоединил к своей команде 100 человек двинских стрельцов, а с ним и архимандрит Иосиф «высадились на Соловках, но в монастырь впущены не были» .
23 июня Волохов предпринял последнюю попытку образумить мятежников. Он был допущен в монастырь и зачитал в присутствии всех монахов и мирян государев указ, в кото-ром царь требовал выдачи организаторов возмущения и обещал прощение всем остальным.
Часть монахов, несогласных с бунтовщиками, покинули монастырь. Остальные затворились в стенах обители.
Игнатий Волохов с войском отправился на Заяцкий остров и приступил к осаде. Так началось знаменитое Соловецкое сидение.
2 декабря обитель покинули монахи и миряне: «черный священник Лаврентий, черные дьяконы Пахомий и Аркадий, монахи Исидор, Матвей, Феодул, Савин, Феодор, Иона, Мисайло Шорох, бельцы дьячок Григорий Рига, трудники Лука Трофимов, Семен Минин, Григорий Иванов Братик, служка Онисим Андреев, дьячок Семен Иванов Калашников, служка Афанасий Семенов Шатров, Павел Григорьев Чеус, Иван Сергеев Сусла, старец Иван и другие» .
В том же году царский стольник Александр Севастьянович Хитрово засвидетельствовал случаи чудотворений у мощей преподобного Елисея Сумского, Соловецкого чудотворца.
После кончины преподобного (в XVI веке) «тело его погребено было за алтарем церкви святителя Николая (в Сумском посаде), с южной стороны. Проходили годы, многими было забыто и имя его.
Спустя более столетия внимание к почившему возбуждено было тем, что гроб его обнаружился на поверхности земли и вскоре последовали явления преподобного и исцеления от него болящих… Царский стольник… по исследовании поставил над гробом преподобного небольшую часовню» .
16 января воевода И. Волохов, с 1668 года осаждавший монастырь, направил в обитель московского стрельца Григория Прудова с очередной увещевательной грамотой. После общего совета осажденные соловчане ответили: «У нас-де одно положено, что по новым книгам петь и служить отнюдь не хотим» .
Весной, на Пасху, греческих монахов, бывших в монастыре, не допустили к святыням, а 22 апреля отлучили от Церкви. Везде в монастыре были сняты старые, четырехконечные кресты, вместо них были установлены восьмиконечные. Некоторые священники обители перестали молиться о здравии царя и патриарха .
1671летом царь направил в Соловецкий монастырь стрелецкого сотника Ивана Порошина для увещевания иноков, затворившихся в стенах обители. Переговоры оказались безрезультатными. Руководил восставшими бывший духовник государя, архимандрит Никанор .
Осаду монастыря вели 775 стрельцов во главе со стрелецким головой Климентием Алексеевичем Иевлевым, который годом раньше «сжег разные постройки, находившиеся вокруг монастыря, как-то: лодки, карбасы, сено, дрова, разорил рыболовные и звероловные приспособления, уничтожил рыболовные сети, убил лошадей».
12 мая того же годагосударь Алексей Михайлович послал на Соловки новую грамоту с увещеванием восставших: «Вы б принесли покорение и от всякия шатости обратились, а нам в том вины свои принесли… И мы, великий государь, пожалуем вас, велим те ваши вины отдать, и впредь они вам помянуты не будут; а буде вы не покоритесь и от шатости не обратитеся, и за то ваше непокорство впредь от нас и от освященного Собора прощения вам не будет». Осажденные грамоту царя отвергли.
Царь отдал приказ стрелецкому голове Иевлеву из пушек по монастырю не стрелять и стрельцов на приступ не посылать .
Старец Дионисий и иеромонах Павел, не признавшие решений черного Собора, были заточены в тюрьму.
Многие иноки, не согласные изменять присяге, постепенно покидали монастырь. Общее число «выходцев» превысило двести человек. Взамен них в осажденную крепость «прибегоша окаянного богоотступника и чародея, донскаго козака и атамана Стеньки Разина с помошники воры из Астрахани; а когда во обитель внидоша, тогда бо уже и братству, иноком и бельцем волю всю отъяша и начаша быти во всем противны не токмо святой Церкви хулами, но и благочестивого царя не восхотеша себе в государя имети» . Скоро в обители не осталось священников, соглашавшихся совершать богослужения.
31 мая осаду монастыря возглавил воевода И.А. Мещеринов. С появлением Мещеринова под монастырем положение осажденных стало весьма трудным. «Им выстроено вблизи монастыря 13 батарей и брустверов и начата работа шанцов, проведенных им почти под самые стены» .
17 марта, на праздник Алексия, человека Божия, в осажденной обители во время всенощного бдения загорелась трапезная палата. Пожар удалось потушить.
В мае-июне царское войско установило постоянную осаду Соловецкого монастыря со стороны гавани Благополучия и губы Долгой. Насельники монастыря продолжали покидать обитель, в течение года к воеводе вышли священник, 10 старцев, псаломщик и 7 мирян.
22 января темной снежной ночью царский воевода Мещеринов, «взяв 50 стрельцов и руководимый монахом-перебежчиком Феоктистом, подошел к окну Белой башни, слегка заделанному кирпичами; кирпичи были разрушены, стрельцы вошли в сушильную палату, добрались до монастырских ворот и отворили их. Защитники монастыря увидели случившееся слишком поздно; человек 30 из них бросились с оружием на стрельцов, но, ранив только четырех из них, были убиты. Монастырь был взят» .
«Часть защитников погибла, многие были ранены. В руках воеводы Мещеринова оказались 63 человека. Из них 35 были посажены в тюрьму, а 28 казнены» .
29 января скончался царь Алексей Михайлович. К этому времени бывший патриарх Никон томился уже десять лет в заточении в Белозерье.
Вскоре были взяты под стражу воевода Мещеринов с сыном, уличенные в присвоении монастырской собственности.
Весной трупы погибших защитников монастыря были захоронены на острове Бабьей Луде в бухте Благополучия.
Над могилами павших стрельцов была возведена деревянная Таборская часовня в пол-версте к востоку от монастыря .
В том же году «для приведения Соловецкой обители в прежнее состояние и для восстановления порядка по указу царя Феодора Алексеевича и по благословению патриарха Иоакима прислан из Тихвинского монастыря в Соловецкий настоятелем архимандрит Макарий, из Сийского монастыря келарь Илларион и казначей Феодосий» .
Принял постриг в обители с именем Игнатий стольник Иван Степанович Римский-Корсаков, будущий митрополит Тобольский и Сибирский .
«По поручению соловецкого архимандрита Макария службы соловецким основателям и записки о них преподобного Максима Грека и Досифея (на месте захоронений ныне установлены поклонный и памятный кресты) с позднейшими чудесами, исправленные, соединены были в один сборник, которому дали название Соловецкого патерика» .
В том же году холмогорскими иконописцами Семеном и Василием Спиридоновыми закончена настенная роспись паперти и Зосимо-Савватиевского придела Спасо-Преображенского собора .
19 января государь Феодор Алексеевич грамотой разрешил монастырю строить в Сумском остроге деревянную крепость-городок для защиты от немецких и шведских войск.
В мае архимандрит Макарий, временно управлявший Соловецкой обителью, был возвращен в Тихвинский монастырь. Во архимандрита обители был посвящен бывший Сийского монастыря иеромонах, соловецкий келарь Иларион, будущий митрополит Псковский.
По указу царя архимандритом Макарием был пострижен в монашество с именем Нектарий престарелый вельможа Никифор Матвеевич Толочанов, возглавлявший в начале 1650-х годов посольство к имеретинскому царю Александру. Из уважения к возрасту и за богатые дары в обитель монах Нектарий вскоре был избран соборным старцем .
В том же году «по грамоте Корнилия, митрополита Новгородского и Великолуцкого, приписана к Соловецкому монастырю Зосимо-Савватиевская мужская пустынь Архангельской губернии в Важском (Шенкурском) уезде» .
По указу царя Феодора Алексеевича и по благословению патриарха Иоакима была вновь образована Холмогорская и Важеская епархия, в ведение которой из Новгородской епархии был передан Соловецкий монастырь со всеми вотчинами. Первым владыкой Холмогорским и Важским стал архиепископ Афанасий (Любимов).
В июне Соловецкую обитель посетил архиепископ Афанасий «для обозрения паствы и поклонения мощам великих чудотворцев Зосимы и Савватия» .
29 июня на пути в Архангельск владыка Афанасий направил уставную грамоту соловецкому архимандриту Илариону: «В нынешнем году, июня в 23-й день, в обители пребывая немалое время, рассмотрев чин монастырский, видел некие дела, требующие исправления.
Повелеваю вам, да будет ко общему созиданию во утверждение всякого дела избранных добрых искусных монахов от братии вашей со архимандритом во всяком совете двенадцать… И еще заповедаю вам: да не один монах от братии вашей - и постриженники Соловецкия лавры, и пришедшие, и терпевшие многие лета во общем житии своего спасения ради - таковых на вселенную по своей воле с острова хотящих отходити да не отпустите, и за таковыми повелеваю погони крепкия посылать… Приказываю накрепко лодейщикам, и карбасникам, и богомольцам всем, чтоб без нашей общей воли никого утайкою с острова на вселенную не свозили… Завещаю не держать всякого отреченного пития, сиречь вина горячего и треклятой табаки… Заказываю всем, чтоб никогда подвозного горячего вина и проклятой табаки на остров Соловецкий не привозили… У всяких богомольцев то вино за-печатывать монаху городничему монастырскою печатью и не велеть распечатывать до того времени, по кое будут стоять те лодьи и карбасы… Когда бывают по указу великих государей и патриарха (игумена обители, ученика преподобного Зосимы), таковых присланных людей держать под крепким началом и воли никакой им ни в чем не давать» .
9 апреля царской грамотой воеводе Никите Костантиновичу Стрешневу было строго указано богомольцев в Соловецкий монастырь «пропущать безо всякаго задержания и по-головных денег» .
В том же году утверждены царской грамотой во владение Соловецкому монастырю «земли, находящиеся в Яренском уезде в Сереговской волости; также повелено владеть из оброка деревнею Удором, там же состоящею, где позволено было монастырю по имеющимся соляным ключам заводить варницы» .
Иеромонах Фирс (будущий настоятель Соловецкий) дал вкладом чудотворные иконы: Пресвятой Богородицы Казанской и Преображения Господня, которые были поставлены в местный ряд Спасо-Преображенского собора .
9 января соловецкий архимандрит Иларион I был переведен в Спасский Ярославский монастырь .
В том же году цари Иоанн и Петр Алексеевичи пожаловали Соловецкому монастырю Орлецкие угодья с известковым камнем, лесами и сенными покосами .
6 августа в архимандрита соловецкого был поставлен иеромонах Иннокентий, постриженник соловецкий.
При архимандрите Иннокентии «выстроена при братской больнице каменная поземная церковь во имя святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, на западной
стороне монастыря» .
30 июня патриархом Иоакимом был произведен во архимандрита Соловецкого казначей Фирс (Шарапов), постриженник соловецкий .
Освящена вновь построенная при монастырской больнице каменная церковь во имя свя-тителя Филиппа, митрополита Московского .
В том же годупостроена новая деревянная Таборская (Иоанно-Предтеченская) часовня над могилами стрельцов, погибших при осаде Соловецкого монастыря в 1670-х годах. Старая часовня, по грамоте владыки Архангелогородского Афанасия, перевезена на Большой Заяцкий остров .
По прошению братии обители и владыки Афанасия грамотой патриарха Иоакима был канонизирован к местному празднованию преподобный Герман, Соловецкий чудотворец .
Великие государи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич, «имев особое благоволение к обители Соловецкой за претерпенные убытки и разорения во время осады запершихся в ней бунтовщиков, указали, чтобы вся вообще монастырская сумма, взятая в заем… отцом их, царем Алексеем Михайловичем, 41 414 рублей 89 копеек и 200 червонных золотом, была засчитана оброчными и пошлинными деньгами за продажную монастырскую соль».
17 сентября, в первое посещение царем Петром I Архангельска, «Соловецкий архимандрит Фирс на Кегострове, в церкви святого пророка Илии, имел счастье поднести его величеству от обители складной образ преподобных отец Зосимы и Савватия, просфору, святую воду и книги - жития и службы сих угодников; подносил хлеб и рыбу, что и было его величеством благосклонно принято» .
7 июня «царь Петр Алексеевич благоволил приплыть от города Архангельска на яхте в Соловецкий монастырь помолиться с немногими из своего царского синклита особами и с Холмогорским архиепископом Афанасием.
Во время сего посещения от его царского величества жалованье в монастырь и настоятелю с братиею было следующее: на молебны, на покровы к ракам преподобных отцов Зосимы и Савватия и на монастырское строение 745 рублей 25 копеек, да в приклад к Евангелию 6 золотых и 4 ефимка. Затем по рукам: 1) архимандриту, келарю и казначею по 5 рублей; 2) соборным иеромонахам пяти, головщикам шести, уставщику и канонархам двум, всего четырнадцати человекам по 2 рубли; 3) иеромонахам рядовым одиннадцати человекам по 1 руб. 50 коп.; 4) иеродиаконам семи человекам по 1 руб. 25 коп.; 5) псаломщикам шестнадцати, пономарям четырем и рядовой братии, которые в монастыре, восьмидесяти одному, и которые в рассылках по службам, восьмидесяти двум, каждому человеку по 1 руб.; 6) больничным монахам сорока по 1 руб. 45 коп.; 7) преподобнической и больничной церкви причетчикам тринадцати по 25 копеек и, наконец, 8) подъячим и служителям тринадцати человекам по 50 копеек, а всего царской милостыни роздано монашествующим и прочим людям 319 рублей.
В то же время его величество изволил приказать устроить за монастырем, на берегу близ пристани, часовню, и в ней поставить крест.
10 июня его величество по отправлении молитвенной жертвы и по одарении обители и братии восприял из оной обратный путь.
По отбытии его величества из монастыря в Архангельск вскоре по высочайшему указу выдано в сем городе для монастыря ржи 3000 четвертей за выданный хлеб из монастырских житниц двинским стрельцам в помесячный корм, стоявшим на Соловецком острове и Сумском остроге во время мятежа раскольствующих монахов» .
В память посещения государя на Царской пристани была построена деревянная часовня во имя святых апостолов Петра и Павла .
В том же году патриарх Адриан «пожаловал в Соловецкий монастырь напрестольное Евангелие, печатанное на александрийской бумаге, вдесть за 25 рублей» .
«По указу великих государей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича выдано в Соловецкий монастырь на иконописное в соборной Преображенской церкви строение денег в Москве 200 рублей, да на Двине из таможенных доходов 400 рублей» .
12 марта митрополит Сибирский и Тобольский Игнатий (Римский-Корсаков), постриженник соловецкий, грамотой просил настоятеля обители архимандрита Фирса «на горе святого Савватия, еже просторечием, на Секирной вараке, построити церковь в честь Вознесения Господня, а вверху, в подглавии, - церковь во имя святых апостолов Петра и Павла по образцу церкви творения Святейшего Никона Патриарха, что на Истре, на лугу у Воскресенского монастыря, его же нарицают царие Новый Иерусалим, в сей же пустын-ке и Святейший Никон Патриарх живяше, а тот образец ведает каменщик ваш Трофим» .
Великолепный резной иконостас готовился на протяжении двух лет на пожертвования государей Ивана и Петра Алексеевичей. Духовный и исторический памятник, сохранявшийся около 250 лет, был разобран сотрудниками школы юнг Северного флота в начале 1940-х годов: «Уничтожен иконостас в одном из отделений главного собора в кремле. На стене этого помещения сохранилась надпись, свидетельствующая, что здание построено в 1566 г., а иконостас построен на пожертвование, внесенное Петром I» .
Царь Петр I «повелел приписать к Соловецкому монастырю Новосоловецкую Марчуговскую пустынь, находящуюся в Московском уезде Вохонской десятины, на берегу реки Москвы, на месте, называемом Красным Холмом, а при ней пашенные и непашенные земли со всеми угодьями и крестьянами» (ныне здесь, в селе Фаустово Московской области, находится подворье Соловецкого монастыря) .
В том же году художником Василием Андреевым была создана первая гравюра Соло-вецкого монастыря .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Cоловецкий патерик. Репр. с изд. 1906. М., 1991.
3. История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. Репр. с изд. 1899 г. М., 2004.
4. Летописец Соловецкий на четыре столетия от основания Соловецкого монастыря до настоящего времени, то есть с 1429 по 1833 год. 3-е изд. М., 1833.
5. Краткая история ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. Репр. 1899 г. // Соловки: Монастырь на островах. М., 2004.
6. Досифей (Немчинов), архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. Ч. 1-2. М., 1836.
7. Троицкий патерик. Репр. 1896. М., 1992.
8. Мелетий, архимандрит. Историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1881.
12. Летописец Соловецкий. XVIII в. Рук. ОР НБРК.
17. Повесть о Зосиме и Савватии. Факсимильное издание рукописи. М., 1986.
21. Досифей (Немчинов), архимандрит. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. М., 1836. Ч. 3.
22. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1. СПб., 1992.
23. Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. М., 1979.
24. Историческое описание Свято-Троицкого Анзерского скита на Анзерском острове. Архангельск, 1894.
25. Подвиги Соловецкой обители. Репр. 1881 г. // Соловки: Монастырь на островах. М., 2004.
26. Никодим (Кононов), иеромонах. Архангельский патерик. СПб., 1901. Цит. по: Никодим (Кононов), епископ Белгородский. Архангельский патерик. М., 2000.
27. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. СПб., 1993.
28. Столяров В. П. Анзер и его святыни. М., 2002.
29. ОР ММК. Соловецкий монастырь, рук. 1371.
30. Севастьянова С. К. Преподобный Еелазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита. СПб., 2001.
32. Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667—1676 гг. Новосибирск, 1998.
33. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. Репр. 1871 г. М., 1988.
34. РНБ, Солов. Анз. собр., № 2/1370. Вкладная книга Свято-Троицкого скита (1710 г.).
35. Шушерин И. Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея Росиии. М., 1997.
38. Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 11. СПб., 1869.
39. Никодим, иеромонах. Верное и краткое изчисление сколь можно было собрать преподобных отец соловецких… СПб., 1900.
51. Скопин В. В. На Соловецких островах. М., 1991
60. Богуславский Г. А. Острова Соловецкие. Архангельск, 1978.
86. Скопин В. В. Иконописцы на Соловках в XVI - середине XVII в. // Древнерусское искусство. Художественные памятники Русского Севера. М., 1989.
87. Мильчик М. И. Архитектурный ансамбль Соловецкого монастыря в памятниках древнерусской живописи // Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов / Под общ. ред. Д. С. Лихачева. М., 1980.
157. Мемориал, 1999. № 13.
Цит. по: Столяров В. П. Страницы истории Соловков (XV - начало XXI века) // Соловецкие Острова Духовное, Культурное И Природное Наследие Указатели, пояснительный текст к карте, справочные сведения Труды МАКЭ под общей редакцией П. В. Боярского и В. П. Столярова. - М., 2006. - С. 556-576.
Соловецкий монастырь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на Соловецких островах в Белом море. Основан в 1420-е — 1430-е.
В 1992 году комплекс памятников Соловецкого музея-заповедника был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, в 1995 — в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.
25 октября 1990 года Священный Синод постановил открыть Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь.
Соловецкий монастырь основан в 1436 году монахами Зосимой, Савватием и Германом. Первое монашеское поселение на островах появилось несколько раньше — в 1429 году. До марта 1682, когда была учреждена Архангельская епархия (Холмогорская), монастырь находился в пределах Новгородской епархии.
Расцвет обители в XVI веке связан с деятельностью игумена Филиппа (Колычева), избранного в 1548 монастырским собором и возведённым в сан игумена Новгородским архиепископом Феодосием.
Игумен Филипп положил много труда по внутреннему и внешнему благоустройству обители. Большие денежные вклады от царя и других благотворителей дали возможность выстроить два больших храма: в честь Успения Пресвятой Богородицы и Преображения Господня. В последний были перенесены мощи основателей монастыря — святых Зосимы и Савватия. Благодаря образцовой хозяйственной деятельности игумена Филиппа, монастырь сделался богатейшим промышленным и культурным центром северного Поморья. Филипп устроил сеть каналов между многочисленными озёрами на Соловецком острове, поставил на них мельницы, соорудил ряд новых хозяйственных построек, увеличил хозяйственный инвентарь; на поморских землях увеличилось число соляных варниц и впервые был заведён железный промысел.
Своей праведной жизнью соловецкий игумен стяжал себе всеобщее уважение, и слава о нём и о его жизни распространилась так далеко, что достигла царя Иоанна Грозного, который вызвал Филиппа из Соловецкой обители и предложил занять кафедру митрополита Московского.
Чёрный собор. Восстание соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году (С. Милорадович, 1885 год)
Во время старообрядческого раскола монастырь принял сторону старообрядцев. Противостояние приняло форму осады (т. н. Соловецкое сидение), которая продлилась с 1668 по 1676 год. В 1676 крепость была взята в результате предательства одного из монахов.
В 1765 монастырь становится ставропигиальным, то есть переходит под непосредственное подчинение Синоду.
В монастыре процветали ремесла — он владел солеварнями, кузницами, монахи и послушники ловили и разводили рыбу, добывали зверя, выращивали овощи. Особого расцвета хозяйство монастыря достигло при игумене Иринархе (1613-1626).
К XVII веку в монастыре было порядка 350 монахов, 600-700 послушников и крестьян.
Наряду с Кемью Соловецкий монастырь представлял собой важную приграничную крепость, с гарнизоном и артиллерией.
В XVI-XVII веках монастырь выдержал несколько нападений Ливонских рыцарей и шведов (в 1571, 1582 и 1611 годах). Позднее, в 1854, монастырь был атакован тремя английскими кораблями. После девятичасовой канонады, не приведшей ни к каким сколько-нибудь серьёзным разрушениям (что отчасти объясняется прочностью стен и дальностью, с которой приходилось вести обстрел — бухта Благополучия имеет сложный и опасный рельеф дна), англичане вынуждены были оставить монастырь в покое.
В монастыре имелась огромная библиотека.
К началу XX века в монастыре имелась собственная гидроэлектростанция.
В 1918-1920 настоятелем обители был преподобномученик архимандрит Вениамин (Кононов).
В 1920 монастырь был окончательно ликвидирован: приказ о ликвидации отдал знаменитый северный большевик, участник Гражданской войны, архангелогородец А. Н. Кедров (расстрелян в 1937). Культурные ценности монастыря и большие запасы продовольствия были реквизированы.
В 1920 на территории монастыря располагается лагерь принудительных работ, который вместе с конвоем насчитывал 350 человек. В 1923 был учереждён Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), преобразованный позднее в 1937 году в Соловецкую Тюрьму Особого Назначения — СТОН, расформированную в 1939. Значительную часть заключённых составляли т. н. «политические» — духовенство, офицеры белого движения, дворяне, эсеры, интеллигенция.
В 1967 году создан Соловецкий музей-заповедник, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий Государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, продолжающий существовать и по возобновлении монашеской общины.
В декабре 1988 был создан церковный приход, куда был назначен иеромонах Герман (Чеботарь). 4 июля 1989 года он освятил находящуюся за монастырской оградой часовню святителя Филиппа — первый возрожденный храм Соловков.
25 октября 1990 Священный Синод благословил открытие Спасо-Преображенский ставропигиального мужского монастыря; исполняющим обязанности наместника был назначен игумен Герман (Чеботарь). Осенью того же года появились первые послушники.
Указом от 9 февраля 1992 Патриарха Алексия II наместником монастыря был назначен игумен (ныне архимандрит) Иосиф (Братищев). Поставление во игумена в домовом храме обители совершил Преосвященный Евлогий, епископ (ныне архиепископ) Владимирский и Суздальский.
19 — 21 августа 1992 мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев, были перенесены из Петербурга в обитель. Торжества возглавлял Патриарх Алексий II; 22 августа (по н. ст.) стало праздноваться как Собор Соловецких святых.
22 августа 1992 Патриарх освятил надвратную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, где были поставлены мощи Соловецких чудотворцев. По благословению Патриарха Алексия II, с 1993 установлено празднование Второго перенесения святых мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа 8(21) августа, а на следующий день, 9(22) августа, совершается память Собора Соловецких святых.
В ноябре 2007 года было объявлено о принятии решения о полном выводе музея из стен монастыря.
Однако же после смещения М.Швыдкого с поста министра культуры речь о выводе музея из стен монастыря не ведется. По мнению работников музея, данное решение весьма маловероятно.
Священноначалие Соловецкого монастыря
Главным человеком в монастырской иерархии был настоятель. До середины XVII столетия это был игумен, но в 1651 году новгородский митрополит Никон, по личному указу царя Алексея Михаиловича, произвел соловецкого игумена Илию в сан архимандрита «с правом употреблять при служении литургии митру, палицу, набедренник, рипиды, осеняльныя свечи, сулок и ковер. С этого времени в Соловецком монастыре; навсегда учреждена архимандрия» История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря [репринт.изд. 1899 года] М.,2004 С.88.. Кандидатура настоятеля определялась Священным Синодом. До 1865 года настоятель был полноправным «хозяином» обители, имея право принятия ключевых решений по любым вопросам. В 1865 году указом Синода в монастыре был создан специальный орган управления «в видах более правильнаго на будущее время течения дел по монастырскому управлению и экономической части в Соловецкой обители» Там же. С.222. - Учрежденный Собор. Членами Собора являлись настоятель (на правах председателя), наместник, казначей, благочинный, ризничий и духовник. Это нововведение значительно урезало в правах настоятеля, который был отныне обязан все значимые хозяйственные и финансовые вопросы предварительно обсуждать с Учрежденным Собором. Он так же не имел права без согласия Синодальной конторы менять состав членов Учрежденного Собора, хотя и имел «над личностию членов Собора и производителя дел и в надзоре за их поведением <…> все права власти, как над прочею братиею» Там же. С.222..
Таким образом, по состоянию на 1865 год, в основные обязанности настоятеля монастыря входили общий контроль над всем происходящим в обители и всеми ее насельниками. Именно настоятель должен был вести и отправлять в соответствующие инстанции ежегодные списки о монашествующих и послушниках монастыря. В праздничные дни настоятель должен был быть предстоящим при совершении богослужений.
Следующей ступенью в монастырской иерархии был наместник. В его обязанности входило контролирование хозяйственной жизни обители. Определение фронта монастырских работ и наблюдение за их исполнением, прием богомольцев и их расселение, согласование сроков проживания и обеспечение трудников- и многое другое. Обо всем происходящем в монастыре (в рамках своей компетенции) наместник докладывал настоятелю и претворял в жизнь рекомендации последнего относительно хозяйственных вопросов.
Вслед за должностью наместника шла казначейская.
Казначей, как это следует из названия должности, заведовал финансовой частью монастыря, выдавал жалование, вел соответствующие отчетности, следил за наличием расходных материалов в монастырских лавках и мастерских и, в случае такой необходимости, организовывал их закупку.
Следующей по значению должностью была должность ризничего. Он заведовал церквями, часовнями монастыря, всей монастырской ризницей и церковной утварью. В его ведении находились ризошвейная мастерская, где чинили и, при необходимости, шили новые церковные облачения, а так же позолотная мастерская, где занимались серебрением и золочением различной церковной утвари. Ризничий должен был ежегодно проводить ревизии монастырской ризницы, о чем Собор, в свою очередь, должен был доводить до сведения Св.Синода.
Очень важную функцию в монастыре выполнял благочинный. В циркулярном указе Св.Синода от 25 сентября 1901 года основные функции благочинного определяются так: «На обязанности Благочинного лежит надзор за сохранением внешнего порядка и нравственным поведением братии монастыря. Во время Богослужения Благочинный наблюдает, чтобы в церкви соблюдалась полная тишина и строгий порядок. Благочинный во всякое время посещает братские келии, следя за порядком, чистотою келий и времяпровождением братии, дабы монашествующие не проводили время в праздности, но трудились на послушаниях, а в свободные часы упражнялись в чтении душеполезных книг, труде и молитве» Информация сети Internet: http://azbyka.ru/dictionary/02/blagochinnyi.shtml. Именно благочинный, имеющий постоянный контакт с братией монастыря, составлял письменную характеристику монахов для предоставления ее настоятелю.
Последней должностью высшего монастырского управления была должность духовника. По своему можно считать эту должность второй по значению после настоятельской, т.к она единственной из всех прочих напрямую касалась духовной стороны жизни братии. В обязанности духовника обители входила исповедь монашествующих и богомольцев, наблюдение за регулярностью приобщения монашествующих Св.Таин, посещение, духовное утешение и ободрение больных иноков. В монастырском уставе Александро - Свирского монастыря отмечается, что в этом очень сложном и тонком «деле духовного руководства Духовник руководствуется Словом Божиим, богомудрыми отеческими писаниями, правилами Святой Церкви и правилами, положенными в Уставе монастыря. В недоуменных делах Духовник спрашивает Настоятеля и его рассуждению и воле следует" Информация сети Internet: http://azbyka.ru/dictionary/05/duhovnik-all.shtml.
Для некоторых описанных выше должностей (духовника, ризничего) могли назначаться помощники, также избираемые из числа наиболее достойных священнослужителей.
Помимо шести основных должностей существовали и другие, также достаточно значимые. В первую очередь это должности строителя скита (т.е. скитоначальника, управляющего), на которую назначались также только иеромонахи. Существовала также должность монастырского эконома, занимавшегося хозяйственной частью и распоряжавшегося назначением насельников и трудников на различные работы (что дает основания предполагать о его тесном сотрудничестве с наместником). В подчинении эконома находились лица второстепенных должностей - таких как келарь В переводе с греческого - «амбарный» (заведующий монастырским столом, кладовой со съестными припасами и их отпуском на монастырскую кухню), рухлядный, заведующие монастырскими мастерскими, гостиник, больничный, трапезный, повар, привратники и пр. Эконом также чаще всего имел помощника.
После рассмотрения иерархического устройства управления Соловецкого монастыря возникает логичный вопрос - кто были люди, занимавшие наиболее важные и ответственные посты в монастыре? Почему были избраны именно они, есть ли какая - то определенная тенденция отбора, существовал ли образовательный или возрастной ценз при подобном назначении?
Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть «в лицах» рассматриваемый период и провести соответствующий анализ данных. Основной смысл подобной биографической реконструкции состоит в выявлении общих тенденций принципов отбора основных должностных лиц монастыря, выявляемый сквозь призму жизнеописаний конкретных людей.
Мы принципиально не будем включать в обзор настоятелей монастыря, по той причине, что, во-первых, эта должность не относилась к выборным и братия монастыря (за редким исключением Речь идет о выборе настоятелем игумена Варлаама в 1891 году, когда братия избрала его на эту должность общинным решением и Св.Синод дал свое согласие) не имела возможности влиять на кандидатуру нового настоятеля, и, во-вторых, потому что подобное исследование уже было проведено в работе Т.Ю. Самсоновой. Так же в обзор не будут включены строители скитов (о них - в разделе, посвященном скитам монастыря).
Начнем с анализа информации о лицах, занимавших руководящие должности по спискам 1865 года.
Должность наместника в 1865 году занимал иеромонах Матфей. Он родился в 1814 году, происходил из вятских мещан. Образование получил в доме родителей. До прихода в монастырь работал в вятской Казенной палате. В монастырь пришел в 25 лет, в 28 стал послушником. Принял постриг в 1848 году и спустя несколько месяцев рукоположен в иеродиакона, а спустя год - в иеромонаха. Во время осады монастыря англичанами в 1854 году уже занимал должность наместника (избран в 39 лет). Благочинный проявил себя хорошим организатором в ходе осады монастыря англичанами, за что был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте. В 1857 году был уволен от должности (по личному прошению), но спустя полгода снова избран благочинным (до 1864 года). В 1864 году повторно написал прошение об увольнении - и снова был избран спустя полгода. Характеризуется настоятелем: «к послушаниям весьма способен и усерден в своей должности» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793
Казначейскую должность занимал иеромонах Виталий. Происходил из вятских купцов, 3-й гильдии. Образования домашнего, также указывается знание нотной грамоты. В монастырь пришел 23 лет от роду (принял постриг в 32 года). В иеродиакона рукоположен спустя 4 дня после пострига. Казначеем определен в 1864 году (в 41год), за месяц до иерейской хиротонии. Характеризуется как «способный и усердный» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793 к послушаниям.
Благочинный иеромонах Анатолий был родом из Орловской губернии, сын елецкого купца 3-й гильдии. Так же как и прочие - получил образование дома. В Соловецкую обитель пришел в 1838 году, в 21 год. После двух лет трудничества и семи лет послушничества принял постриг. Так же как и иеромонах Виталий, был очень быстро рукоположен в сан диакона (спустя два месяца) и назначен исполнять должность библиотекаря. В 1851 году рукоположен в иеромонаха, спустя 6 лет назначен строителем Голгофо - Распятского скита. Должность благочинного занял в 1864 году, в 47 лет. Помимо прочих наград удостоен благословения Синода в 1855 году. Характеризуется так же, как и казначей. РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793
Иеромонах Антоний, находившийся в должности ризничего, вел происхождение из государственных крестьян Новгородской губернии. Так же как и остальные, научился грамоте в родительском доме. В монастырь пришел в 22 года и принял постриг в 1851 году. Через 6 лет был удостоен диаконского сана и сразу же (спустя два дня) рукоположен в иеромонахи, назначен ризничим (в 31 год). Оценивается настоятелем «способным к послушаниям и искусным в своей должности» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793.
Иеромонах Иосиф, духовник монастыря, также происходил из крестьян, Пермской губернии. Как и все прежде, получил образование в родительском доме. В 24 года пришел в обитель и принял постриг через 4 года, в 1825 году. Через год рукоположен в диаконы, еще спустя три - в священники. С 1846 по 1857 занимал должность строителя Голгофо - Распятского скита. В 1857 - назначен духовником (в 60 лет) . «К послушаниям способен и трудолюбив» - отмечается в списках РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793.
Экономскую должность занимал монах Филипп (Григорьев). Происходил из новгородских крестьян, грамотен, пострижен в монашество в 1865 году (до этого прожил в монастыре 9 лет). Что примечательно - определен к исполнению должности эконома еще будучи послушником, в 1864 году, 52 лет от роду. Характеристика положительная: « к послушаниям способен и усерден». РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.793
Подводя итог по 1865 году можно отметить, что возрастной диапазон занятия должности составлял от 31 года до 60 лет, т.е очень широкий. Образование у всех самое минимальное. Таким образом, нет основания говорить о существовании особых кандидатских цензов. Однако о каждом человеке можно сделать вывод, что он определенным образом положительно проявил себя в монастыре: об этом свидетельствуют положительные характеристики настоятеля, короткие сроки между принятием пострига и рукоположением в сан, быстрое продвижение по иерархической лестнице и т.д.
Перейдем к спискам 1875 года.
За прошедшее десятилетие верховное руководство монастыря полностью обновилось. Наместником стал иеромонах Илларион (Антонов), казначеем - иеромонах Михаил (Рябовский), благочинным - иеромонах Феодосий (Дерягин), ризничим - иеромонах Смарагд (Васильев), духовником - иеромонах Симон (Налетов). Должность эконома исполнял послушник Андрей Николаев. Наместник и казначей происходили из мещанского сословия, остальные - из крестьян. Уровень образования у всех был одинаков - обучились грамоте в родительском доме. Срок жизни в монастыре разнился от 17 (у эконома) до 39 у духовника. Средний срок монашеского пострига составлял около 20 лет. Все, кроме наместника и благочинного (и эконома, естественно) - были рукоположены в диаконы в срок менее одного года. То же и со сроком иерейского рукоположения - в среднем около 2 лет, кроме духовника (7 лет). Предыдущие послушания указаны только у наместника и казначея. Иеромонах Илларион с 1858 по 1862 год был смотрителем соловецкого подворья в Архангельске, в 1862 по 1864 гг. исполнял обязанности благочинного, с 1866 по 1868 год определен строителем Свято-Троицкого Анзерского скита, в 1868 году назначен наместником.
О иеромонахе Феодосии в своих воспоминаниях упоминает Немирович-Данченко, посетивший монастырь как раз вскоре после назначения о. благочинного. Рассказывая о встрече с иеромонахом, автор описывает личные взгляды последнего на то, как должен позиционировать себя монах по отношению к «миру»: ««Что за монах, если он в мир стремится. Надел рясу, да принял пострижение, так и сиди в келье - работай да молись, а о мире и позабудь думать, потому тебя заживо похоронили, ты это и памятуй» Немирович-Данченко В.И. Беломорье и Соловки. Воспоминания и рассказы.
Киев,1892 С.274. Также приводится мнение благочинного о том, какие монахи посылаются на монастырские подворья: «В город из нашего монастыря идут самые надежные люди, чтобы обители нашей не посрамили. И то ныне имя монаха, словно клеймо Каиново, стало» Там же. С.275..
Иеромонах Михаил (Рябовский) с 1859 по 1864 год уже исполнял должность казначея, после чего был определен наместником (1864-1865года). С июня по сентябрь 1866 года значился строителем Голгофо - Распятского скита, с ноября того же года вновь был назначен исполняющим обязанности казначея. Однако на самом деле послужной список этого человека не столь прозрачен. Как отмечает в своей работе Самсонова - именно благодаря докладным запискам и анонимным письмам (о злоупотреблениях настоятелем своей властью) этого иеромонаха, отправляемым на имя благочинного всех ставропигиальных монастырей архимандрита Агапита в обители в 1868-1871 гг. была проведена ревизия, стоившая должности архимандриту Феофану. Самсонова Т.Ю. Соловецкий монастырь: социальный состав, хозяйственная деятельность и управление. Вторая половина 19 - начало 20 века (дис.на соиск.учен.степ к.и.н) М.,МГУ, 1997 С.47-48. Однако вернемся к данным о других должностных лицах.
Возраст занятия должности колеблется от 45(казначей, иеромонах Михаил) до 66 лет (эконом, послушник Андрей Николаев). Характеристика настоятеля одна на всех вышеперечисленных - лаконичное замечание «способен» (к послушаниям) РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.827 Таким образом мы наблюдаем примерно ту же картину, что и в 1865 году - образовательный ценз отсутствует, возраст поставления на должность также демонстрирует большой диапазон (хотя минимальный показатель заметно смещается в сторону увеличения), сроки между постригом и принятием сана - заметно ниже средних по монастырю.
Проанализируем показатели 1886 года.
Состав Учрежденного Собора снова кардинально меняется. Должность наместника переходит к иеромонаху Павлу (Бахвалову), казначея - к иеромонаху Пафнутию (Тарутину), благочинного - к иеромонаху Виссариону (Давыдовскому), ризничего - иеромонаху Елеазару (Ковкову), духовника - иеромонаху Филарету (Трофимову). Должность эконома Соловецкого монастыря исполняет послушник Николай Осипов. Благочинный монастыря происходил из духовного сословия (сын диакона), Вологодской губернии. Казначей происходил из мещан Пермской губернии, все остальные - из крестьян северных губерний. Лишь у благочинного иеромонаха Виссариона было духовное образование (учился «до словесности в Вологодской духовной семинарии»), прочие, как и в прошлые годы, обладали лишь первичными навыками грамотности. Общий срок жизни в монастыре на момент фиксации в послужном списке варьировался от 9 (эконом) до 39 (духовник).
Наместник иеромонах Павел (Бахвалов) принял постриг в 1876 году, а спустя 3 и 4 года соответственно, принял сан иеродиакона и иеромонаха. На момент занятия должности в 1886 году имел возраст 61 год. Ранее проходил послушания при Архангельском подворье монастыря (служил молебны в часовне для богомольцев) с 1884 по 1886 год. Определен смотрителем подворья в 1886 году, а спустя несколько месяцев утвержден на должность наместника монастыря (61 год). Характеризуется настоятелем как «честный и трудолюбивый».
Казначей принял постриг в 1880 году и почти сразу был рукоположен в иеродиакона. Через 3 года, в 1883 году была совершена его иерейская хиротония. С момента рукоположения в диаконский сан и вплоть до 1886 года ведал закупками монастыря в Архангельске в летнее время и исполнял богослужебную череду в монастырских храмах в зимнее. В 1886 году был избран казначеем (62 года). Оценка настоятеля: «трудолюбив».
Как и наместник, благочинный иеромонах Виссарион (Давыдовский) принял постриг в 1876 году. Спустя год был рукоположен в диаконы, а в 1882 году - в священники. В 1875 год, еще будучи послушником, он был назначен на клиросные послушания. На должность благочинного определен в 1886 году (47 лет). Характеристика настоятеля кратко сообщает о нем: «послушлив».
Ризничий иеромонах Елеазар (Ковков) принял монашеский постриг в и сан диакона в 1860 году. Сан иерея получил спустя 6 лет. С 1873 по 1886 год исполнял обязанности строителя Свято-Троицкого Анзерского скита. Как и все описанные выше, должность ризничего занял в 1886 году, 63 лет от роду. Настоятель характеризует его двумя словами - «кроткий и смиренный».
Духовник иеромонах Филарет жил в монастыре дольше всех остальных членов Собора. Так же как и ризничий, принял постриг в 1860 году. Достаточно быстро, через два года, совершается его диаконская хиротония, а в 1863 году он принимает сан иерея. Видимо, обладая определенным духовным опытом, становится в 1879 году помощником соловецкого духовника, сменяет которого на этой должности в 1882 году (в 58 лет). Характеристика настоятеля сообщает о нем: «к послушаниям усерден».
Эконом монастыря послушник Николай Осипов достаточно молод, его возраст в 1886 году составляет только 36 лет. Характеристика настоятеля: «старается в послушании».
Обобщив данные отмечаем, что уровень образованности по-прежнему не позволяет сделать заключения о существовании отбора по данному признаку. Намечается тенденция к занятию должностей в Учрежденном соборе лиц, имеющих возраст более 50 лет. Большинство занимающих ответственные должности ранее уже были испытаны на других ответственных постах в монастыре.
В списках 1895 года состав верховного монастырского управления снова претерпел большие изменения. Наместником был назначен иеромонах Амфиан (Мычалкин), казначеем монастыря - иеромонах Наум (Лалетин), благочинным - иеромонах Паисий (Пихин), ризничим - иеромонах Давид (Кошкин), экономом- монах Зосима (Введенский). Должность духовника по-прежнему исполнял иеромонах Филарет (Трофимов).
Наместник монастыря происходил из мещан Пермской губернии. Получил домашнее образование, пришел в монастырь в 1860 году, в 23 года. Постриг принял в 39 лет, через год рукоположен в иеродиакона. В 1882 году принял священнический сан и был назначен к исправлению должности «уставщика и головщика правого клироса Соборной церкви» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.887. В августе 1895 года был назначен благочинным монастыря, а в ноябре - наместником. Настоятелем характеризуется: «жизни строгой, примерной, к послушаниям весьма способен и неутомимо ревностен» Там же.
Иеромонах Наум (Лалетин) был родом из Вятской губернии, из купцов. Был грамотен, в монастырь пришел 32 лет от роду. Через 9 лет принял монашеский постриг. Еще будучи послушником состоял в должности закупщика рыбы для монастыря «на Мурманском берегу». С 1881 по 1886 год был келарем Соловецкого монастыря, с 1886 по 1893 - закупщиком «годовых припасов» для монастыря в Архангельске. Сан иеродиакона принял в 1892 году, после чего сразу был рукоположен и в иеромонаха. В том же году определен казначеем монастыря, в возрасте 57 лет. Оценивается - «к послушаниям способен и усерден».
Благочинный иеромонах Паисий (Пихин) обладал очень яркой и примечательной биографией. Родился в 1839 году, происходил из обер-офицерских детей. Окончил Ярославский Демидовский лицей (т.е имел высшее образование). С 1866 года жил в Николо-Бабаевском монастыре, где был пострижен в рясофор (1868) и мантию (1870). В том же году рукоположен в иеродиаконы и назначен письмоводителем там же. Однако спустя три года он принудительно перемещается в число братии Соловецкого монастыря с запрещением священнослужения. Что могло стать причиной столь резкого жизненного поворота? Данные списков монашествующих свидетельствуют об его обвинении «в составлении ложного понятия о внутренней молитве и распространении его» как в среде братии Николо - Бабаевского монастыря, так и в других обителях городов Ярославля и Ростова, а также в отказе «исполнять свое послушание». Очень серьезные обвинения, которые могли поставить крест на всей дальнейшей монашеской «карьере». Однако уже спустя два года жизни в монастыре, по ходатайству настоятеля, с него снимается запрет служения и он становится полноценным членом братии монастыря. С 1877 года он преподает в соловецком училище, в 1884 - назначается делопроизводителем Учрежденного Собора. В 1892 году удостаивается сана иеромонаха и спустя три года занимает одну из наиболее ответственных должностей в монастыре - благочинного обители. В списках 1895 года иеромонах Паисий характеризуется очень положительно: «очень хороших нравственных качеств, жизни духовной, монашеской; к послушаниям весьма способен и особенно полезен в Учрежденном Соборе по своему научному образованию и знакомству с делами» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.887.
Таким образом, на примере данной биографии мы можем отметить, что личностные качества и трезвая оценка инока настоятелем могли способствовать значительному росту доверия даже в том случае, когда монах ранее переводился в Соловецкий монастырь под гнетом тяжелого обвинения.
Ризничий, иеромонах Давид, как и благочинный, происходил из вятских купцов. Родился в 1846 году, обучился грамоте в родительском доме. В монастырь пришел в 16 лет, в 34 принял постриг и сан диакона. В 1892 году рукоположен в иеромонахи и назначен ризничим (в возрасте 56 лет). Как и прочие, положительно характеризуется настоятелем.
Монах Зосима (Введенский), исполнявший обязанности эконома был родом из крестьян, получил домашнее образование. В монастырь пришел в 1871 году, в 24 года. Принял постриг в 1892 году и назначен экономом. Оценивается очень положительно. Очевидно обладал навыками строителя, т.к в настоятельской характеристике это отдельно отмечено: «весьма опытный знаток строительного дела».
О духовнике монастыря уже было сказано выше.
1895 год в целом продолжает наметившуюся раньше тенденцию: руководящие должности занимаются людьми не на основании соответствия определенному цензу, а исключительно исходя из личностных качеств и способностей качества.
В списках 1903 года видно появление некоторой стабильности - трое из указанных в предыдущем списке иеромонахов по-прежнему занимают свои должности (казначей, благочинный и ризничий). Средний образовательный уровень (не считая высшего образования благочинного) - домашние азы грамотности. Социальное происхождение - очень разное: один из мещан, один - из обер-офицерских детей, и по двое из купеческого и крестьянского сословий.
Наместник иеромонах Феодот (Пантелеев) (58 лет) на момент занятия должности в 1902 году прожил в обители 27 лет, из них 17 - монахом и 6 - иеромонахом. Ранее занимал должность смотрителя соловецкого подворья в Архангельске (1896-1902). Положительно оценивается настоятелем - «способен».
Иеромонах Ипполит (Рюмин) (73 года), как и предыдущий духовник монастыря, прожил в монастыре дольше других (46 лет), из них 36 в монашеском постриге и более 20-ти в священническом сане. Перед занятием должности (в 1899 году) проходил послушания строителя Гологофо - Распятского скита (1886 -1892) и помощника духовника (1897 - 1899). Характеризуется: «отличных качеств» и «ревностно исполняет свои высокие обязанности» РГАДА, Ф.1201, Оп.5 Ч.2 Д.5616.
Эконом монастыря монах Филипп (Некипелов) пришел в Соловецкий монастырь в достаточно зрелом возрасте (36 лет), принял постриг спустя 13 лет, в 1898 году. Характеризуется положительно, более подробных сведений о нем не указано.
Об остальных представителях верховного монастырского управления было упомянуто ранее.
Перейдем к последнему списку 1913 года и подведем общие итоги.
В 1912 году в Соловецком монастыре произошло монашеское возмущение, как уже упоминалось выше. Причиной возмущения послужило недовольство братии «имевшим властолюбивый и даже деспотичный характер» Лаушкин А.В., Столяров В.П. Указ.соч. С.5. архимандритом Иоанникием и его инновационной политикой ведения дел монастыря. Группой инициаторов, куда также входили казначей монастыря иеромонах Анатолий и ризничий иеромонах Аверкий, было составлено и отправлено письмо некому должностному лицу, с просьбой не давать хода прошению настоятеля о предоставлении монастырскому училищу прав духовной семинарии (поданному в весной 1913 года и ставшему поводом для активизации недовольных) Там же. С.5.. Также в письме присутствовали жалобы на архимандрита. Эти события положили начало соловецкой смуте, продолжавшейся вплоть до закрытия монастыря в 1920 году Там же. С.7.. Подробное описание событий этого периода истории Соловецкой обители, с очевидностью показывавшего, что «гибельный дух разобщения и ненависти, уже подчинивший себе революционную Россию, начал проникать и за крепкую каменную ограду монастыря» Там же. С.6., уже присутствует в работе Т.Ю. Самсоновой Самсонова Т.Ю. Указ.соч. С.60-70..
Итогом первого витка смуты стало, в том числе, и почти полное обновление состава Учрежденного Собора. Наместником был назначен иеромонах Зосима (Быков), и.о казначея иеромонах Арсений (Модинов), и.о ризничего иеромонах Севастиан (Шустров), духовником - иеромонах Геронтий (Чурилов). Остались на прежнем месте только благочинный (теперь уже игумен - Паисий (Пихин)) и эконом, монах Лев (Агафонов).
Сословный состав - крестьянский в подавляющем большинстве. Впервые заметен существенный рост среднего уровня образования членов Собора: благочинный имеет высшее образование, четверо - окончили соловецкое братское училище и лишь духовник - домашнего образования. Заметно понижение среднего возраста занятия должности - он составляет в среднем около 50 лет. Наместник, казначей и ризничий приняли постриг в 1907 году, а спустя 4 года уже все были в иерейском сане (наместник - даже через 3 года) - однако при этом обладали уже достаточно большим «стажем» жизни в монастыре (не менее 14 лет) и уже занимали ранее ответственные должности. Иеромонах Зосима с 1910 по 1913 год состоял помощником ризничего. Казначей с 1902 по 1912 год состоял заведующим «казначейским складом различных предметов купли и продажи», а в 1912-1913 был помощником закупного в Архангельске. Ризничий иеромонах Севастиан в 1912 году исполнял послушание смотрителя подворья Соловецкого монастыря в Архангельске, после чего, с мая по ноябрь 1913 года состоял строителем Кондостровского Николаевского скита. Оценки настоятеля для всех практически идентичны: «очень способен», «благонадежен».
Духовник иеромонах Геронтий Чурилов прожил в обители дольше всех (исключая благочинного) - в трудники он поступил в 1880 году, постриг принял в 1892. Через семь лет рукоположен в диакона, а еще через два - в иеромонаха. Ранее исполнял должность строителя Конодостровского Николаевского скита (1907 - 1913). Характеризуется настоятелем «способным» к своей должности.
О монастырском экономе сообщается, что он пришел в монастырь в 1889 году, 14 лет был послушником и принял постриг в 1907 году. Примечательна характеристика настоятеля: «почтенная личность: заботливый и распорядительный хозяин» РГАДА, Ф.1201, Оп.4, Д.908
Подведем общий итог данному разделу.
Характеристики всех вышеперечисленных лиц, занимавших ключевые посты в Соловецком монастыре по информации списков 1865 - 1913 гг. не дают основания говорить о существовании должностных (будь то образовательных или возрастных) цензов. Главным определяющим фактором были личностные данные и способности человека. Хотя, если человек имел образование (как, например, благочинный 1895 - 1913 годов игумен Паисий) или специальные навыки (как эконом Зосима (Введенский)) - это обязательно оставляло след в характеристике. Большинство членов монастырского правления ранее положительно проявляли себя на других ответственных должностях и, в целом, обладали большим опытом жизни в монастыре.
Притом можно отметить, что должность монастырского духовника занимал иеромонах, часто живший в монастыре значительно дольше других членов Собора и старший по возрасту. Нередко перед занятием должности он уже состоял помощником духовника, что позволяет говорить о некотором духовном приемстве этого служения.
Экономскую должность обычно занимал простой монах или послушник, также с значительным опытом жизни в монастыре и проявивший способности к такому послушанию.