اجرای قانون و رشد معنوی جامعه. توسعه: قوانین توسعه اجتماعی. قوانین توسعه اقتصادی قوانین توسعه اجتماعی

قوانین و تحولات جامعه و کارکردهای آنها.

1. قوانین توسعه جامعه.

2. کارکردهای عام و خاص توسعه جامعه.

1. قوانین توسعه اجتماعی - اینها ارتباطات عینی، مهم، ضروری و مکرر بین پدیده های زندگی اجتماعی هستند که جهت اصلی توسعه اجتماعی را مشخص می کنند. بنابراین، با افزایش منافع مادی و معنوی، نیازهای انسان نیز افزایش می یابد، توسعه تولید، مصرف را تحریک می کند و نیازها، تولید خود را تعیین می کند; پیشرفت جامعه به طور طبیعی منجر به افزایش نقش عامل ذهنی در روند تاریخی و غیره می شود. خود تعریف قوانین تاریخ این سؤال را مطرح می کند: آیا آنها شبیه قوانین طبیعت هستند یا ویژگی خاص خود را دارند و اگر چنین است، چیست؟ البته، بین این قوانین وجه اشتراک وجود دارد: هر دو دارای تمام ویژگی های مفهوم قانون هستند، یعنی. ضروری، ضروری را در یک پدیده آشکار می کنند: به این ترتیب، آنها به طور عینی عمل می کنند. ويژگي قوانين اجتماعي، اولاً اين است كه همراه با پيدايش جامعه پديد آمده اند و لذا ابدي نيستند، ثانياً، همان گونه كه قبلاً اشاره شد، قوانين طبيعت رخ مي دهند، در حالي كه قوانين توسعه جامعه وضع مي شوند. پس از همه، آنها "باید مطابق با ویژگی های فیزیکی کشور، آب و هوای آن - سرد، گرم یا معتدل، کیفیت خاک، موقعیت، اندازه، شیوه زندگی مردم آن - کشاورزان، شکارچیان یا چوپانان، درجه آزادی مجاز توسط ساختار دولت، مذهب جمعیت، تمایلات، ثروت، تعداد، تجارت، اخلاق و آداب و رسوم آن؛ در نهایت، به هم پیوسته و مشروط به شرایط ظهور، اهداف شارع و ترتیب اموری که در آن استقرار یافته اند، می باشند». ثالثاً، این ماهیت پیچیده تر آنها را نشان می دهد که با سطح بالای سازماندهی جامعه به عنوان شکلی از حرکت واقعیت مرتبط است. عالم عاقل با چنان کمال و دقتی مانند عالم فیزیکی اداره نمی شود: اگرچه قوانین خاص خود را دارد، اما با آن سختگیری که جهان جسمانی از قوانین خود پیروی می کند، از آنها پیروی نمی کند. دلیل این امر این است که افراد عاقل که دارای اختیار و اختیار هستند، ممکن است اشتباه کنند و در نتیجه قوانین جامعه را رعایت نکنند یا (خواسته یا ناخواسته) نقض کنند. پیامد نقض، به عنوان مثال، قوانین اقتصادی می تواند وضعیت ویرانگری و هرج و مرج باشد. در تاریخ بشر نمونه‌های زیادی از ماجراجویی سیاسی وجود دارد که همیشه در تضاد آشکار با قوانین عینی تاریخ است. به نظر او از آنجایی که این اتفاق خاص رخ داده است، پس طبیعی است. او تمایل دارد که این اتفاق را که اتفاق افتاده انکار کند. در دنیای فیزیکی، در طبیعت، قانون را چیزی می دانند که دائماً تکرار می شود. در تاریخ، همه چیز منحصر به فرد است، هیچ تکراری وجود ندارد، مانند زندگی: هر لحظه جدید، بی سابقه و منحصر به فرد است. هر یک از آنها مشکلات جدیدی را ایجاد می کند و بنابراین پاسخ های جدیدی را می طلبد. خامساً، در زندگی و پیشرفت جامعه بسیار بزرگتر است وزن مخصوصو قوانین آماری اتفاق می افتند: در رویدادهای تاریخی، بسیار مشمول شانس است. درباره تصادفی بودن در فرآیندهای اجتماعی-تاریخی. جداگانه، مجزا رویداد های تاریخیتصادفات با تمام غنای عینی خود هرگز تکرار نمی شوند، همانطور که قبلاً گفته شد، عموماً نقش بزرگی در روند تاریخی و زندگی جامعه ایفا می کند. در تاریخ جامعه، تا حدی بیشتر از طبیعت، شانس عمل می‌کند: از این گذشته، فعالیت‌های مردم نه تنها توسط ایده‌ها و اراده‌شان، بلکه با احساسات و حتی تمایلات تحریک می‌شود. با این حال، تصادفات، حتی در تاریخ، تصادف هستند. از یک سو، شانس به عنوان شکل کم و بیش کافی از تجلی ضرورت عمل می کند. در اینجا، تصادفی بودن، گویی که متقابلاً "خاموش شده" است، به شناسایی یک الگوی خاص کمک می کند. حوادث از نوع دیگر، که چیزی خارج از روند تاریخی است، و گویی از بیرون وارد آن می شود، می تواند تعدیل هایی جدی و گاه مرگبار در آن ایجاد کند. ولتر به شدت دیدگاه مطلق شدن شانس در رویدادهای اجتماعی را به سخره گرفت. یک حکیم هندو در یکی از آثار خود بیان می کند که او پای چپعلت مرگ هانری چهارم پادشاه فرانسه بود که در سال 1610 کشته شد. این سرخپوست روزی در سال 1550 قدم زدن خود را در ساحل دریا با پای چپ خود آغاز کرد. او در حین راه رفتن به طور اتفاقی دوستش که تاجر ایرانی بود را به داخل آب هل داد. دختر بازرگان که بدون پدر مانده بود با یک ارمنی از سرزمین مادری خود گریخت و سپس دختری به دنیا آورد که بعداً با یونانی ازدواج کرد. دختر این یونانی در فرانسه اقامت گزید و در آنجا ازدواج کرد که از آن راویلاک قاتل هنری چهارم متولد شد. این هندی معتقد بود که اگر راه رفتن خود را با پای چپ شروع نمی کرد، تاریخ فرانسه فرق می کرد. جامعه در توسعه خود مراحل کیفی تعریف شده را طی می کند. هر یک از آنها هم تابع قوانین کلی هستند که مشخص کننده چیزهایی هستند که در تاریخ تکرار می شوند و پایدار هستند و هم قوانین خاصی که فقط در یک زمان و مکان تاریخی محدود خود را نشان می دهند.

2. کارکردهای عام و خاص توسعه جامعه. آنها باید در وحدت مورد مطالعه قرار گیرند، زیرا دومی مشخص کننده قطعیت کیفی هر شکل گیری اجتماعی-اقتصادی است و ماهیت گذرا و متغیر آن را نشان می دهد. قوانین عمومی یک رشته نامرئی را تشکیل می دهند که تمام مراحل رشد انسان را به یک کل واحد متصل می کند. علم جامعه شناسی نام خود را مدیون خالق خود است. آگوست کنت(1798-1857). اصطلاح «جامعه شناسی» از دو ریشه تشکیل شده است. اولین مورد از لاتین societas، یعنی "جامعه"، دومی - از یونانی loros به معنای محدود "کلمه" و در معنای گسترده "آموزش"، "علم" آمده است. بنابراین، اصطلاح "جامعه شناسی" به عنوان "علم جامعه" ترجمه می شود. در نتیجه، موضوع مطالعه جامعه شناسی و نیز سایر علوم اجتماعی، جامعه انسانی است. اما جامعه بشری را سایر علوم اجتماعی و انسانی نیز مطالعه می کنند، مثلاً فلسفه، تاریخ، اقتصاد، علوم سیاسی و... هر کدام حوزه اجتماعی خود را مطالعه می کنند، یعنی موضوع مطالعه خود را دارند. جامعه شناسی هم دارد. جامعه شناسان مختلف در مورد موضوع علم خود دیدگاه های متفاوتی دارند. همانطور که بنیانگذار جامعه شناسی، O. Comte معتقد بود، موضوع تحقیق جامعه شناسان باید قوانین توسعه اجتماعی باشد که از آنها توصیه های عملی سرچشمه می گیرد که در تمام بخش های فعالیت انسانی مفید است. O. Comte جامعه شناسی را به علوم طبیعی تشبیه کرد و گاهی آن را فیزیک اجتماعی نامید. قوانین رشد اجتماعی، مانند قوانین طبیعی، به عقیده او، ماهیت سخت، بدون ابهام و عینی و مستقل از اراده مردم دارند. ماکس وبر(1920-1864) موضوع جامعه‌شناسی را کنش اجتماعی می‌دانستند، یعنی کنشی که با کنش‌های افراد دیگر همبستگی دارد و نسبت به آنها جهت‌گیری دارد. موضوع جامعه شناسی در ام. وبر سوژه شده است، به یک شخص «متصل» می شود. امیل دورکیم(1858-1915) مسیر متفاوتی را در پیش گرفت. او موضوع علم جامعه را حقایق اجتماعی اعلام کرد که به وسیله آنها هنجارها، قوانین، ارزش ها، ایده های مردم، نهادهای اجتماعی، سازمان ها و به طور کلی ایده هایی را که در قالب ساختمان ها، سازه ها و غیره تحقق می یابد، درک می کرد. هر نسل از افراد مجموعه ای از حقایق اجتماعی خود را پیدا می کنند که رفتار افراد را تعیین می کند. رویکرد دورکیم به موضوع جامعه شناسی عینی و مستقل از شخص خاصی است. رویکردهای ام. وبر و ای. دورکیم با این واقعیت متحد می شود که آنها، مانند تعداد زیادی از جامعه شناسان، رفتار انسان در جامعه را به واسطه ارتباطاتی که او با افراد و اشیاء اطراف خود دارد، تعیین می کند. تجربه ارتباط، آموزش، پرورش، جایگاه در زندگی عمومی، نهادهای عمومی و غیره.

سوالات و تکالیف:

1. قوانین توسعه اجتماعی چیست؟

2. ریشه اصطلاح جامعه شناسی چیست؟

3. اصطلاح جامعه شناسی چگونه ترجمه می شود؟

4. جامعه انسانی چه علوم اجتماعی و انسانی را مطالعه می کند؟

5. موضوع مطالعه جامعه شناسی چیست؟

www.tpkelbook.com

کشف قوانین توسعه اجتماعی و نقد دیدگاه آرمانی به نقش توده ها در تاریخ

M. D. Kammari، G. E. Glerman و دیگران.
نقش توده ها و افراد در تاریخ
انتشارات دولتی ادبیات سیاسی.
مسکو، 1957
OCR Biografia.Ru

قوانین توسعه اجتماعی توسط مارکس و انگلس کشف شد. مارکس در «دیباچه نقد اقتصاد سیاسی» می نویسد: «مردم در تولید اجتماعی زندگی خود وارد روابط معین، ضروری و مستقل از اراده خود می شوند - روابط تولیدی که با مرحله معینی از رشد آنها مطابقت دارد. نیروهای تولیدی مادی مجموع این روابط تولیدی ساختار اقتصادی جامعه را تشکیل می‌دهد، مبنای واقعی که روبنای حقوقی و سیاسی بر آن بالا می‌رود و اشکال خاصی از آگاهی اجتماعی با آن مطابقت دارد. روش تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی را به طور کلی تعیین می کند. این آگاهی مردم نیست که وجود آنها را تعیین می کند، بلکه برعکس، وجود اجتماعی آنها آگاهی آنها را تعیین می کند.
مارکسیسم می آموزد که کلید درک شرایط زندگی و فعالیت توده ها را باید در تغییر روش های تولید کالاهای مادی جستجو کرد و نه در آگاهی مردم و نه در پیشرفت دانش. پیشرفت دانش خود مشروط به توسعه تولید اجتماعی مادی است. توسعه هر جامعه با توسعه نیروهای مولده و بالاتر از همه با تغییر در ابزار کار آغاز می شود. با بهبود ابزارها، افراد خودشان رشد می‌کنند، مهارت‌های کاری‌شان رشد می‌کند و تجربه تولیدشان رشد می‌کند. ابزار تولید درست می شود و بهبود می یابد، البته توسط خود مردم، زحمتکشان. توده‌های کارگر نیروی مولد اصلی جامعه، خالق همه ثروت‌های مادی، موتور اصلی هستند فرایند تولیدو در عین حال تاریخ جامعه.
توسعه نیروهای مولد توسط روابط تولیدی مربوط به آنها تعیین می شود. روابط جدید تولید به توسعه نیروهای مولد کمک می کند. روابط تولیدی قدیمی به بند توسعه جامعه تبدیل می شود که منجر به انقلاب اجتماعی می شود. نیروهای مترقی جامعه، در درجه اول کارگران، روابط تولیدی قدیمی را در هم می شکند و راه را برای توسعه مناسبات تولیدی جدید باز می کنند و از این طریق فضا را برای توسعه بیشتر نیروهای مولده باز می کنند.
ظهور روش جدید تولید شرایط اقتصادی جدیدی را برای زندگی و فعالیت مردم ایجاد می کند. با تغییر در اساس اقتصادی جامعه، انقلاب کم و بیش به سرعت در کل روبنای اجتماعی رخ می دهد: به دنبال تغییر در موجودیت اجتماعی مردم، آگاهی اجتماعی آنها نیز تغییر می کند.
این بیشترین است طرح کلیدیالکتیک توسعه اجتماعی که مارکس کشف کرد. به لطف کشف ماتریالیسم تاریخی، هرج و مرج و خودسری که قبل از مارکس در دیدگاه‌های تاریخ و سیاست حاکم بود «با یک نظریه علمی کاملاً یکپارچه و هماهنگ جایگزین شد، که نشان می‌داد چگونه از یک راه زندگی اجتماعی، به دلیل رشد نیروهای مولد ، یکی دیگر، بالاتر توسعه می یابد."
لنین با ارزیابی اهمیت انقلابی که مارکس و انگلس در درک تاریخ جامعه انجام دادند، نوشت: «کشف درک ماتریالیستی از تاریخ، یا بهتر است بگوییم، تداوم مداوم، گسترش ماتریالیسم به حوزه اجتماعی. پدیده ها، دو نقص اصلی نظریه های تاریخی قبلی را برطرف کردند. اولاً، آنها در بهترین حالت صرفاً انگیزه های ایدئولوژیک فعالیت تاریخی مردم را مورد توجه قرار می دادند، بدون اینکه بررسی کنند که چه چیزی باعث این انگیزه ها می شود، بدون اینکه الگوی عینی در توسعه نظام روابط اجتماعی را درک کنند، بدون اینکه ریشه این روابط را در درجه ببینند. توسعه تولید مواد؛ ثانیاً، نظریه‌های قبلی دقیقاً اعمال توده‌های مردم را پوشش نمی‌داد، در حالی که ماتریالیسم تاریخی برای اولین بار امکان مطالعه با دقت طبیعی-تاریخی شرایط اجتماعی زندگی توده‌ها و تغییرات این شرایط را فراهم کرد.
جامعه شناسی ماقبل مارکسیستی، به استثنای چند استثنا، جامعه را چیزی غیرقابل تغییر می دانست که یک بار برای همیشه داده می شود، یا به عنوان یک جمع ساده از افراد، به عنوان نوعی مجموعه مکانیکی از افراد، که به طور تصادفی، به میل افراد - پادشاهان، قانونگذاران تغییر می کند. مارکسیسم به چنین دیدگاه غیرعلمی پایان داد و ثابت کرد که جامعه نیز مانند طبیعت در حال تغییر دائمی است و توسعه جامعه را باید یک فرآیند طبیعی- تاریخی، یعنی طبیعی دانست. مارکسیسم جامعه را با تمام پیچیدگی و ناهماهنگی آن مطالعه می کند و آن را فرآیند توسعه و تغییر شکل بندی های اجتماعی-اقتصادی می داند و گذار از یک فرماسیون اجتماعی-اقتصادی به صورت بندی دیگر از طریق انقلاب و مبارزه طبقاتی انجام می شود.
به لطف انقلابی که مارکس و انگلس در درک تاریخ انجام دادند، اساس توسعه جامعه به عنوان تاریخ کارگر و توده های کارگر ظاهر شد و تاریخ تشکیلات اجتماعی متخاصم به عنوان تاریخ طبقاتی و انقلابی ظاهر شد. مبارزه رهایی‌بخش علیه اشکال خاصی از استثمار و ستم ناشی از توسعه طبیعی روش‌های تولید، نیروهای مولد و روابط تولیدی جامعه.
مارکس و انگلس از منظر یک درک جدید و ماتریالیستی از تاریخ، نقدی عمیق و مستمر از همه نظریه‌های جامعه‌شناختی ایده‌آلیستی و ضدعلمی ارائه کردند. آنها اصولاً فلسفه تاریخ هگل و هگلیان چپ را نقد کردند.
مارکس و انگلس می‌نویسند: «درک هگلی از تاریخ، وجود روحی انتزاعی یا مطلق را پیش‌فرض می‌گیرد که به گونه‌ای رشد می‌کند که بشریت تنها توده‌ای است که ناخودآگاه یا ناخودآگاه حامل این روح است».
در توده‌های مردم، هگل فقط مواد منفعلانه را برای خلاقیت روح مطلق می‌دید که در قالب روح جهانی و روح ملی ظاهر می‌شد. این دیدگاه‌های آرمان‌گرایانه هگل در فلسفه پیروان او - راست و چپ هگل - بیان کاریکاتوری بیشتری پیدا کرد.
هگلیان چپ - برونو بائر و دیگران، به پیروی از هگل، کارگران را به عنوان "ماده" بی اثر، به عنوان "دشمن روح" و پیشرفت به تصویر کشیدند. هگلیان چپ با غرور و مغرور با توده های مردم به عنوان جمعیتی غیرانتقاد، نادان، احمق و از خود راضی رفتار می کردند. آنها توده‌ها را با «نقد انتقادی»، یعنی روشنفکران بورژوا، به‌عنوان تنها حامل روح و عقل مقایسه کردند. روشنفکران بورژوایی، در نگرشی اشرافی، تحقیرآمیز و تحقیرآمیز نسبت به مردم، توسط هگلیان چپ به عنوان نیروی محرکه پیشرفت تاریخی تلقی می شدند. مارکس و انگلس با افشای جوهره ارتجاعی نظریات هگلیان چپ نوشتند: «رابطه بین «روح» و «توده» که توسط آقای برونو کشف شد، در واقع چیزی جز تکمیل انتقادی-کاریکاتور شده درک هگلی از تاریخ نیست. که به نوبه خود چیزی بیش از بیان نظری دگم مسیحی-آلمانی درباره تقابل روح و ماده، خدا و جهان نیست. این تقابل به گونه‌ای ترسیم می‌شود که در تاریخ «تعدادی از افراد برگزیده، به عنوان روح فعال، با بقیه بشریت به‌عنوان توده‌ای الهام‌بخش، مانند ماده، مخالفت می‌کنند». برونو بائر استدلال می کرد که چیزهای بزرگ در تاریخ ناموفق پایان یافتند، زیرا توده ها به آنها علاقه داشتند و در آنها مشارکت داشتند. به نظر او، ایده عالیاگر مورد تأیید توده‌ها قرار می‌گرفت، «ابتذال»، سطحی‌نگر و رسوا می‌شد. به عنوان مثالی که ظاهراً این موضع را تأیید می کند، هگلیان چپ تجربه انقلاب بورژوازی فرانسه را ذکر کردند. مارکس با افشای این «فلسفه تاریخ» دور از ذهن نشان داد که نه توده‌ها، بلکه خود «نقد» برونو بائر و شرکا بودند که بسیار غیرانتقادی، از خود راضی، بی‌تفاوت و احمقانه بود. این «نقد» متوجه نشد که «ایده» دقیقاً زمانی که از منافع و نیازهای توده‌ها جدا می‌شد و خود را در مقابل آنها قرار می‌داد، خود را رسوا می‌کرد. مارکس نوشت که منافع بورژوازی فرانسه در اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 چنان قدرتمند بود که آنها توانستند نه تنها بر سلطنت بوربن، بلکه بر دیکتاتوری انقلابی ژاکوبن ها و دیکتاتوری نظامی ناپلئون نیز غلبه کنند. انقلاب بورژوایی 1789 در فرانسه محدود شد نه به این دلیل که ایدئولوگ ها و رهبران آن به منافع توده ها متوسل شدند، و نه به این دلیل که توده ها در آن مشارکت فعال داشتند (این دقیقاً قدرت و عظمت انقلاب بود)، بلکه به این دلیل که در طبیعت طبقاتی بورژوایی به روش خودشان، به دلیل عقاید و اهداف محدود خود، این انقلاب نتوانست منافع اساسی توده ها را برآورده کند.
مارکس نشان داد که توده مردم که توسط هگلی ها به عنوان «ماده» بی اثر معرفی می شوند، هیچ وجه اشتراکی با توده واقعی مردم ندارند، که به طبقاتی تقسیم شده اند که «در تضاد بسیار گسترده با یکدیگر هستند» و به حرکت در می آورند. توسعه جامعه از طریق مبارزه آنها. هگلیان چپ پیشنهاد جایگزینی مبارزه طبقاتی واقعی و انقلاب اجتماعی را با انقلابی در خودآگاهی در ذهن مردم دادند. در پاسخ به این، مارکس و انگلس نوشتند که زنجیرهای واقعی که توده‌های کارگر و استثمار شده را به هم پیوند می‌دهند را نمی‌توان تنها با تغییر در آگاهی یا خودآگاهی گسست ، انقلاب ایده‌ها می‌توانند به نیروی مادی تبدیل شوند و می‌شوند، اما تنها زمانی که توده‌ها را در اختیار بگیرند و مبارزه آنها را الهام بخش، سازماندهی و هدایت کنند.
مارکس با افشای تئوری‌های ایده‌آلیستی و ارتجاعی «قهرمانان و جمعیت» این موضع را مطرح کرد که «همراه با استحکام کنش تاریخی، حجم توده‌هایی که کارشان است، در نتیجه افزایش خواهد یافت».
لنین این موضع را یکی از مهم ترین مفاد فلسفی و تاریخی مارکسیسم ارزیابی کرد. انتقاد مارکس از هگلیان چپ عمدتاً علیه نگرش متکبرانه و اربابانانه ایدئولوژیست های بورژوازی نسبت به توده های کارگر، نسبت به پرولتاریا تیز شد. این انتقاد به نام "شخص انسانی واقعی" - کارگری که توسط طبقات حاکم و دولت آنها زیر پا گذاشته شده بود، انجام شد. این انتقاد مستلزم مبارزه بود بهترین دستگاهجامعه. مارکس و انگلس آن نیروی اجتماعی را در پرولتاریا کشف کردند که قادر است این مبارزه را به پیش ببرد، آن را رهبری کند و به طور حیاتی به بازسازی بنیادی جامعه قدیمی بر اساس اصول جدید سوسیالیستی علاقه مند است.
مارکس و انگلس در اثر خود "ایدئولوژی آلمانی" نظرات بورژوائی-ایدئالیستی ماکس اشتیرنر ایدئولوگ آنارشیست را مورد انتقاد قرار دادند که فرد را در مقابل توده، جمع و مردم قرار می داد. اشتیرنر با دفاع از آزادی فردی، از منافع خودخواه بورژوایی دفاع کرد که چیزی جز «من» خود را به رسمیت نمی شناسد. مارکس و انگلس با افشای جوهره بورژوایی و ایده آلیستی عبارات اشتیرنر در مورد آزادی فرد «خود مختار»، درباره «استقلال» فرد از جامعه نشان دادند که رشد هر فرد همیشه مشروط به رشد افراد دیگر است. با آنها در ارتباط مستقیم یا غیرمستقیم است. شخصیت فقط در جامعه می تواند وجود داشته باشد و رشد کند.
مارکس و انگلس الگوی پیوندهای تاریخی متوالی بین نسل های متوالی مردم را نشان دادند. نسل ها با یک اتصال ضروری به یکدیگر متصل می شوند. وجود افراد هر نسل توسط پیشینیان آنها تعیین می شود. هر نسل بعدی نیروهای مولد و ارزش‌های فرهنگی را که انباشته‌اند از نسل‌های قبلی خود می‌پذیرد.
مارکس و انگلس از ایده‌های ارتجاعی نویسنده انگلیسی توماس کارلایل، نظریه ایده‌آلیستی کیش شخصیت در تاریخ، نظریه «قهرمانان و جمعیت» انتقاد کردند.
کارلایل در کتاب خود "قهرمانان و قهرمانان در تاریخ" (1841) استدلال کرد که تاریخ جامعه فقط تحقق ایده های مردان بزرگ است. به گفته کارلایل، یک مرد بزرگ، نماینده مشیت الهی است. کارلایل استدلال می کرد که جامعه باید بر پایه احترام به قهرمانان به عنوان حاملان وحی الهی بنا شود. کارلایل دموکراسی را انکار کرد و آن را به عنوان چیزی غیرطبیعی، برخلاف قوانین «ابدی» طبیعت و تاریخ، به عنوان یک بیماری که جامعه را مبتلا می‌کند و به زوال آن می‌انجامد، نشان داد. او استدلال کرد که جهان سلسله مراتبی و سلطنتی است و اسرار خود را فقط برای عده معدودی فاش می کند. حاملان «نجیب» و «حکیم» وحی الهی را باید در میان «فرهیختگان» جستجو کرد.
مارکس خاطرنشان کرد: «با چنین دیدگاهی، همه تضادهای طبقاتی واقعی، بسیار متفاوت در دوره‌های مختلف، به یک تضاد بزرگ و ابدی بین کسانی که قانون ابدی طبیعت را به رسمیت شناخته‌اند و مطابق با آن عمل می‌کنند - خردمندان کاهش می‌یابد. و بزرگواران و کسانی که اشتباه می کنند و تحریف می کنند و خلاف آن عمل می کنند، احمقان و شیادان. فلسفه تاریخ کارلایل بیانگر دیدگاه های ارتجاعی اشرافیت فئودالی در مورد جنبش های مردمی عصر انقلاب های بورژوایی است. مارکس خاطرنشان کرد که در تمام آثار کارلایل، انتقاد از زمان حال با یک آپوتئوزی شگفت انگیز غیرتاریخی، یعنی ستایش قرون وسطی، ارتباط تنگاتنگی دارد.
ماهیت ضد ملی و ارتجاعی این فلسفه تاریخ به ویژه در جزوه های کارلایل علیه انقلاب های 1848 در کشورهای اروپایی آشکار بود. کارلایل این انقلاب ها را به عنوان هرج و مرج و به عنوان یک "شورش اوباش" به تصویر می کشد. کارلایل که آشکارا در کنار ضد انقلاب بورژوازی- زمیندار صحبت می کرد، از بورژوازی خواست تا برای مهار مردم به اشرافیت کمک کند. کارلایل خشم خود را علیه طبقه کارگر مزدبگیر معطوف کرد و از اشراف و "کاپیتان های صنعت" خواست تا با اعدام ها و زندان ها روح سرکش کارگران را مهار کنند.
به همین دلیل است که برخی از ایدئولوژیست های مدرن امپریالیسم، فلسفه تاریخ کارلایل را مطرح می کنند. همچنین بیانگر نفرت آنها از طبقه کارگر است.
به همین ترتیب، فاشیست‌های آلمانی زمانی فلسفه انسان‌دوستی نیچه و اشپنگلر را به سپر خود بالا بردند.
برخی از ایدئولوژیست‌های سوسیالیست دست راستی نیز ایده‌های بورژوایی «قهرمانان و جمعیت» را تکرار و توسعه می‌دهند و جوهر ارتجاعی این ایده‌ها را با عباراتی درباره سوسیالیسم و ​​دموکراسی می‌پوشانند. اما در ادامه در مورد آنها صحبت خواهیم کرد.

www.biografia.ru

الگوهای توسعه جامعه

برای درک پدیده جامعه، باید به ماهیت الگوهایی پی برد که افراد را در یک کل واحد متحد می کند.

دانشمندان با مقایسه سیر تکاملی جوامع، مراحل مختلفی که تمدن بشری در توسعه خود طی می کند، الگوهای مختلفی را شناسایی کرده اند:

– قانون شتاب تاریخ. می گوید که هر مرحله بعدی نسبت به مرحله قبلی زمان کمتری می برد. بنابراین، سرمایه داری کوتاه تر از فئودالیسم است، که به نوبه خود کوتاه تر از برده داری است. جامعه ماقبل صنعتی گسترده تر از جامعه صنعتی است. هر چه به دوران مدرن نزدیکتر می شویم، مارپیچ زمان تاریخی منقبض می شود و جامعه سریعتر و پویاتر توسعه می یابد.

– قانون فشردگی زمان تاریخی. این بدان معناست که پیشرفت تکنولوژیکی و فرهنگی با نزدیک شدن به جامعه مدرن دائماً شتاب گرفته است.

– قانون ناهمواریمنعکس کننده این واقعیت است که مردم و ملت ها با سرعت های مختلف توسعه می یابند. جوامع مختلف در زمان های مختلف مراحل تاریخی را پشت سر می گذارند. بنابراین، در دنیای مدرن جوامعی در مراحل مختلف توسعه وجود دارند. و حتی در یک جامعه (مثلاً در آمریکا و روسیه) هنوز هم مناطق و مناطق توسعه یافته صنعتی وجود دارد که در آن جمعیت روش زندگی ماقبل صنعتی (سنتی) را حفظ کرده است. هنگامی که بدون گذراندن تمام مراحل قبلی، به جریان مدرن زندگی کشیده می شوند، نه تنها پیامدهای مثبت، بلکه پیامدهای منفی نیز می تواند به طور مداوم در رشد آنها ظاهر شود.

– قانون ماهیت آگاهانه فعالیت زندگی موجودات اجتماعی.

- قانون وحدت پیدایش انسانی، اجتماعی و فرهنگی،که معتقد است خاستگاه انسان، جامعه و فرهنگ او از هر دو دیدگاه «فیلوژنتیکی» و «هسته‌زایی» باید به عنوان یک فرآیند واحد و یکپارچه، هم در مکان و هم در زمان در نظر گرفته شود.

– قانون نقش تعیین کننده فعالیت کار انسان در شکل گیری و توسعه سیستم های اجتماعی.تاریخ تأیید می کند که اشکال فعالیت مردم، و بالاتر از همه، کار، ماهیت، محتوا، شکل و عملکرد روابط اجتماعی، سازمان ها و نهادها را تعیین می کند.

- قانون افزایش نقش عامل ذهنیبیانگر رابطه علت و معلولی بین سطح آگاهی سیاسی مردم و سرعت پیشرفت اجتماعی است .

ویژگی های الگوهای توسعه جامعه:

1) وجود الگوهای کلی، منحصر به فرد بودن توسعه کشورها و مردمانی را که مراحل مشابهی از توسعه را طی می کنند، پیش فرض می گیرد.

2) طبیعت طبیعی تاریخ نیز به معنای ماهیت مترقی توسعه آن است و با ایده پیشرفت همراه است.

3) قوانین توسعه اجتماعی قوانین منحصراً مربوط به فعالیت های انسانی است و نه چیزی خارج از آن.

4) الگوهای اجتماعی قابل شناخت هستند. دانش آنها به درجه بلوغ روابط اجتماعی بستگی دارد و امکان استفاده از آنها را در فعالیت های عملی افراد باز می کند.

5) ماهیت عینی قوانین توسعه اجتماعی در این واقعیت نهفته است که قوانین توسط مردم ایجاد نمی شوند و نمی توانند لغو شوند، بدون توجه به اینکه مورد نظر مردم هستند یا نه، آیا مردم آنها را می شناسند یا نه، عمل می کنند. اینها پیوندهای عینی خود نظام روابط اجتماعی، منطق عینی توسعه اجتماعی است.

وجود قوانین کلی توسعه اجتماعی به این معنی نیست که فعالیت های یک فرد و جامعه به طور کامل توسط این قوانین تعیین می شود. نه انسان و نه جامعه نمی توانند این قوانین را تغییر دهند، اما قدرت درک این قوانین و استفاده از دانش به دست آمده را به نفع یا ضرر بشریت دارند.

قوانین توسعه اجتماعی

امروز، احساس اضطراب در سراسر جهان موج می زند: آیا موج دوم بحران رخ خواهد داد یا بهبودی اقتصادی رخ خواهد داد؟ زمانی که قوانین توسعه اجتماعی را بدانید می توانید آینده را پیش بینی کنید، حال را درک کنید و گذشته را بشناسید. اجازه دهید ماهیت 3 قانون جامعه‌شناسی را آشکار کنیم.

اعضای جامعه به دو دسته تقسیم می شوند: کارگران تولیدی و غیر کارگر (کودکان، سالمندان و ...). در این راستا، ما مصرف را به مصرف ضروری - مصرف کارگران و ثانویه - مصرف همه تقسیم می کنیم.

سه گانه تولید – توزیع – مصرف ضروری اساس مادی را تشکیل می دهد. بر فراز پایه، روبنای متشکل از یک هسته (سازمان اجتماعی جامعه) و عناصر فرعی (دیگر روابط) برمی خیزد.

پایه و روبنا یک سازند را تشکیل می دهند. سازند به زیر سیستم های کنترل و کنترل تقسیم می شود: هسته روبنا نقش کنترل را ایفا می کند که عناصر پایه و فرعی روبنا تابع آن هستند.

کارگران محصولاتی را ایجاد می کنند که حاوی انرژی مصرفی E هستند. برای بازگرداندن قدرت، به انرژی مصرفی A نیاز دارند. اگر A را از E کم کنیم، باقیمانده انرژی مازاد خواهد بود. مجموعه محصولاتی که حاوی این انرژی هستند یک محصول مازاد هستند. محصول مازاد منشأ وجود روبنا و توسعه پایه است. بدون انرژی مازاد، جامعه محکوم به انقراض است. پس قانون اول می گوید که وجود جامعه بدون انرژی مازاد قابل تصور نیست.

قانون 2- توسعه جامعه از دو طریق قابل انجام است:

1 (فشرده) - تبدیل پایه قدیمی به پایه جدید.
دوم (گسترده) - گسترش پایگاه به دلیل افزایش تعداد کارگران.

مسیر فشرده توسعه باعث افزایش شدید راندمان تولید و مصرف می شود که در نتیجه حجم قابل توجهی محصول مازاد ایجاد می شود. گسترده آنقدر بی اثر است که به خودی خود حتی بقای ساده جامعه را تضمین نمی کند. این دلالت بر محتوای قانون دوم دارد: وجود جامعه تنها از طریق تبدیل پایه قدیمی به پایه جدید امکان پذیر است. جامعه وجود دارد زیرا تغییر می کند. بنابراین، هیچ امپراتوری ابدی وجود ندارد.

قانون 3. روابط اساسی فقط می تواند دو نوع باشد که ماهیت آنها قطبی است:

1) فردی، خصوصی؛
2) عمومی، جمعی.

طبق قانون سوم، خصلت پایه جدید در مقابل پایه قبلی است که آن را ایجاد می کند.

بنابراین، ما محتوای 3 قانون را بیان کردیم. با آشکار شدن در زمان، آنها اجتناب ناپذیری و تکرارپذیری رویدادها را تعیین می کنند. عود در اشکال متغیر روابط اجتماعی آشکار می شود.

مکانیزم تعویض قالب

جامعه بشری تقریباً 5 میلیون سال است که وجود داشته است. در حرکت آن در زمان، بین قوانین در نظر گرفته شده و تقسیم سازه به یک زیر سیستم کنترل و کنترل شده همبستگی وجود دارد. تحت تأثیر قوانین اساسی، تغییر در اشکال زیرسیستم های کنترل و کنترل شده رخ می دهد و این تغییرات در زمان منطبق نمی شوند. این اختلاف منجر به این می شود که تاریخ بشر به شکل گیری ها و شکل گیری به دو مرحله تقسیم می شود.

مرحله اول. در این مرحله دو پایه وجود دارد: غالب و در حال مرگ.

بر اساس سیستم غالب، یک زیر سیستم کنترل تشکیل می شود که تحت کنترل آن موارد زیر رخ می دهد:

الف) گسترش حوزه مبنای غالب؛
ب) توسعه زیرسیستم کنترل.
د) مرگ پایه قدیمی.

در ابتدا، کاهش پایه قدیمی بر کاهش محصول مازاد تأثیر نمی گذارد، اما با گذشت زمان ضریب فشرده سازی شروع به تأثیر می کند:

1. مسیر گسترده شروع به تسلط می کند، در نتیجه اندازه محصول مازاد به طور قابل توجهی کاهش می یابد.
2. کمبود وسایل امرار معاش;
3. سرعت توسعه تولید و مصرف در حال کاهش است.

مرحله اول زمانی به پایان می رسد که پایه قدیمی وجود نداشته باشد و توسعه بیشتر تنها از طریق تبدیل پایه غالب به جدیدترین پایه امکان پذیر است. مبنای مسلط با جذب پایه قدیمی، پایه و اساس شکل گیری پایه بعدی می شود.

فاز دوم. ظهور عناصر یک پایه جدید نشان دهنده آغاز مرحله دوم است. توجه داشته باشید که زیرسیستم کنترل قادر به اعمال نفوذ نظارتی بر زیرسیستم های کنترل شده که دارای ویژگی های قطبی هستند، نیست، بنابراین معلوم می شود که مبنای جدید بدون کنترل است. به دلیل توسعه مستقل و بی رویه روش جدید تولید و مصرف، بی تناسبی بین آنها به وجود می آید. عدم تناسب فزاینده باعث کاهش ارزش محصول مازاد می شود. کاهش آن به حدود معینی موجب وخامت شرایط زندگی و تنش های اجتماعی می شود که تشدید شدید آن با درگیری برطرف می شود.

در طول درگیری، آنچه اتفاق می افتد:

الف) از بین بردن عدم تعادل؛
ب) توسعه شتابان یک پایه جدید؛
ج) توسعه عناصر ثانویه روبنا.
د) محدود کردن دایره وجودی مبنای غالب.
ه) کاهش عملکردهای زیرسیستم کنترل.

در مرحله دوم، درگیری ها تکرار می شود تا زمانی که جدیدترین پایگاه موقعیت غالب را به دست آورد. درگیری نهایی تبدیل به آپوتئوز آن می شود که طی آن زیر سیستم کنترل قدیمی تخریب می شود و یک زیر سیستم کنترل جدید تشکیل می شود.

در تاریخ بشر، 8 تشکل متمایز می شود: 1،3،5،7 ماهیت خصوصی دارند. 2،4،6،8 - عمومی.

اکنون در مرحله دوم تشکیل هشتم هستیم که با بحران های مصرف بیش از حد مشخص می شود. اولین چنین بحرانی به کشورهای سوسیالیستی به رهبری اتحاد جماهیر شوروی برخورد کرد. دوم نزدیک شدن به کشورهای توسعه یافته سرمایه داری و رهبر آنها، ایالات متحده است. سپس مرکز اقتصاد جهان به سمت کشورهای در حال توسعه آسیا و آمریکای جنوبیکه باید از بحران سوم جان سالم به در ببرد. سپس آفریقا شکوفا خواهد شد و به مرکز سلطه اقتصادی تبدیل خواهد شد، اما نه برای همیشه. آینده 100 ساله اینگونه است.

گونه شناسی جوامع.

چندین نوع جامعه که با ویژگی ها یا معیارهای مشابه متحد شده اند، یک گونه شناسی را تشکیل می دهند.

نوع شناسی اولنوشتن را به عنوان ویژگی اصلی انتخاب می کند و همه جوامع تقسیم می شوند پیش سواد کردن(یعنی قادر به صحبت کردن، اما نه نوشتن) و نوشته شده است(دانستن الفبا و ضبط صداها در رسانه های مادی: الواح خط میخی، حروف پوست درخت غان، کتاب، روزنامه، کامپیوتر).

مطابق با نوع شناسی دوم، جوامع نیز به دو دسته تقسیم می شوند - ساده و پیچیدهملاک تعداد سطوح مدیریت و میزان قشربندی اجتماعی است. در جوامع ساده هیچ رهبر و زیردست، ثروتمند و فقیر وجود ندارد. اینها قبایل بدوی هستند. در جوامع پیچیده چندین سطح مدیریت وجود دارد، چندین لایه اجتماعی از جمعیت که با کاهش درآمد از بالا به پایین قرار دارند.

جوامع ساده با جوامع پیش از سواد منطبق است. تدبیر، مدیریت پیچیده و قشربندی اجتماعی ندارند. جوامع پیچیده با جوامع مکتوب منطبق است. در اینجا نوشتن، مدیریت گسترده و نابرابری اجتماعی ظاهر می شود.

در ابتدا گونه شناسی سومراه تأمین معاش (شکار و گردآوری، دامداری و باغداری، کشاورزی، صنعتی و جامعه فراصنعتی) است.

در اواسط قرن 19 ک. مارکس گونه شناسی خود را از جوامع مطرح کرد. اساس دو معیار است: روش تولید و شکل مالکیت. جامعه ای که در مرحله معینی از توسعه تاریخی قرار دارد، شکل گیری اجتماعی-اقتصادی نامیده می شود. به گفته ک. مارکس، بشریت به طور متوالی از چهار شکل‌بندی اولیه، برده‌داری، فئودالی و سرمایه‌داری گذشت. پنجمی کمونیست نام داشت که قرار بود در آینده بیاید.

جامعه شناسی مدرن از همه گونه شناسی ها استفاده می کند و آنها را در یک مدل ترکیبی ترکیب می کند. خالق آن را جامعه شناس برجسته آمریکایی می دانند دانیلا بلا.او تمام تاریخ را به سه مرحله تقسیم کرد: ماقبل صنعتی (که با قدرت مشخص می شود)، صنعتی (که با پول مشخص می شود) و پسا صنعتی (مشخصه دانش).

قانون شتاب زمان تاریخی. ماهیت آن به شرح زیر است. دانشمندان با مقایسه سیر تکاملی جوامع، مراحل مختلفی که تمدن بشری در توسعه خود طی می کند، الگوهای متعددی را شناسایی کرده اند. یکی از آنها را می توان روند یا قانون شتاب دهنده تاریخ نامید. می گوید که هر مرحله بعدی نسبت به مرحله قبلی زمان کمتری می برد. هر چه به دوران مدرن نزدیکتر می شویم، مارپیچ زمان تاریخی منقبض می شود و جامعه سریعتر و پویاتر توسعه می یابد. بنابراین قانون شتاب تاریخ حاکی از فشردگی زمان تاریخی است.

قانون نظم. قانون دوم یا روند تاریخ بیان می کند که مردم و ملت ها با نرخ های نابرابر توسعه می یابند. به همین دلیل است که در آمریکا یا روسیه مناطق و مناطق توسعه یافته صنعتی وجود دارد که جمعیت آن شیوه زندگی پیش از صنعت (سنتی) را حفظ کرده است.

هنگامی که بدون گذراندن تمام مراحل قبلی، به جریان مدرن زندگی کشیده می شوند، نه تنها پیامدهای مثبت، بلکه منفی نیز می تواند به طور مداوم در رشد آنها ظاهر شود. دانشمندان دریافته اند که زمان اجتماعیدر نقاط مختلف فضا می تواند با سرعت های مختلف جریان یابد. برای برخی از مردم، زمان سریعتر می گذرد، برای برخی دیگر - کندتر.

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 RUR، تحویل 10 دقیقه، شبانه روزی، هفت روز هفته و تعطیلات

240 روبل. | 75 UAH | 3.75 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> چکیده - 240 روبل، تحویل 1-3 ساعت، از 10-19 (به وقت مسکو)، به جز یکشنبه

کایوموف، آیرات دامیروویچ. قانون و اجرای آن: پایان نامه ... داوطلب علوم حقوقی: 12.00.01.- کازان، 1999.

معرفی

ماهیت اجتماعی و حقوقی قانون 9

1. اجتماعی بودن قانون 9

2. ماهیت حقوقی قانون و قانونگذاری 33

فصل دوم 83

اجرای قانون و اثربخشی آن 83

1. اجرای قانون و حقوق بین الملل 83

2. اثربخشی قانون و معیارهای ارزیابی آن 134

نتیجه گیری 151

مراجع: 153

معرفی کار

مشکل قانون همیشه مورد توجه زیادی قرار گرفته است. از قدیم الایام تا به امروز این موضوع مورد بررسی دانشمندان بوده است. دلیل این امر در اهمیت بسیار زیاد قانون در زندگی مردم دیده می شود.

وجود جامعه مستلزم سازماندهی زندگی آن بر اساس از پیش تعیین شده است قوانین تعیین شده. هر جامعه ای ناهمگن است، متشکل از افراد، گروه ها، لایه ها، جوامعی که منافع خاص خود را دارند. بنابراین، نیاز به ایجاد قواعد کلی وجود دارد که از یک جهت برای همه قابل قبول باشد. این مشکل برای قرن ها با مردم روبرو بوده است و با گذشت زمان، یک ابزار نسبتاً جهانی با موفقیت یافت شد که نام آن قانون حقوقی است. ویژگی‌هایی که قانون دارد - از فرآیند ایجاد تا اجرا - آن را به عاملی مؤثر در توسعه و عملکرد جامعه تبدیل می‌کند.

نقش و جایگاه قانون در زندگی عمومی توسط بسیاری از دانشمندان از زوایای مختلف مورد مطالعه و تحقیق قرار گرفته است. با این حال، اهمیت مطالعه جایگاه و نقش قانون در زندگی ما همچنان باقی است. این با توسعه روابط اجتماعی، تغییر در اصول اقتصادی، سیاسی، اخلاقی و سایر اصول ساختار اجتماعی توضیح داده می شود. این مشکل امروزه اهمیت ویژه ای دارد، زیرا جامعه ما چندین سال است که در تلاش است تا بر مشکلاتی که در ارتباط با شکل گیری روابط اقتصادی جدید به وجود آمده است غلبه کند. نیاز به تحقیق آن نیز ناشی از پیچیدگی وظایف مرتبط با تغییرات در حوزه های اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی روس ها است.

نقش قانون را به سختی می توان از نظر رسمیت بخشیدن به اراده توافق شده اقشار مختلف مردم و اجرای واضح آن دست بالا ارزیابی کرد. از این رو مشکل اجرای قانون و اثربخشی آن امروزه مطرح بوده و نیازمند تحقیقات جامع است.

4 هر فرآیندی مستلزم تعیین مقدماتی اهداف و مقاصد است

حرکات، و سپس انتخاب بهینه ترین ابزار و روش برای آنها

دستاوردها اگر ما در مورد هدف پیشرفت اجتماعی صحبت کنیم، این است -

رشد هماهنگ طبیعی شخصیت، رضایت روحی و

نیازهای فیزیکی، اما در مجموعه ای از ابزارها و راه های دستیابی به این امر

اهداف، قانون حقوقی جایگاه برجسته ای را اشغال می کند.

روند طبیعی توسعه جامعه مستلزم پویایی روابط اجتماعی است. بر این اساس قانون به عنوان تنظیم کننده همین روابط باید به موقع به این تغییرات پاسخ دهد. در غیر این صورت، هدف و نقش قانون در نظام روابط اجتماعی به طرز چشمگیری مخدوش می شود. برای از بین بردن پیامدهای منفی بالقوه، قانون باید حرکت روابط اجتماعی مختلف را نه تنها در زمان صدور، بلکه در هنگام اجرای آن نیز منعکس کند.

در این راستا مشکل توسعه مبانی نظریقانون و قانونگذاری، بهبود کیفیت و کارایی آنها. نظریه حقوق یکی از مرتبط ترین نظریه ها در علم و عمل حقوقی است. این امر به این دلیل است که در حال حاضر قانون به دلیل مزایایی که دارد (کارآمدی، دسترسی، تبلیغات و ...) اولویت و بهینه ترین شکل قانون است. این قانون است که کشتی با موفقیت اجرا می شود که در آن، اول از همه، قواعد قانون را می یابیم.

هدف از تحقیق پایان نامهمطالعه نظری کلی قانون و اجرای آن است.

بررسی ماهیت اجتماعی قانون به عنوان یکی از تنظیم کننده های اصلی جامعه.

بررسی ماهیت حقوقی قانون و قانونگذاری؛

خلاصه دستاوردهای علم در توسعه مشکلات حقوقی؛

مشکل اثربخشی قانون و معیارهای ارزیابی آن را در نظر بگیرید.

تجزیه و تحلیل فرآیندهای اجرای قانون و موارد ناشی از آن

مشکلاتی در این زمینه بر اساس مطالب عملی وجود دارد.

برای شناسایی برخی از ویژگی های اجرای بین المللی
هنجارهای قانونی

مبنای روش شناختی مطالعه روش های مدرن دانش علمی هستند که توسط علم شناسایی و توسعه یافته و در عمل آزمایش شده اند. در طول مطالعه از روش های علمی و اختصاصی عمومی مانند: تاریخی، رسمی حقوقی، حقوقی تطبیقی، جامعه شناختی، روش تحلیل سیستم و غیره استفاده شد.

مبنای تجربی مطالعه شامل: قوانین فعلی فدراسیون روسیه و جمهوری تاتارستان، اسناد و تصمیمات ارگان های دولتی، مواد مربوط به رویه قضایی، برخی اقدامات حقوقی بین المللی، مواد مرجع.

مبانی نظری تحقیق آثار علمی در زمینه فلسفه، جامعه شناسی، نظریه دولت و قانون، حقوق بین الملل، فیلولوژی است. در طول مطالعه، آثار S.S.Alexeev,D.Gutkevich,S.L. ، یو.اس.رستوف، یو.آ.تیخومیرووا، آ.ان.تالالایف، ای.جی.وسنکو، آ.آ.اوشانوا، اف.ان.فاتکولینا، آر.او.خلفینا، آ.گ.خابیبولینا، وی.ن.خروپانیوک، ال.د. چولیوکینا، A.S. یاویچ و دیگران.

تازگی علمی تحقیق این است که این اثر با در نظر گرفتن تجربه جدید ساخت و ساز دولتی و حقوقی در کشورمان، اولین پایان نامه جامع در نظریه داخلی دولت و حقوق در مورد مسئله حقوق و اجرای آن است.

1. قانون یک فعل حقوقی هنجاری است که ذات یک جامعه متمدن است و برای آن موجود است. خواه معیار آزادی باشد، جوهر عدالت، یا بازتابی از اعمال واقعی انسان - در هر صورت، قانون به عنوان نوعی تنظیم کننده روابط بین مردم عمل می کند، به عنوان معیاری برای آنچه ضروری یا ممکن است عمل می کند. توسط دولت تضمین می شود و معمولاً امروزه به عنوان اراده هماهنگ اقشار مختلف مردم عمل می کند.

2. حقوق حقوقی مهمترین نقش را در بین تنظیم کنندگان اجتماعی ایفا می کند و مزایای آنها را به طور کامل در بر می گیرد. شکل گیری آن تحت تأثیر کل مجموعه عوامل مؤثر بر زندگی افراد از جمله طبیعی، معنوی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و غیره است. به نوبه خود، قانون تأثیر نظارتی بر جامعه دارد. بیان اراده هماهنگ اقشار مختلف مردم، معیاری برای مجاز و ممکن می شود و مبنای تنظیم حقوقی روابط اجتماعی قرار می گیرد.

3. حقوق یکی از عوامل اصلی توسعه قومی و
روابط بین قومی تمدن مدرن با کمک
قوانین حقوقی سعی در حل مشکلات در مقیاس جهانی دارد و در
در این زمینه، قانون در نظر گرفته شده است تا به طور فعال بر روند پیشگیری و
حل منازعات بین قومیتی

4. قانون، به طور رسمی تعریف شده است، به طور کلی الزام آور است
ماده قانونی، باید دارای تمام خصوصیات لازم باشد
و شرایط اجرای واقعی در دولتی و اجتماعی
ساختار اقتصادی جامعه

5. اجرای قانون به نظر یک پدیده سیستمی است که داشته است
ساختار پیچیده به هم پیوسته احقاق حق و اجرای قانون
می تواند به عنوان دو سیستم مرتبط باشد که یکی از آنها به عنوان عنصر آن است
شامل دیگری است علاوه بر این، ویژگی ها و ویژگی های کلی سیستم پیاده سازی
حقوق در طول اجرای قانون به وضوح خود را نشان می دهد.
بنابراین اجرای قانون را می توان اجرا تعریف کرد

7 فرمان الزام آور جهانی که در آن در عموم واقعی ایجاد شده است

رابطه از طریق راه های خاصو تکنیک ها

مشکل اجرای قانون به طور قابل توجهی تحت تأثیر

روابط اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، آگاهی حقوقی،

سطح معنوی روابط اجتماعی و عوامل دیگر.

6. اجرای قانون به عنوان یک سیستم فرعی دارای سازوکاری است
پیاده سازی، که دارای مجموعه ای از اجزای خاص است،
تمایز آن از سایر سیستم ها با توجه به اینکه سازوکار اجرای قانون
- مقوله حقوقی، عناصری که سازماندهی شده آن را تشکیل می دهند
مجموعه، نشان دهنده ابزار قانونی خاص است.
هدف از سازوکار اجرای قانون اجرای دولتی است.
قدرت حکم می کند قانون در روابط اجتماعی واقعی.

7. ساختار فدرال ایالت مستلزم حضور است
اصلاً مشخصه های خاصی در قانون گذاری و اجرای قوانین وجود دارد
مراحل، از جمله پذیرش، اصلاحات و الحاقات، لغو،
نظارت بر انطباق، تفسیر این نتیجه گیری توسط نویسنده بر اساس
بر اساس تجزیه و تحلیل قوانین فدراسیون روسیه و جمهوری
تاتارستان به عنوان مثال، از مقررات قانونی استفاده کردیم
حوزه های سیستم قضایی

8. ارتباط مستقیم با مشکل اجرای قانون در فدراسیون روسیه
دارای ماده ای است که در بندهای 1 و 2 ماده 5 قانون اساسی فدراسیون روسیه آمده است: "روسی
فدراسیون متشکل از جمهوری ها، سرزمین ها، مناطق، شهرهای فدرال است
به معنی، مناطق خودمختار، مناطق خودمختار - برابر
موضوعات فدراسیون روسیه. جمهوری (ایالت) خود را دارد
قانون اساسی و قانونگذاری قلمرو، منطقه، شهر دارای اهمیت فدرال،
یک منطقه خودمختار و یک منطقه خودمختار منشور و قانون خاص خود را دارند."
به نظر نگارنده در اینجا می توان مقداری برابری قوا را دنبال کرد
ایالت ها (جمهوری ها) و سرزمین ها، مناطق و غیره. (اداری
نهاد سرزمینی). این یک مشکل ایجاد می کند زیرا
مشخص است که دولت معمولاً وظایف قانونگذاری دارد

8 (جمهوری ها)، و واگذاری چنین وظایفی مشکل ساز است

موضوعات اداری-سرزمینی. بنابراین، صحبت از برابری است

موضوعات فدراسیون، لازم است در نظر داشته باشید که حقوقی مدرن آنها

وضعیت یکسان نیست این موضوع تنها با تلاش مشترک قابل حل است.

نظریه پردازان و عمل کنندگان

9. به رسمیت شناختن معاهدات بین المللی توسط قانون اساسی فدراسیون روسیه و
اصول و هنجارهای پذیرفته شده عمومی حقوق بین الملل، بخش
نظام حقوقی ملی شامل ارتباط اجرای قانون با
اجرای قوانین بین المللی اجرا انجام می شود
از طریق تبدیل، ادغام، دریافت، مرجع. ضروری است
لازم به ذکر است که اصطلاح «اجرا» در حقوق بین الملل باید
متمایز از اصطلاح "اجرا" در قوانین ملی.

10. اثربخشی قانون به نسبت مقررات مندرج در آن تعیین می شود
اهداف و نتایج واقعی با رعایت مقررات به دست می آید
هنجارهای قانون قوانین عینی توسعه اجتماعی و
با استفاده از طیف کاملی از عوامل مرتبط با
ماهیت حقوقی قانون

با تجدید جامعه ما، نقش قانون بیشتر می شود. این امر ارتباط تنگاتنگی با تقویت پایه حقوقی زندگی عمومی و دولتی، قانونمندی، قانون و نظم و شکل گیری فرهنگ حقوقی فرد دارد.

ماهیت اجتماعی قانون

ماهیت اجتماعی و حقوقی قانون را نمی‌توان بدون تحلیل اولیه مشکلات کلی مرتبط با نیاز به ساده‌سازی توسعه اجتماعی، مدیریت اجتماعی و استفاده از هنجارها و نهادها در این موضوع، شناسایی و عمیقاً درک کرد. از این منظر، هم گشت و گذار معینی در تاریخ تحول اندیشه سیاسی و حقوقی و هم توجه به وضعیت کنونی دیدگاه های علمی در این موضوعات ضروری به نظر می رسد.

در طول تاریخ بشریت، مردم نگران جایگاه و نقش انسان در دنیای اطراف، نسبت او با طبیعت، روابط اجتماعی بوده اند. نقش مهمی به درک مشکلات عملکرد جامعه و آشکار کردن ماهیت هنجارهای اجتماعی داده شد. در این راستا مطالعه مقوله اجتماعی مانند حقوق حقوقی جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داد.

اگر توسعه بشریت در دوره روابط عمومی اولیه بدون هیچ تفاوت خاصی در تمام قلمروهای وجودی بشر رخ داده است، با توسعه اقتصاد تولیدی، تقسیم کار و با ظهور دولت، اندیشه سیاسی و حقوقی. در مناطق منفرد سیاره به طور متفاوتی رشد می کند.

به طور کلی می‌توان نتیجه گرفت که اندیشه حقوقی مردمان باستان در همه جا ریشه اسطوره‌ای دارد و با اندیشه‌های اسطوره‌ای درباره جایگاه انسان در جهان پیرامون عمل می‌کند. اصل الهی به عنوان منبع اولیه همه دستورات موجود شناخته شده است، اما مسئله روش ها و ماهیت ارتباط بین منبع اولیه الهی و روابط زمینی به طور متفاوت حل می شود. این تفاوت ها توسط منحصر به فرد بودن سیستم، دستورات، سنت ها و آداب و رسومی که جامعه تحت آن توسعه یافت، تعیین می شود.

بنابراین، روند شکل گیری و توسعه اندیشه حقوقی یونان باستانبا تلاش برای منطقی کردن ایده ها در مورد نظم اخلاقی، اخلاقی و قانونی در امور و روابط انسانی متمایز می شود. دانشمندان یونان باستان به طور مداوم بر اهمیت اساسی حاکمیت عدالت قوانین تأکید می کردند و به وضوح آنها را به عنوان تنظیم کننده زندگی اجتماعی می شناختند.

ارسطو سهم بزرگی در آموزه حقوق داشت که در درک خود با مفاد سقراط و افلاطون در مورد همزمانی عادل و قانون شریک است. قانون، عدالت سیاسی را به تصویر می کشد و به عنوان هنجار روابط سیاسی بین مردم عمل می کند. ارسطو خاطرنشان می کند: «مفهوم عدالت با ایده دولت مرتبط است، زیرا قانون، که معیار عدالت است، هنجار تنظیم کننده ارتباطات سیاسی است.» علاوه بر این، متفکر تأکید می کند که «جایی که قانون وجود ندارد، جایی برای هیچ شکلی از نظام دولتی نیست».

در درک جان لاک، قانون هیچ نسخه ای نیست که از جامعه مدنی به عنوان یک کل یا از توسط مردم ایجاد شده استنهاد قانونگذاری فقط آن عملی که یک موجود عاقل را هدایت می کند تا مطابق با منافع خود رفتار کند و در خدمت منافع عمومی باشد، عنوان قانون دارد. اگر نسخه ای حاوی چنین هنجار-دستوری نباشد، نمی توان آن را قانون تلقی کرد.2 دانشمند برجسته فرانسوی شارل لوئی منتسکیو دیدگاه خاص خود را در مورد ماهیت قانون داشت که عمدتاً توسط متفکران بعدی به ارث رسیده بود، و البته ، مورد علاقه امروز در اثر او "درباره روح قوانین یا روابطی که قوانین باید در آن باشد با ساختار هر حکومت، به اخلاق، آب و هوا، مذهب، تجارت و غیره." او به تفصیل نظرات خود را در مورد وابستگی قوانین به عوامل عینی و ذهنی اطراف یک شخص بیان می کند. "اولین علت هر چیزی وجود دارد، قوانین روابطی است که بین آن و موجودات مختلف و روابط متقابل این موجودات وجود دارد." زیرا آنها با توانایی احساس و نداشتن قوانین دیگری متحد می شوند، که او آنها را به دسته دیگری نسبت می دهد، قوانین مثبت (ایجاد شده) زیرا با توانایی دانستن به هم متصل می شوند.

یعنی قوانین انسانی (مثبت) محصول فعالیت آگاهانه افراد با هدف تنظیم روابط است. انسان به عنوان یک موجود جسمانی، مانند همه بدنها، تحت قوانین تغییرناپذیر اداره می شود و به عنوان موجودی دارای هوش و آفریده شده برای زندگی در جامعه، قادر است همسایگان خود را فراموش کند و جامعه از طریق قوانین او را به انجام وظایفش فرا می خواند.

در جامعه بشری، مونتسکیو قوانین طبیعت را شناسایی می کند، به این دلیل که آنها صرفاً از ساختار وجود ما سرچشمه می گیرند و آنها را به عنوان قوانین طبیعی تعریف می کند. از میان آنها، او چهار قانون اساسی را مشخص می کند: از میل به کنار آمدن با یکدیگر، میل به صلح که اولین قانون طبیعی است، ناشی می شود. میل به خوردن غذا؛ جذب متقابل به یکدیگر سومین است. چهارمین قانون طبیعی زندگی در جامعه ای مهربان است.

در گروه دوم، او قوانین مثبتی را شامل می شود که در نتیجه جنگ بین ملت ها به وجود می آیند - جنگ های بین المللی، جنگ بین حاکمان و حاکمان - قانون سیاسی، جنگ بین شهروندان - قوانین مدنی. علاوه بر این، در مفهوم "جنگ" او نه تنها اعمال فیزیکی با استفاده از سلاح، بلکه اعمال معنوی، اخلاقی و اخلاقی را نیز شامل می شود. از نظر منتسکیو، حقوق مقوله اجتماعی پیچیده ای است که به عوامل بسیاری وابسته است. به گفته فیلسوف، قوانین باید چنان مطابق با خصوصیات مردمی باشد که برای آنها وضع شده است که فقط در موارد بسیار نادری می تواند قوانین یک قوم برای مردم دیگر مناسب باشد. لازم است قوانین با ماهیت و اصول حکومت مستقر یا مستقر مطابقت داشته باشد، خواه هدف آنها سازماندهی آن باشد که موضوع قوانین سیاسی است، یا فقط حفظ موجودیت آن، که موضوع قوانین مدنی است. آنها باید با ویژگی های فیزیکی کشور، آب و هوای آن - سرد، گرم یا معتدل، کیفیت خاک، موقعیت، اندازه، شیوه زندگی مردم آن به عنوان زمین داران، شکارچیان یا چوپانان - درجه آزادی مجاز مطابقت داشته باشند. بر اساس ساختار دولت، مذهب جمعیت، تمایلات، ثروت، تعداد، تجارت، آداب و رسوم آن؛ نهایتاً باید با یکدیگر، با شرایط مبدأ، با اهداف قانونگذار و نظم اموری که بر اساس آن برقرار شده اند، رابطه معینی داشته باشند... مجموع این روابط، چیزی را تشکیل می دهد که روح نامیده می شود. از قوانین

ماهیت حقوقی قانون و قانونگذاری

اجرای اصول یک جامعه حقوقی که مستلزم حاکمیت قانون است، مستلزم یک مفهوم مستدل از منابع قانون است که قانون را به عنوان منبع قانون تعریف می کند. تحولات علمی این مشکل در ادبیات حقوقی وجود دارد.

با این حال، از نظر نظری و عملی، مرتبط بودن تحقیقات در این زمینه موجه به نظر می رسد. مفهوم منابع حقوق معانی زیادی دارد. پروفسور S.F. Kechekyan در این رابطه خاطرنشان کرد که این مفهوم "از جمله نامشخص ترین ها در نظریه حقوق است." بحث برانگیز است، «حقوق منبع» چیزی بیش از تصویری نیست که باید به درک آن کمک کند تا درک آنچه با این تعریف مشخص شده است.

این ایده که نیم قرن پیش بیان شد، امروزه نیز مطرح است، زیرا... منابع قانون به عنوان شرایط مادی زندگی جامعه (منبع قانون به معنای مادی) و زمینه های الزام آور قانونی یک هنجار (منبع قانون به معنای رسمی و قانونی) و مواد شناخته می شود. که از طریق آن قانون (منبع شناخت قانون) را می شناسیم. علاوه بر این، تعدادی از نویسندگان - داخلی و خارجی - با در نظر گرفتن سهم حقوق داخلی و خارجی در ایجاد هر نظام حقوقی، منابع تاریخی حقوق را برجسته می کنند.

نظراتی وجود دارد که در علم حقوق داخلی هیچ مفهوم پذیرفته شده و مورد تایید جهانی از منبع حقوق وجود ندارد. معمولاً آنها محدود به تشخیص این هستند که منبع حقوقی قانون «چیزی است که به شکل قانون مرتبط است.» (3) منبع حقوقی قانون به عنوان شکل بیان قاعده ای است که به آن کیفیت یک هنجار حقوقی می بخشد. تنها مخزنی که هنجارهای حقوقی در آن قرار دارند؛ شکل تأسیس و بیان هنجارهای حقوقی3 و غیره. در عین حال، برخی از نویسندگان به معنای فعالیت قانون‌گذاری دولت هستند، برخی دیگر نتیجه این فعالیت هستند، و برخی دیگر، هر دو، با مفهوم کلی «شکل خارجی قانون» متحد شده‌اند. فعالیت» و نتیجه. دانشمند انگلیسی K. Allen منبع قانون را فعالیتی تعریف می کند که از طریق آن هنجارهای رفتاری خصلت قانون پیدا می کنند و به طور عینی تعریف می شوند، دائمی و بالاتر از همه اجباری می شوند و در نتیجه با «فعالیت» و نتیجه مخالفت نمی کنند. S.S نیز همین دیدگاه را دارد. آلکسیف: "یک عمل قانونگذاری که به شکل اسنادی عینیت یافته است"، "منبع قانونی هنجارهای حقوقی مربوطه و در عین حال شکلی از وجود و وجود رسمی قانونی آنها است." توسط G.V بیان شده است. شوکوف، که با شکل بیرونی قانون «نه تنها اشکال رسمی بیان قانون، بلکه هر چیزی را که در آن قانون به‌عنوان یک پدیده بیرونی تجلی می‌یابد» می‌فهمد. به نظر می رسد که دقیقاً در منشأ قانون - شکلی که معمولاً در محتوای اجتماعی و طبقاتی آن خنثی است - شاید قبل از هر چیز، ویژگی های عمومی اجتماعی قانون ظاهر شود. قانون یکی از عناصر فرهنگ است، بنابراین هنگام مطالعه نظام های حقوقی (و همچنین منابع حقوقی) باید به اخلاقیات و اخلاق حاکم توجه داشت. دیدگاه های فلسفی، مفاهیم جهان بینی و غیره از این رو، توصیه می‌شود بین دوران فهم حقوقی سنتی مذهبی و سکولار (یعنی دولتی) تمایز قائل شد. این رویکرد به ما اجازه می دهد تا ارتباط مستقیم و وابستگی متقابل توسعه درک حقوقی و اشکال بیان قانون را نشان دهیم. در مورد کشورهای در حال توسعه شرق و آفریقا، در اینجا هر دو شکل درک حقوقی اغلب در یک سیستم حقوقی تا زمان ما وجود دارند. در اروپا، انحراف از درک حقوقی مذهبی در قرن هفدهم مشاهده شد (کافی است که معاهده وستفالیا در سال 1648 را یادآوری کنیم). از این رو، مفهوم منبع حقوقی حقوق که در نظام حقوقی اروپایی (و داخلی) توسعه یافته است و ارتباط یک هنجار حقوقی با دولت را پیش‌فرض می‌گیرد، نمی‌تواند بدون استثنا در همه نظام‌های حقوقی بی‌قید و شرط استفاده شود. به نظر ما درک چند سطحی از منبع حقوق ضروری است.

با انجام چنین تمایزی و بر اساس این واقعیت که قانون در ماهیت عموماً الزام آور با سایر تنظیم کنندگان اجتماعی متفاوت است، نتیجه می شود که منشأ هنجارهای حقوقی چیزی است که به آن ماهیت کلی الزام آور می دهد. سپس منبع قانون را باید روش شناخت هنجارهای اجتماعی به عنوان اجباری دانست که با ماهیت درک حقوقی یک جامعه معین تعیین می شود.

اجرای قوانین و حقوق بین الملل

از قانون فعلی خواسته شده است که نقش بسزایی در روند تحول کیفی پایه های زندگی در جامعه ما ایفا کند. اثربخشی قانونگذاری و سایر اقدامات قانونی هنجاری را نمی توان بدون اجرای منسجم و دقیق هنجارهای قانونی تشکیل دهنده این اعمال تصور کرد. در مرحله کنونی، کار فشرده مربوط به به روز رسانی قوانین و تصویب قوانین جدید قانونی در حال انجام است. و این ما را وادار می کند که به فرآیندهای اجرای هنجارهای قانونی و تبدیل آنها به عمل زنده توجه دقیق داشته باشیم.

برای درک مشکلات اجرای قانون باید مد نظر قرار گیرد مفهوم کلیاجرای هنجارهای حقوقی، زیرا قانون منبع اصلی این هنجارها است.

در ادبیات حقوقی به مشکلات اجرای قانون توجه کاملاً جدی شده و می شود. با این حال، هیچ رویکرد بدون ابهامی برای حل این موضوع وجود ندارد. با این وجود، مواضع قوی برخی از نویسندگان وجود دارد که بررسی و تحلیل آنها را در این اثر ضروری می دانیم.

دکترای حقوق، پروفسور Fatkullin F.N. او با اجرای هنجارهای حقوقی، تجسم هر چیزی را که در این هنجارها وجود دارد، در روابط اجتماعی واقعی که توسط آنها تنظیم می شود، درک می کند. ما در مورد تجسم در روابط اجتماعی هر دو مقیاس کلی رفتار پیش بینی شده در قوانین قانون و دیکته های آنها در مورد هدف ، ترکیب موضوع ، موقعیت های زندگی مورد نیاز و وسایل حمایت دولتی در صورت لزوم صحبت می کنیم. قوانین عمومی تبدیل به حق ذهنی، آزادی قانونی، تعهد یا اختیارات قانونی، همراه با دستورات مربوط به هدف، ترکیب موضوع و موقعیت های زندگی مورد نیاز، در روابط اجتماعی تنظیم شده توسط مقررات هنجارهای قانونی و دستورات مربوط به وسایل تأمین دولتی تجسم می یابد. تبدیل به اقدامات مسئولیت قانونی، ترمیم، بی اهمیتی، پیشگیری یا تشویق - در روابط اجتماعی که توسط تحریم آنها تنظیم می شود. هر دوی این روابط زمانی مملو از محتوای زنده می شوند که شرکت کنندگان آنها، با همسو کردن بیان واقعی اراده خود با حقوق، آزادی ها، مسئولیت ها و غیره، رفتار قانونی یا حتی تشویق شده خاص مرتکب شوند. در سطح ارادی ، هنگام اجرای قانون در روابط اجتماعی تنظیم شده ، اراده دولتی تجسم می یابد ، در هنجارهای مربوطه بیان می شود و اراده فردی شرکت کنندگان مستقیم در این روابط با آن ارتباط دارد. اراده دولت در آن اشکال حقوقی که در آنها روابط تنظیم شده شکل می گیرد، تجسم می یابد و اراده فردی در اقدامات خاص موضوعات اجرای قانونی تجسم می یابد. سازگاری اراده فردی با اراده دولت، جهت گیری کلی آنها به وحدت محتوای حقوقی و واقعی این روابط اجتماعی کمک می کند و از اجرای آنچه قانونگذار در زندگی روزمره در نظر گرفته است در تمام مراحل فرآیندهای در حال وقوع کمک می کند. استاد اجرای قانون را پدیده‌ای چند سطحی تعریف می‌کند که چیدمان فرآیندهای مربوط به ساختار آن در یک خط نیست و به طور طبیعی در سطوح مختلف رخ می‌دهد. سطوح اجرای قانونی متفاوت است. اولاً، بسته به اینکه قواعد و مقررات قانونی یا ماهیت دیگر عملی شود، مثلاً موازین قانون اساسی یا هنجارهای مصوبه دولت. سطح اجرای هنجارهای قانونی اساسی است که در سطح کمی متفاوت قرار دارد. در فرآیندهای اجرای دومی، هنجارهای قانونی اجرا شده به طور همزمان به طور نامرئی وجود دارد، لازم است آنها را همراهی و هدایت کرد. تغییرات خاصی که در این سطح رخ می دهد، ناگزیر بر اجرای قانون به عنوان یک کل تأثیر می گذارد. وضعیت ها به عام و خاص تقسیم می شوند: اولی - از یک نوع، دوم - از یک گروه خاص در یک نوع خاص. یک وضعیت حقوقی مشترک: - شهروندی به عنوان وابستگی قانونی به رسمیت شناخته شده یک فرد به یک جامعه سازمان یافته دولتی معین، که بیانگر روابط اساسی او با دولت است که با میانجیگری حقوق، وظایف و مسئولیت های متقابل انجام می شود. - شخصیت حقوقی به عنوان توانایی قانونی به رسمیت شناخته شده یک شخص برای داشتن مستقل حقوق، آزادی ها، اختیارات و وظایف (صلاحیت قانونی)، اعمال آنها از طریق اعمال خود (قابلیت) و مسئولیت رفتار انحرافی (ظلم)؛ - حقوق، آزادی ها، تعهدات و اختیارات نظارتی عمومی به عنوان انواع، اقدامات یا زمینه های خاص رفتار ممکن، مناسب یا احتمالاً مناسب، برای همه شرکت کنندگان در روابطی که توسط قانون تنظیم می شود یکسان است. - اصول کلی حقوقی و منافع قانونی حمایت شده از فعالیت های شرکت کنندگان در روابط اجتماعی که توسط قانون تنظیم می شود. - مسئولیت قانونی مثبت، به عنوان آگاهی از ویژگی های قانونی اقدامات خود (عدم اقدام)، ارتباط آنها با قوانین فعلی، آمادگی برای پاسخگویی به آنها در برابر دولت و جامعه. وضعیت حقوقی خاص، همانطور که گفته شد، بر نظام مقوله های حقوقی که وضعیت حقوقی عام را تشکیل می دهند، قرار گرفته است. موضوعات حقوقی که به آن اختصاص داده شده اند دارای برخی حقوق، مسئولیت ها و اختیارات اضافی هستند، اما دوباره برای کل گروه شرکت کنندگان در روابط اجتماعی تنظیم شده مشترک است. در عین حال، ارتباط بین سطوح ذکر شده اجرای قانونی ماهیت فرعی دارد، زیرا وابستگی خاصی از استفاده و کاربرد هنجارهای غیر قانونی به موارد قانونی وجود دارد. ثانیاً، فرآیندهای اجرای هنجارهای ماهوی، مدیریتی، کنترلی و نظارتی و رویه ای (رویایی) حقوق در یک سطح نیستند. استانداردهای مدیریت در اجرای قوانین اساسی گنجانده شده است، به عنوان مثال، در صورت لزوم، در مقررات حقوقی فردی (قانون فدرال فدراسیون روسیه مورخ 25 سپتامبر 1998 شماره 158-FZ "در مورد صدور مجوز" گونه های منفردفعالیت ها، مصوب 16 سپتامبر 1998.) 1، رویه ای و رویه ای چنین مقرراتی را "خدمت می کند" (به عنوان مثال، قانون فدرال فدراسیون روسیه مورخ 4 مارس 1998 شماره 33-FZ "در مورد رویه پذیرش و ورود" اعمال اصلاحات در قانون اساسی فدراسیون روسیه")2، و موارد کنترلی و نظارتی به طور کلی فرآیندهای اجرای قانونی را همراهی می کنند (به عنوان مثال، قانون فدرال مورخ 24 ژوئیه 1998 شماره 127-FZ "در مورد کنترل دولتی بر اجرای حمل و نقل جاده ای بین المللی و مسئولیت نقض رویه اجرای آنها").

اثربخشی قانون و معیارهای ارزیابی آن

یکی از قوانین عینی توسعه جامعه، لزوم افزایش کارایی همه ابزارها و سازوکارهای اجتماعی است که حیات جامعه به وسیله آنها تأمین می شود. این فرآیند به طور کامل به قانون به عنوان یک عمل حقوقی هنجاری مربوط می شود که نشان دهنده استفاده کامل تر از قابلیت های آن است. اثربخشی قانون با نتایج عملکرد اجتماعی اثبات می شود، یعنی زمانی که اجرای آنها نتایج مثبتی به همراه داشته باشد و به دستیابی به هدف تعیین شده کمک کند.1 بنابراین، مطالعه ماهیت اثربخشی قانون و جستجو زیرا راههای واقعی برای افزایش تأثیر مثبت آنها بر روابط عمومی یکی از وظایف فوری علم حقوق باقی مانده است.

از دیدگاه V.M. فرض بر این است که قوانین مؤثر قانون باید اجرای اهداف تعیین شده را تضمین کند، منجر به نتایج مفید اجتماعی مورد انتظار شود: تقویت نظم قانونی، کاهش سطح تخلفات، ایجاد شرایط برای اجرای بدون مانع حقوق شهروندان و غیره. موضوعات قانون نتایج مشابهی در مواردی حاصل می شود که یک قانون قانونی نظارتی در سطح کیفی بالا تهیه شده و شرایط کلی اثربخشی زیر را برآورده می کند: - این قانون مبتنی بر دستاوردهای علم حقوقی است و همچنین الزامات فناوری قانونگذاری را در نظر می گیرد. هنجارهای حقوق بین الملل، تجربه قانون گذاری سایر جمهوری ها و کشورهای خارجی؛ - اهداف یک هنجار قانونی مؤثر با سطح توسعه اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی جامعه مطابقت دارد، قوانین اجتماعی، قانونی و سایر قوانین موجود در حوزه تنظیم شده توسط این هنجار را در نظر بگیرید.

V.V. لاپائوا اثربخشی یک قانون را میزان سهم آن در تقویت اصول حقوقی زندگی دولتی و عمومی و شکل‌گیری و توسعه عناصر آزادی در روابط اجتماعی می‌داند.

در مورد اثربخشی یک قانون، منظور ما ویژگی درونی مشخص آن است، یعنی توانایی آن برای تأثیر مثبت در جهت معین تحت شرایط اجتماعی خاص.

لازم به ذکر است که قانون نه تنها باید توسط قوانین عینی و نیازهای اجتماعی تعیین شود، بلکه باید با سطح آگاهی حقوقی، فرهنگ حقوقی و اجرای قانونی که در طول دوره عملکرد آن وجود دارد، مطابقت داشته باشد. اگر قانونی بدون در نظر گرفتن این سطح، با تکیه بر برخی شرایط ایده آل که هنوز به طور عینی ایجاد نشده اند، تدوین شود، از همان ابتدا دارای نارسایی داخلی است - به طور کامل یا تا حدی فاقد اثربخشی. و بالعکس، زمانی که اجرای قانونی در واقع به طور قابل توجهی پایین تر از سطح عمومی بود، یعنی. "غیر طبیعی" بود، دارای نقص های قابل توجهی بود، بنابراین چنین نارسایی را باید به عنوان ویژگی نامطلوب اجرای یک قانون خاص در نظر گرفت. در چنین شرایطی ابتدا باید اصلاحات لازم را در رویه اجرای قانون مربوطه انجام داد و تنها پس از آن، بر اساس داده های جدید، تا چه حد خود قانون توانایی تأثیرگذاری مثبت بر روابط اجتماعی و نگرش ها را دارد، قضاوت کرد. از شرکت کنندگان آنها

برای شناسایی وجود یا عدم وجود در قانون آن خاصیت داخلی که با مفهوم "کارایی" مشخص می شود، لازم است موضوع تأثیر آن را مطالعه کنیم تا رابطه بین حالت اولیه، واقعی به دست آمده و حالت ایده آل مورد نظر را تعیین کنیم.

قانون با تأثیری که بر رفتار بیرونی دارد، آن را تحت تأثیر دستوری و نظارتی قرار می دهد. علاوه بر این، بر هوشیاری و روانشناسی افراد تأثیر می گذارد، یعنی. تأثیر آموزشی آشکار می شود. این دقیقاً مبنای تمایز بین کارکردهای نظارتی و آموزشی قانون است

بنابراین، هنگام صحبت در مورد اثربخشی قانون، باید تأثیر مثبت بر روابط اجتماعی و تأثیر بر دنیای درونی فرد، آگاهی، جذب استانداردهای قانونی توسط مردم و توسعه موارد لازم را در نظر گرفت. نگرش های شخصی

علاوه بر همه اینها، هنگام بررسی مفهوم اثربخشی قانون، باید هزینه های مادی، کارگری و معنوی را که پیامد مستقیم عملکرد آن است در نظر گرفت. این یک شرایط بسیار مهم است که ویژگی کارایی را مشخص می کند. هیچ قانونی نمی تواند ادعا کند که کارآمد است اگر با هزینه ای قابل توجه بیشتر از تأثیر مثبت آن بر هدف تحت تأثیر خود عمل کند.

در نهایت، مفهوم اثربخشی قانون تنها با تأثیر مثبت بر روابط اجتماعی و آگاهی شرکت کنندگان در آنها مرتبط است. M.P. Lebedev به درستی تأکید می کند که "طبق استفاده رایج، مفهوم اثربخشی با هر اثر یک قانون (آیین نامه) مطابقت ندارد، بلکه فقط با تأثیر مثبت آن مطابقت دارد، یعنی نتیجه را به هدف مندرج در قانون نزدیک می کند. .3

بر اساس موارد گفته شده، اثربخشی یک قانون را باید توانایی آن با کمترین هزینه در تأثیرگذاری مثبت بر روابط اجتماعی و نگرش شرکت کنندگان در یک جهت معین تحت شرایط اجتماعی واقعی دانست که در طول دوره عمل آنها وجود دارد. . برای اینکه آن ویژگی درونی و کیفی قانون، که اثربخشی آن است، عملاً خود را در رفتار مشارکت کنندگان در روابط اجتماعی نشان دهد، عوامل اجتماعی خاصی لازم است. حضور دومی به تجلی فعال اثربخشی قانون در واقعیت عینی کمک می کند و فقدان آنها، برعکس، این روند را مهار می کند. تجزیه و تحلیل چنین عواملی بدون شک از اهمیت علمی و عملی برخوردار است.

قوانین توسعه اجتماعی و نظریه.
- 01/03/12 -

قوانین توسعه اجتماعی برای درک زندگی جامعه و برای درک و طراحی آینده آن بسیار مهم است. و برای نظریه پردازی مدرنیزاسیون.
در فلسفه مدرن، قوانین توسعه اجتماعی به طور فعال مورد مطالعه قرار می گیرند، عمدتاً در دو علم متناظر آن: در اقتصاد سیاسی مدرن و در فلسفه اجتماعی فلسفه مدرن. قوانین اقتصادیدر علوم اجتماعی فقط به عنوان اعلام و استفاده می شود آموزشو هنگام تجزیه و تحلیل اقتصاد و به ویژه برنامه ریزی توسعه اجتماعی-اقتصادی یک کشور خاص، واقعاً مورد توجه قرار نمی گیرند، حتی به نوعی عجیب و غریب).
بر اساس قوانین توسعه اجتماعی، نه تنها روندهای کلی توسعه جامعه ردیابی و پیش بینی می شود، بلکه تلفیقی از نظری و عملی انجام می شود. نکته اصلی این است که یک مبنای نظری برای همه اینها ایجاد شود که برای درک و برنامه ریزی توسعه جامعه به ویژه برای اجرا بسیار مهم است. طراحی مدرنیزاسیون.
اما قوانین توسعه اجتماعی دارای اهمیت معرفتی نیز هستند: به ویژه یکی از مفاد نظری اساس نظریه‌پردازی‌های مدرنیزاسیون هستند.

قوانین توسعه اجتماعی یک گزاره نظری نسبتاً پیچیده است.
اولاً، علوم نمی دانند قوانین چیست و آنها و تنوع آنها را به پدیده های تکرار شونده تقلیل می دهند، در حالی که در وضعیت مبهم قرار می گیرند: بالاخره اگر قوانینی وجود دارد، باید اشاره کرد. جایی کهآنها هستند، و چیآنها خود را بازنمایی می کنند و آنها را تنها به تجلی خود، یعنی به پدیده ها تقلیل نمی دهند. حداقل باید خود قوانین را شناسایی کرد و "محل" آنها را مشخص کرد - حوزه ای که آنها "وجود دارند" و از آنجا "عمل می کنند" - تا مکانیسم های آنها را درک کنیم، کاری که انجام آن در قانون غیرممکن است. اساس پارادایم ماتریالیستی و علوم بالذات نیاز به انکار قوانین دارند که از سوی دیگر غیرممکن است و تضاد لاینحلی را تشکیل می دهد.
ثانیاً، به ویژه برای علوم با قوانین توسعه اجتماعی دشوار است. در اتحاد جماهیر شوروی همه چیز ساده بود: همه قوانین در خدمت ترویج حرکت به سوی کمونیسم بود، اما، از آنجایی که قانون چیست و مارکسیسم-لنینیسم به جای قوانین، شعارهای CPSU و دانشمندان شایسته تحریف شد. در لغزیدند. و ساده بودن قوانین حرکت به سمت کمونیسم برای اتحاد جماهیر شوروی پایان بدی داشت. اما در واقع، هنگام بحث در مورد قوانین توسعه اجتماعی در علوم اجتماعی، مشکلات بزرگی پیش آمد: باید بدانید قانون چیست، چگونه با عینیت آن برخورد کنید، به ویژه در مورد جایگزینی کهنه با جدید (از جمله سرمایه داری، که برای بورژوازی کاملا غیر قابل قبول است علم اقتصادی، که بنابراین به بحث در مورد روندها و نمودارها رسید) و غیره. و تشدید گرسنگی، فقر، زوال اخلاق، بحران ها و غیره. در پس زمینه تجمل گرایی گروه کوچکی از مردم و اظهارات مقامات در مورد مراقبت از جمعیت، علم نیز باید دریابد که چگونه توضیح دهد. و غیره.

["مدرن سازی نظریه دیالکتیکی قابلیت های عملکردی"].

برخی از قوانین کلی توسعه سیستم ها نیز می تواند در جامعه اعمال شود. وقتی از سیستم ها صحبت می کنیم، منظور یک کل است که از اجزا تشکیل شده و یک وحدت است. این وحدت که بسیار مهم است به عناصر تشکیل دهنده آن محدود نمی شود.

جامعه نیز یک سیستم است، یک مجموعه سازمان یافته از مردم است. همه ما بخشی از آن هستیم، بنابراین بسیاری از ما تعجب می کنیم که چگونه توسعه می یابد. قوانین توسعه آن را می توان با در نظر گرفتن منابع پیشرفت کشف کرد. در جامعه، سه حوزه واقعیت، «جهان‌هایی» که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند، با یکدیگر تعامل دارند. این اولاً جهان اشیا و طبیعت است که مستقل از شعور و اراده انسان وجود دارد، یعنی عینی است و تابع قوانین فیزیکی گوناگون است. ثانیاً، این جهانی است که در آن اشیاء و اشیا موجودیت اجتماعی دارند، زیرا محصول فعالیت و کار انسان هستند. جهان سوم نشان دهنده ذهنیت انسان، ایده های معنوی و موجودیت های نسبتاً مستقل از جهان عینی است. آنها بیشترین میزان آزادی را دارند.

طبیعت به عنوان منبع توسعه اجتماعی

اولین منبع توسعه اجتماعی در جهان طبیعی یافت می شود. قوانین توسعه اجتماعی در گذشته اغلب بر اساس آن تدوین می شد. اساس وجود جامعه است که با تعامل با آن، بهبود می یابد. ما نباید فراموش کنیم که این قوانین توسعه طبیعت بود که به ظهور انسان منجر شد. بزرگترین تمدن ها، مشخصا، در بستر رودخانه ها به وجود آمدند رودخانه های بزرگو موفق ترین توسعه شکل گیری سرمایه داری در جهان در کشورهایی با آب و هوای معتدل صورت گرفت.

لازم به ذکر است که مرحله کنونی تعامل بین جامعه و طبیعت با مفهوم مشخص شده است. مردم چشم بر قوانین اساسی توسعه می بندند، همه چیز را به دنبال سود کوتاه مدت فراموش می کنند و عواقب آن را در نظر نمی گیرند. رفتار و شعور میلیاردها نفر از ساکنان کره زمین باید تغییر کند تا طبیعت بتواند همچنان منابع لازم را در اختیار ما قرار دهد.

نقش فناوری در توسعه جامعه

منبع بعدی عوامل تعیین کننده تکنولوژیک است، یعنی نقش فناوری و همچنین فرآیند تقسیم کار در ساختار اجتماعی. آنها نیز ارائه می دهند توسعه اجتماعی. قوانین امروزه اغلب با استفاده از نقش فناوری به عنوان پایه تدوین می شوند. این تعجب آور نیست - اکنون به طور فعال در حال بهبود است. با این حال، به گفته تی. آدورنو، مسئله اولویت فناوری و اقتصاد این سوال است که چه چیزی اول شد: تخم مرغ یا مرغ. همین امر را می توان به نوع و ماهیت کار انسانی نسبت داد که تا حد زیادی نظام روابط اجتماعی را تعیین می کند. همه اینها به ویژه امروز، زمانی که خطوط مشخص شده است، آشکار شده است. توسعه فعال آن باعث مشکلات زیادی می شود.

بنابراین قوانین توسعه اجتماعی شروع به بازنگری می کنند، تاکید بر آن است که اکنون در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

حوزه معنوی به عنوان منبع پیشرفت اجتماعی

مارکس با کنار گذاشتن مرحله «اولیه» (اولیه) و همچنین «اشکال ثانویه» جامعه که در شکل آن رشد کرده بود، معتقد بود که در رابطه با عصر جامعه طبقاتی و تمدن، باستان، فئودالی، آسیایی و بورژوازی شیوه های تولید (مدرن) را می توان دوران مترقی شکل گیری اقتصادی اجتماعی نامید. در علوم اجتماعی اتحاد جماهیر شوروی، از فرمول ساده شده ای برای روند توسعه تاریخی استفاده می شد که متضمن انتقال یک جامعه بدوی ابتدا به یک جامعه برده ای، سپس به یک جامعه فئودالی، سپس به یک سرمایه داری و در نهایت به یک جامعه است. سوسیالیستی

مفهوم "تمدن های محلی"

مفهوم "تمدن های محلی" که با تلاش های A. D. Toynbee، O. Spengler و N. A. Danilevsky ایجاد شده است، از بزرگترین شناخت در اندیشه فلسفی قرن 19-20 برخوردار است. بر اساس آن، همه اقوام به متمدن و بدوی و اولی ها نیز به انواع فرهنگی و تاریخی تقسیم می شوند. پدیده ای که به عنوان "چالش و پاسخ" فرمول بندی شده است در اینجا از اهمیت ویژه ای برخوردار است. این شامل این واقعیت است که توسعه آرام به طور ناگهانی با یک موقعیت بحرانی جایگزین می شود که به نوبه خود رشد یک فرهنگ خاص را تشویق می کند. نویسندگان این مفهوم تلاش کردند تا بر اروپا محوری در درک تمدن غلبه کنند.

رویکرد سیستم ها

در ربع آخر قرن بیستم، رویکردی توسعه یافت که بر اساس آن، جهان نظامی است که قوانین توسعه انسانی و اجتماعی در آن عمل می کند. این به دلیل این واقعیت است که در این زمان روند در کنگلومرای جهانی در حال تقویت بود: یک "پیرامون" و یک "هسته" که به طور کلی یک "جهان-سیستم" را تشکیل می دهد که طبق قوانین ابرشکل گیری وجود دارد. محصول اصلی نوع تولید امروزی اطلاعات و هر آنچه که به آن مرتبط است تبدیل شده است. و این به نوبه خود این ایده را تغییر می دهد که روند تاریخی از نوع خطی است.

قوانین توسعه اقتصادی

اینها پیوندهای دائمی تکرار شونده، قابل توجه و پایدار بین پدیده ها و فرآیندهای اقتصادی هستند. به عنوان مثال، قانون تقاضا رابطه معکوس بین تغییرات قیمت یک محصول خاص و تقاضای ایجاد شده برای آن را بیان می کند. قوانین اقتصادی نیز مانند سایر قوانین زندگی اجتماعی بدون توجه به خواسته ها و خواست مردم عمل می کنند. از بین آنها می توان جهانی (عمومی) و خاص را تشخیص داد.

عام آنهایی هستند که در طول تاریخ بشریت عمل می کنند. آنها در غار بدوی کار می کردند و همچنان در شرکت مدرن مرتبط هستند و در آینده نیز فعالیت خواهند کرد. از جمله قوانین توسعه اقتصادی زیر است:

افزایش نیاز؛

توسعه اقتصادی پیشرو؛

افزایش هزینه فرصت؛

تقسیم کار رو به رشد

توسعه جامعه ناگزیر به افزایش تدریجی نیازها می شود. این بدان معناست که با گذشت زمان، مردم درک فزاینده ای از مجموعه کالاهایی که آنها را "عادی" می دانند، پیدا می کنند. از طرفی استاندارد هر نوع کالایی که مصرف می شود افزایش می یابد. افراد بدویمثلاً می خواستند اولاً غذای زیادی داشته باشند. امروزه مردم، قاعدتاً، دیگر اهمیتی به نمردن از نبود آن ندارند. او تلاش می کند تا مطمئن شود که غذاهایش متنوع و خوشمزه است.

از سوی دیگر، با ارضای نیازهای صرفا مادی، نقش نیازهای اجتماعی و معنوی افزایش می یابد. به عنوان مثال، در کشورهای پیشرفته مدرن، هنگام انتخاب شغل، جوانان به طور فزاینده‌ای نگران کسب درآمد بیشتر نیستند (که به آنها اجازه می‌دهد شیک بپوشند و غذا بخورند)، بلکه به این واقعیت توجه دارند که کار ماهیت خلاقانه دارد و فرصت را فراهم می‌کند. برای خودشناسی

مردم در تلاش برای ارضای نیازهای جدید، تولید را بهبود می بخشند. آنها دامنه، کیفیت و کمیت کالاهای تولید شده در اقتصاد را افزایش می دهند و همچنین کارایی استفاده از منابع طبیعی مختلف را افزایش می دهند. این فرآیندها را می توان پیشرفت اقتصادی نامید. اگر وجود پیشرفت در هنر یا اخلاق مورد مناقشه باشد، در زندگی اقتصادی انکارناپذیر است. این را می توان از طریق تقسیم کار به دست آورد. اگر افراد در تولید برخی کالاهای خاص تخصص داشته باشند، بهره وری کلی به طور محسوسی افزایش می یابد. با این حال، برای اینکه هر فرد مجموعه کاملی از کالاهای مورد نیاز خود را داشته باشد، لازم است تبادل دائمی بین اعضای جامعه سازماندهی شود.

توزیع مجدد و مبادله غیرمتمرکز

K. Polanyi، یک اقتصاددان آمریکایی، 2 روش برای هماهنگ کردن اقدامات بین شرکت کنندگان در تولید شناسایی کرد. اولی بازتوزیع است، یعنی مبادله، توزیع مجدد متمرکز. دوم بازار، یعنی صرافی غیرمتمرکز. در جوامع پیشاسرمایه داری، مبادله بازتوزیعی محصول غالب بود، یعنی مبادله طبیعی بدون استفاده از پول انجام می شد.

در همان زمان، دولت به زور بخشی از محصولات تولید شده توسط افراد خود را برای توزیع مجدد بیشتر از آنها مصادره کرد. این روش نه تنها برای جوامع قرون وسطی و باستان، بلکه برای اقتصاد کشورهای سوسیالیستی نیز معمول بود.

حتی در دوران سیستم اولیه، بورس کالا در بازار به وجود آمد. اما در جوامع پیشاسرمایه داری، این امر عمدتاً یک عنصر ثانویه بود. فقط در یک جامعه سرمایه داری است که بازار به روش اصلی هماهنگی تبدیل می شود. در همان زمان، دولت به طور فعال توسعه خود را تشویق می کند، ایجاد می کند قوانین مختلفبه عنوان مثال "قانون توسعه کارآفرینی". روابط پولی به طور فعال استفاده می شود. در این حالت، مبادله کالا به صورت افقی، بین تولیدکنندگانی که از حقوق برابر برخوردارند، انجام می شود. هر یک از آنها آزادی انتخاب کامل در یافتن شرکای معامله دارند. قانون توسعه کسب و کار کوچک از شرکت های کوچکی حمایت می کند که در شرایط رقابت فزاینده عملکردشان دشوار است.

برای اولین بار، توضیح علمی توسعه جامعه توسط ک. مارکس و اف. انگلس ارائه شد.

این قوانین، مطابق با دانش علمی آن زمان، توسط آنها در ماتریالیسم دیالکتیک و تاریخی، اقتصاد سیاسی، نظریه کمونیسم علمی بیان شد. آثار متعدد کلاسیک‌ها و مهم‌تر از همه سرمایه اثر ک. مارکس، اساس مارکسیسم - علم قوانین توسعه طبیعت و جامعه و راه‌های تبدیل انقلابی سرمایه‌داری به سوسیالیسم با گذار بعدی آن به سوسیالیسم را تشکیل دادند. یک جامعه کمونیستی بعدها مارکسیسم با نتایج نظری و عملی جدید غنی شد. به طور خلاصه این قوانین به شرح زیر است.

انسان فقط در جامعه وجود دارد. چیزی به نام فرد خارج از جامعه وجود ندارد. انسان موجودی اجتماعی است. توسعه جامعه مبتنی بر توسعه تولید است. اگر شخصی یک محصول مصرفی جدید تولید یا ایجاد نمی کرد، هرگز به یک فرد تبدیل نمی شد. کار انسان را آفرید. نیروی کار خلق آگاهانه و هدفمند یک کالای مصرفی از پیش تصور شده است. تولید ترکیبی از ابزار، ابزار کار و نیروی انسانی زنده است. ابزار کار، ابزار تولید - این همان چیزی است که تولید به وسیله آنها انجام می شود: بیل، گاوآهن، ماشین ابزار، ماشین آلات، خطوط خودکار و کارخانه ها... وسایل کار منابع طبیعی هستند که شخص از طریق آنها استفاده می کند. ابزار کار، ابزار تولید، یک شیء مصرفی از پیش تعیین شده را که در طبیعت وجود دارد ایجاد نمی کند. مجموع وسایل کار و ابزار کار ابزار تولید را تشکیل می دهد. تولید برای برآوردن نیازهای خاص انسان انجام می شود، بنابراین کالای مصرفی تولید شده باید تقاضای مصرف کننده داشته باشد و به نوعی بین تولیدکنندگان توزیع شود. تولید، تقاضا، مبادله، توزیع و مصرف محصول کار تولید شده به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند و تغییر هیچ یک از آنها بدون تغییر هر چیز دیگری بدون ایجاد تضاد بین آنها غیر ممکن است. تضادها در نتیجه مبارزه اضداد - علت توسعه - به وجود می آیند. تولید همیشه ماهیتی اجتماعی دارد، زیرا خارج از جامعه غیرممکن است. بنابراین جامعه متکی به تولید و منطبق بر آن است، در غیر این صورت بین تولید و جامعه تضاد ایجاد می شود و نیاز به انطباق جامعه با تولید است. اما خود تولید به سطح و ماهیت توسعه ابزار تولید بستگی دارد. در نتیجه، توسعه جامعه بستگی به سطح ابزار تولید مورد استفاده در تولید دارد. تولید ماشینی با جامعه سرمایه داری و تولید خودکار با جامعه کمونیستی مطابقت دارد. مهمترین ویژگی تولید و جامعه مالکیت ابزار تولید است. آنها می توانند دارایی خصوصی و متعلق به یک فرد خصوصی یا دارایی عمومی و متعلق به کل جامعه باشند. همچنین گروهی، دارایی جمعی - تعاونی، مزرعه جمعی، خانواده و غیره وجود دارد. در طول زمان تاریخی، بشریت یک چرخه کامل توسعه را در امتداد مارپیچ مقطع طلایی (یعنی با افزایش شعاع مارپیچ با یک ضریب) طی کرده است. از 1.618) توسط دو تشکل اقتصادی-اجتماعی بزرگ: یک تشکیلات بزرگ مبتنی بر مالکیت عمومی بر ابزار تولید، متشکل از سه تشکیلات کوچک اجتماعی-اقتصادی (طایفه، قبیله، اتحادیه قبایل) و یک تشکیلات بزرگ با مالکیت خصوصی اجتماعی-اقتصادی. شکل گیری، همچنین متشکل از سه شکل کوچک (نظام برده داری، فئودالیسم و ​​سرمایه داری). عبور از دو تشکل بزرگ، معیار توسعه، مرحله توسعه جامعه را تعیین می کند (در یک مارپیچ، توسعه به همان جهت شعاع خود می رسد که مرحله (میزان) توسعه از آنجا شروع شد، اما در شعاع بزرگتر (+) 0.618))، پس از آن توسعه به روشی مشابه اما در سطح بالاتر تکرار می شود. شباهت به یک جامعه قبیله ای بدوی، یک کمون است - سلولی از یک جامعه کمونیستی. کمونیسم جامعه مالکیت خصوصی را انکار می کند و مرحله جدیدی آغاز می شود، چرخه جدیدی با معیار جدیدی از توسعه. مرحله جدید جامعه نیز مرحله جدیدی از انسان است، نوع جدیدی از انسان. تغییر شکل‌ها، جوامع، سطوح، خودبه‌خود اتفاق نمی‌افتد، بلکه به‌طور طبیعی، طبق قوانین موجود در طبیعت (و جامعه، انسان بخشی از طبیعت است). هر تحولی از درون به‌عنوان خودسازی از ساده به پیچیده، از عناصر فردی ناشی از جهش‌های نوسانی یک محیط از قبل موجود، به ترکیبی پیچیده و گروهی از عناصر جهش‌یافته ناشی از خودسازی از درون، با تشکیل گروه‌ها و تماس نزدیک فزاینده بعدی این گروه ها در مبارزه متناقض برای هستی (بقا). نو همیشه بر پایه کهنه استوار است، و تغییر چیزی در کهنه، حتی بیشتر از آن تخریب، غیرممکن است، بدون اینکه بر جدید تأثیر بگذارد. به عنوان مثال، تمام زندگی روی زمین با سلول های زنده ساده آغاز شد، اما پس از رسیدن به بالاترین شکل خود در هومو ساپینس، اگر حداقل یک پیوند تکاملی ناپدید شود، در او وجود نخواهد داشت: در هر فرد، کل جهان موجودات قبل از آن وجود دارد. او در توسعه همزیستی دارد. همزیستی هر آنچه در طول تاریخ و تکامل پدید آمده است، پیش نیاز توسعه است. همه شیوه‌های تولیدی که در طول تاریخ پدیدار شده‌اند نیز وجود دارند: روش ابتدایی، زمانی که مردم «هدایای» طبیعت را بدون صرف کار خود برای تولید (نفت، گاز، منابع طبیعی، ماهی، جنگل و غیره) می‌گیرند. و غیره)، روش برده داری در قالب اردوگاه های زندان، اردوگاه های کار اجباری و غیره، فئودالیسم به عنوان کار دهقانی برای صاحب زمین، سرمایه داری، سوسیالیسم و ​​کمونیسم در حال ظهور. جدید نه تنها جایگزین قدیمی ها نمی شود، بلکه همیشه در کنار هم وجود دارند.

برگشت