هدف این مقاله بررسی مسائل فرهنگ گفتار در زندگی روزمره. مسائل نقض اصول اولیه اخلاق روابط تجاری در سخنرانی عمومیو انحراف از هنجارهای زبانی. علاوه بر این، در مورد ویژگی های سخنرانی رسمی نتیجه گیری شد. این مقاله در مورد مراحل سخنرانی، نحوه ساختار صحیح یک سخنرانی، نحوه آماده شدن برای یک جلسه با شنوندگان و تکنیک های مدیریت مخاطب صحبت می کند. در مورد استفاده مؤدبانه از الگوهای گفتاری مطابق با هنجارهای آداب توضیحاتی ارائه می دهد و راه هایی را برای بهبود مواردی که بیانگر نگرش محترمانه نسبت به شنوندگان است ارائه می دهد.
فرهنگ گفتار
هنجار زبان
سخنرانی عمومی
رابطه تجاری
ارتباط
ساختار زبان
1. Kurmanbaeva Sh.K. در مورد مسائل آموزشی زبان قزاقیاز طریق متون آموزشی با استفاده از برنامه آموزشی کامپیوتر // مجله علمی الکترونیکی " مسائل معاصرعلم و آموزش». – 2015. – شماره 1.
2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. فرهنگ و فن بیان. – روستوف-آن-دون، 1995. ص 168.
3. ایوین ع.الف. بلاغت: هنر متقاعدسازی: کتاب درسی. م.: FAIR PRESS، 2003. ص 208.
4. Ualiev N. فرهنگ کلمه. - آلماتی 2007. ص 184.
در حال حاضر، موضوع توسعه فرهنگ گفتار برای متخصصان آینده یک موضوع مبرم است. رشد گفتار تنها از طریق ارتباط زبانی امکان پذیر است. به گفته کارشناسان، توانایی های زبانی و فرهنگ زبانی به فرد امکان می دهد در موقعیت های مختلف زندگی راه حل هایی پیدا کند. مؤسسات آموزش عالی که معلمان آینده را آماده می کنند باید این وضعیت را در نظر بگیرند. بنابراین در شکل گیری فرهنگ، تمدن، مذهب و زبان نسل آینده باید به رشد و ارتقای مهارت های حرفه ای و فرهنگ زبانی اهمیت زیادی داده شود. تفاوت فرهنگ زبانی با سایر حوزه های زبان شناسی در استفاده از زبان در زندگی روزمره، در ارتباط نزدیک آن با فرهنگ گفتار نوشتاری و شفاهی است. فرهنگ زبان به معنای استفاده مناسب است ابزار زبانیدر ارتباطات ارتباطی، بسته به شرایط و حوزه ارتباطات.
هدف از مطالعه: ایجاد تمایل به تعالی حرفه ای و فرهنگ زبان در متخصصان آینده.
مواد و روش تحقیق:
1. فرهنگ زبانی در تربیت کادر آموزشی با تحصیلات عالی اهمیت دارد.
2. استفاده از فناوری های جدید روش های موثرو تکنیک هایی به منظور شکل گیری فرهنگ زبان، هنجارهای زبانی و مهارت های حرفه ای.
3. تشکیل افکار عمومیدر رابطه با فرهنگ گفتار، ارزیابی فرهنگ گفتار به عنوان مبنای علوم اجتماعی و فرهنگ ملی.
زبان وسیله ارتباطی است. زبان آینه‌ای است که عقل، سطح رشد فرهنگ، عقل و ثروت معنوی انسان را منعکس می‌کند. مسائل فرهنگ زبانی به قدری مهم است که هیچ ملیتی، هیچ ملتی نمی تواند بدون توجه آن را ترک کند این مشکل. مردم قزاقستان همچنین به مهارت گفتار اهمیت زیادی می دادند: "کلمه هدفمند جلوه ای از هنر است." فرهنگ گفتار مبتنی بر هنجارهای ارتوپیک است. اگر هنجارهای ارتوپیک تلفظ صحیح کلمات، هنجارهای واژگانی استفاده صحیح از کلمات از طریق گزینش با در نظر گرفتن سازگاری کلمات است، هنجارهای دستوری در فرهنگ گفتار به عنوان هنجارهای پایدار محسوب می شوند. در فرهنگ کلام، دقت فکر، وضوح، خلوص کلام، اخلاص نقش مهمی ایفا می کند که می تواند تأثیرگذار باشد. وضعیت ذهنی(صرف نظر از استفاده از کلمات: ساده (خنثی) یا مجازی- بیانی)، تصویرسازی.
در فرهنگ گفتار، هنجار سبکی تنها در صورتی تحقق می یابد که هنجارهای ارتوپیک، نقطه گذاری، واژگانی- دستوری، نحوی و کارکرد ارتباطی-زیبایی شناختی آنها در نظام ساختاری زبان تعریف شده باشد. هنجارهای سبکی به شکل گیری گفتار صحیح کمک می کند. فرهنگ گفتار در همه حوزه های استفاده از زبان تحقق می یابد و تجلی می یابد: در هنر، علم عامه، رسمی و حتی در زندگی روزمره.
فرهنگ گفتار - شاخص مهمسطح حرفه ای هر متخصص، به ویژه کارآفرینان، وکلا، صدا و سیما، روزنامه نگاران، سیاستمداران. فرهنگ گفتار و مهارت گفتار نقش مهمی در فرآیند ارتباط دارد. بنابراین، هرکسی که باید به سازماندهی، مدیریت فعالیت ها، انجام مذاکرات تجاری، فعالیت در زمینه آموزش، آموزش، مراقبت های بهداشتی و در زمینه خدمات مصرف کننده بپردازد، باید فرهنگ گفتار داشته باشد. بر اساس گفتار گوینده، می توان سطح رشد معنوی و اخلاقی او، سطح فرهنگ داخلی را تعیین کرد.
فرهنگ گفتار یعنی تسلط بر هنجارهای شفاهی و نوشتاری زبان ادبی(تلفظ کلمات، قرار دادن استرس، استفاده از کلمات، قواعد دستوری، سبکی) و توانایی استفاده از ابزارهای بیانی زبان در شرایط مختلف متناسب با اهداف و شرایط.
بیایید نگاهی دقیق‌تر به این نشانه‌های فرهنگ گفتار بیندازیم:
1. درستی، رعایت موازین زبان است. درستی به معنای انطباق تلفظ کلمات و املای آنها با هنجارهای سبکی زبان است.
2. انطباق با حوزه ارتباطات به معنای استفاده مناسب از کلمات و عبارات متناسب با وضعیت ارتباطی است.
3. دقت نظر توانایی بیان واضح، مختصر و دقیق و انتقال افکار خود به شنونده است. عدم رعایت این الزامات می تواند منجر به سردرگمی نام های متضاد شود - کلماتی که از نظر صدا مشابه هستند، اما از نظر معنی متفاوت هستند.
4. ادراک صحیح از آنچه بیان می شود به معنای ارائه صحیح خصوصیات اشیاء، پدیده ها، پیوندها، روابط و مطابقت آنها با واقعیت است.
5. وضوح و قابل فهم بودن افکار بیان شده مستلزم دسترسی و قابل فهم بودن آنها نسبت به شنونده- مخاطب است. این امر از طریق استفاده از کلمات، اصطلاحات، عبارات، واژگان وام گرفته شده (خارجی)، گویش ها، اصطلاحات تخصصی، حرفه ای ها، تاریخ گرایی ها به دست می آید. کلمات منسوخ شده(باستان گرایی ها) و کلمات جدید (نئولوژیزم ها) تنها در یک معنی.
7. رسا بودن یک کلمه، توانایی یک کلمه در جلب توجه شنوندگان و دانش آموزان و برانگیختن علاقه آنهاست.
8. با استفاده گسترده از کل واژگان زبان، از جمله مترادف ها، می توانید بر روش های خلاصه کردن نظرات به صورت شفاهی یا نوشتاری مسلط شوید.
توسعه فرهنگ زبان با توانایی صحبت کردن شروع می شود. زبان به عنوان وسیله ای برای تبادل نظر و تفاهم، ارتباط زبانی را فراهم می کند. ارتباط گفتاری پدیده ای است که مستقیماً با تفکر، استدلال، گفتار، گوش دادن، تبادل نظر، درک و گفتار یک شخص مرتبط است.
یکی از ملزومات اصلی فرهنگ گفتار، تلفظ صحیح و املای صحیح کلمات است. بنابراین، برای اینکه گفتار صحیح باشد، معلم برای بهبود کیفیت گفتار، باید دائماً توانایی فرموله کردن افکار خود را با در نظر گرفتن عملکرد تأثیرگذار آنها ایجاد کند، برای دقت کلمات تلاش کند، استفاده مؤثر را انجام دهد. ضربان گفتار، ریتم ها و آهنگ های مختلف کلمات و جملات.
علیرغم اینکه کلمات بر اساس هنجارهای املایی با تغییر در صداها تلفظ می شوند، به جز در موارد استثنایی، طبق قوانین املایی نوشته می شوند. مبانی علمیهنجارهای املا شامل بهبود فرهنگ گفتار معلم با حفظ هنجارهای املایی با در نظر گرفتن قانون هماهنگی هجا و عدم نقض ترکیب سنتی کلمه است. به عنوان مثال: Saryark a، Aғ heat، Aғbota، ө rutau، ө zon، tұ rұs، zhұ mu shshұ، Zhetіғ ara و غیره.
برای اجرای موفقیت آمیز روابط تجاری، دانش عمیق زبان، دستور زبان آن، واژگان. برای تأثیرگذاری بر مخاطب، جلب توجه او، به منظور ایجاد توانایی انجام مکالمه با دوستان، حتی با مخالفان، لازم است یاد بگیرید که چگونه گفتار خود را مطابق با شرایط، موقعیت و حوزه ارتباط سازماندهی کنید. . اگر متن نه توسط خود گوینده، بلکه توسط شخص دیگری تهیه شده باشد، آنگاه فقط ارائه خشک کلمه را نشان می دهد، اما نه گفتار زنده. در این صورت گوینده نمی تواند شنوندگان را تحت تأثیر قرار دهد و روح آنها را لمس کند. شنوندگان بلافاصله متوجه ناهماهنگی در گفتار گوینده می شوند.
هنجارها، الگوها و خاستگاه فرهنگ گفتار متخصصان به دوران باستان باز می گردد. آنها در اظهارات سخنرانان بزرگ منعکس شده اند.
دانشمند N. Ualiev در اثر خود "فرهنگ کلمه" تعریف می کند: "فرهنگ زبان نه تنها ادب است که به صورت شفاهی و نوشتاری بیان می شود، بلکه یک فکر روشن، توانایی انتخاب یک کلمه، تسلط بر گفتار، فن بیان.»
مردم قزاق برای خلوص زبان و تسلط بر کلام اهمیت خاصی قائل بودند. حتی در زمان‌هایی دور از علم و آموزش، مردم به اهمیت این کلمه پی می‌بردند: «فن کلام عالی‌ترین هنر است»، «کلام هدفمند جلوه‌ای از هنر است».
مردم قزاقستان همیشه توانسته اند برای یک کلمه عاقلانه ارزش قائل شوند: زیر گلوله خم نشدند، مردم قزاق در برابر یک کلمه مناسب سر تعظیم فرود آوردند، یک بیان مناسب با مردانگی و شرافت برابر بود. مردمی که برای زبان و فن بیان خود ارزش قائل بودند، نسبت به همه مظاهر تحقیر زبان برخورد منفی داشتند و این را در ضرب المثل ها منعکس می کردند. به عنوان مثال: یک فرد ساکت منطقی از یک سخنگو بیکار ارزشمندتر است. بیهوده حرف زدن کار احمق است. آزار دادن شنونده با صحبت های توخالی کار زشتی است. از لب های زشت - گفتار زشت. از دهان آدم خوب فقط چیزهای خوب شنیده می شود و از زبان آدم بد فقط عصبانیت.
یکی از الزامات اصلی فرهنگ گفتار، شکل گیری هنجارهای زبانی است. هنجارهای زباندر طول توسعه یک زبان ادبی شکل می گیرد، برخی از آنها (هنجارهای املایی، اصطلاحات، هنجارهای نقطه گذاری) توسط زبان شناسان جمع آوری می شوند، برخی دیگر از طریق مطبوعات بر اساس سیستم های زبانی موجود شکل می گیرند.
هنجار زبانی یکی از ویژگی های زبان ادبی است. ما از مهارت جهانی در زبان ادبی دفاع می کنیم. این یک طرف فرهنگ زبانی است. علاوه بر این، فرهنگ زبانی نیز شامل گفتار مؤدبانه، بیان دقیق، روشن افکار، استفاده مناسب از کلمات و ساخت صحیح جملات مطابق با افکار است.
هنجار زبانی بر اساس قوانین درونی نظام زبانی که جهانی هستند شکل گرفته و توسعه می یابد. سیستم صوتی یک زبان، غنای واژگان، معناشناسی کلمات، ساختار دستوری یک زبان - همه چیز بر اساس ویژگی های تثبیت شده (ویژگی) زبان است. آنها حاوی الگوهایی هستند که اساس زبان ادبی را تشکیل می دهند. زبان ادبی قزاق بهترین ها را از زبان عامیانه جذب کرده، آن را متحد کرده و آن را به مالکیت عمومی تبدیل کرده است تا سطح فرهنگ زبانی کل مردم را افزایش دهد.
پیوند کتابشناختی
تورابایوا L.K.، Kurbanov A.G.، Kairbekova U.Zh.، Ukibasova K.A. شکل گیری فرهنگ زبان و هنجار زبان // مجله بین المللی آموزش تجربی. – 2016. – شماره 6-2. – ص 244-246;URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (تاریخ دسترسی: 03/01/2019). مجلات منتشر شده توسط انتشارات "آکادمی علوم طبیعی" را مورد توجه شما قرار می دهیم.
N. A. Rastegaeva
فرهنگ زبان: مفهوم و جنبه های محتوا
فرهنگ زبانی نوعی فرهنگ در نظام آن محسوب می شود. نویسنده مفاهیم "فرهنگ زبانی"، "فرهنگ گفتار"، "فرهنگ گفتار" را متمایز می کند، تفسیر خود را از مفهوم فرهنگ زبانی ارائه می دهد و اجزای آن را تشریح می کند.
کلید واژه ها: فرهنگ، زبان، ریخت شناسی فرهنگ، فرهنگ زبانی، مولفه های فرهنگ زبانی
این مقاله به فرهنگ زبان به عنوان نوعی فرهنگ و بخشی از نظام کلی فرهنگ اختصاص دارد. نویسنده مفاهیم فرهنگ زبان، فرهنگ گفتار و فرهنگ گفتار را متمایز می کند، تعریف خود را از فرهنگ زبان پیشنهاد می کند و اجزای آن را توصیف می کند.
واژه‌های کلیدی: فرهنگ، زبان، ریخت‌شناسی فرهنگ، فرهنگ زبان، مؤلفه‌های فرهنگ زبان
درک فرهنگ به عنوان یک سیستم، به گفته M. S. Kagan، از منشأ آن نشات می گیرد. هم تبار زایی و هم انتوژنز... نشان می دهد که فرهنگ روشی کل نگر و جامع برای «انسان سازی انسان» - نژاد بشر و هر یک از نمایندگان آن - در فرآیند کسب کیفیت هایی است که برای طبیعت ناشناخته است و در اثر دگرگونی ایجاد می شود. یک شکل بیولوژیکی از وجود به یک شکل اجتماعی-فرهنگی». با چنین تفسیری از فرهنگ، تردیدی وجود ندارد که زبان (از این پس، زبان به عنوان زبان طبیعی به عنوان وحدت یک سیستم نشانه و اجرای گفتاری آن درک می شود) عنصری از نظام فرهنگی است که یک زیر سیستم زبانی خاص فرهنگ را تشکیل می دهد.
پژوهشگران ریخت‌شناسی فرهنگ انواع و شاخه‌های آن را از جمله معیارهای شناسایی، نامگذاری حوزه‌های زندگی اجتماعی، انواع فعالیت‌ها، اشکال آگاهی اجتماعی و... می‌دانند. واژه فرهنگ در این مورد «برای تعیین حوزه‌های فرهنگی» به کار می‌رود. و مولفه ها، بنابراین می توان در مورد فرهنگ کار، زندگی، رفتار، در مورد فرهنگ های هنری، موسیقی، اخلاقی، حقوقی، سیاسی صحبت کرد. مسئله ریخت شناسی فرهنگی در ادبیات فلسفی و فرهنگی به تفصیل (اگرچه به طور کامل حل نشده است) توسعه یافته است، اما به طور ناشایست توجه کمی به فرهنگ زبان شده است. جایگاهی که زبان در زندگی یک فرد و جامعه اشغال می کند به ما این امکان را می دهد که از فرهنگ زبانی به عنوان یکی از فرهنگ های زبانی صحبت کنیم. مهمترین گونهفرهنگ. توجه به این نکته حائز اهمیت است که اگرچه فرهنگ زبانی را شامل می شود سیستم مشترکفرهنگ، اما در مقایسه با سایر اجزا، جایگاه ویژه ای را در آن به خود اختصاص می دهد. این با این واقعیت توضیح داده می شود که ما در مورد پدیده ای صحبت می کنیم که بار عملکردی آن فقط با فرهنگ به عنوان یک کل قابل مقایسه است. زبان به‌عنوان پایه‌ی جامعه‌پذیری و فرهنگ، در تمام عرصه‌های زندگی انسان و جامعه چنان عمیق نفوذ می‌کند که تصور آنها خارج از زبان غیرممکن می‌شود. "وحدت واقعی زبان و فرهنگ، که با این واقعیت بیان می شود که زبان در تمام پدیده های دیگر خود نفوذ می کند."
به ما این امکان را می دهد که در مورد فرهنگ زبانی به عنوان نوعی فرهنگ صحبت کنیم که به یک درجه یا درجات دیگر در همه حوزه های فرهنگی دیگر نشان داده شده است.
مطالعه فرهنگ زبانی باید با تمایز مفاهیم فرهنگ گفتار، فرهنگ گفتار و فرهنگ زبانی آغاز شود.
اصطلاح فرهنگ گفتار و فرهنگ گفتار در ادبیات علمی و آموزشی بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. گاهی اوقات آنها به عنوان مترادف تفسیر می شوند، اما تمایل فزاینده ای برای تمایز بین این مفاهیم وجود دارد، همانطور که در مقاله های مربوطه در دانشنامه زبان روسی ویرایش شده توسط یو. فرهنگ گفتار در ویرایش دوم خود به عنوان "تسلط بر هنجارهای زبان ادبی در قالب شفاهی و نوشتاری آن، که در آن انتخاب و سازماندهی ابزارهای زبانی انجام می شود، اجازه می دهد تا در یک موقعیت و موضوع ارتباطی خاص انجام شود" تعریف شده است. به اخلاق ارتباطی، برای اطمینان از بیشترین تأثیر در دستیابی به اهداف ارتباطی تعیین شده.» فرهنگ گفتار بسیار گسترده‌تر درک می‌شود: «بخشی جدایی‌ناپذیر از فرهنگ مردم مرتبط با استفاده از زبان» [همان، ص. 413-414]. نویسنده مقاله دایره المعارف فوق الذکر در مورد فرهنگ گفتار O. B. Sirotinin در ویرایش بعدی تأکید می کند که "مفهوم فرهنگ گفتار گسترده تر از مفهوم فرهنگ گفتار است که فقط ماهیت استفاده از زبان و نگرش به آن را شامل می شود. ، اما نه خود زبان و در تصویر او از جهان ثبت شده است."
در علم داخلی، این عقیده وجود دارد که اصطلاحات فرهنگ گفتار و فرهنگ زبان مترادف هستند، با این حال، رویکردی که در آن این مفاهیم متمایز می شوند، گسترده تر است. در فرهنگ لغت دایره المعارف بزرگ "زبان شناسی"، ویرایش شده توسط V. N. Yartseva، این تفاوت به صورت زیر فرموله شده است: مفهوم فرهنگ زبان "زمانی که منظور از ویژگی های متون نمونه مندرج در بناهای مکتوب و همچنین قابلیت های بیانی و معنایی است استفاده می شود. سیستم زبان»؛ فرهنگ گفتار به این صورت درک می شود:
اجرای ملموس ویژگی ها و قابلیت های زبانی در شرایط ارتباطات روزمره و جمعی - شفاهی و کتبی -." تفاوت مهم دیگر فرهنگ زبان و فرهنگ گفتار این است که «مشکلات آموزشی آن پیچیده تر و چند بعدی است».
در زبان شناسی خارجی، همانطور که E. O. Oparina در بررسی "فرهنگ زبان به عنوان موضوع منافع عمومی" اشاره می کند، این اصطلاحات ابتدا به عنوان مترادف استفاده شد و سپس مفهوم فرهنگ زبان مفهوم فرهنگ گفتار را جذب کرد. در همین بررسی اشاره شده است که «استقرار پارادایم ارتباطی-عمل‌گرایانه در زبان‌شناسی در دهه 70 به این واقعیت منجر شد که فرهنگ زبان به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ به طور کلی تفسیر می‌شد و بنابراین نباید به آن محدود می‌شد. تصحیح معقولانه اشتباهات گرامری، سبکی و معنایی فردی، یعنی به هنجارگرایی تقلیل یافته است." E. O. Oparina اصطلاح فرهنگ زبانی را به عنوان "نشان دهنده طیف گسترده ای از پدیده های مربوط به سیستم زبان و عملکرد آن در گفتار و همچنین ویژگی های رفتار گفتاری با انگیزه اجتماعی-فرهنگی" استفاده می کند. 89].
محتوای مفهوم فرهنگ زبانی در این مقاله به ایده های مربوط به فرهنگ گفتار O. B. Sirotinina و درک فرهنگ زبانی E. O. Oparina بسیار نزدیک است. فرهنگ زبانی را به عنوان نوعی از فرهنگی تفسیر خواهیم کرد که جایگاه ویژه ای در نظام خود دارد و وجود انسان را در یک محیط زبانی تعیین و تنظیم می کند. محتوای فرهنگ زبانی، به نظر ما، از اجزای زیر تشکیل شده است: زبانی (زبانی)، نهادی، شناختی،
ارزش شناختی، زیبایی شناختی و نیاز انگیزشی.
1. جنبه زبانی شامل خود زبان و همه انواع متن هایی است که آن را نشان می دهد.
2. جنبه نهادی در عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی و فرهنگی یافت می شود که هدف فعالیت آنها زبان یا فرهنگ زبانی گویشوران آن است (علوم زبان، سیستم انتقال دانش در مورد آن، سیاست زبان - مانند اجرای موسسه قدرت دولتی، رسانه ها و غیره).
3. جنبه شناختی - دانش زبان; مهارت های سخنرانی؛ تجربه یادگیری زبان دانش زبان شامل دانش آوایی، واژگان، دستور زبان، املا، املا، نقطه گذاری، سبک شناسی و آداب گفتار خواهد بود. بین دانش یک زبان و مهارت در یک زبان تمایز وجود دارد. دومی نه تنها به آگاهی از قوانین یک زبان خاص، بلکه توانایی بسیج این دانش در هنگام انجام وظایف ارتباطی خاص اشاره دارد. به عبارت دیگر، تسلط بر زبان به معنای داشتن نه تنها است
دانش زبانی، بلکه مهارت های گفتاری. مهارت گفتار به عنوان توانایی "انتخاب سبک گفتار مناسب، تابع کردن شکل گفتار به وظایف ارتباطی و استفاده از موثرترین ابزار زبانی" درک می شود. مهارت های گفتاری ماهیت خلاقانه ای دارند، زیرا شرایط و وظایف ارتباطی هرگز به طور کامل تکرار نمی شوند و فرد مجبور است هر بار ابزار زبانی لازم را دوباره انتخاب کند.
4. جنبه ارزش شناختی - نگرش آگاهانه نسبت به زبان به عنوان یک ارزش جهانی و شخصی. ارزیابی کیفیت گفتار زبان باارزش است، چون پدیده‌ای است که هم برای جامعه و هم برای فرد اهمیت مثبت دارد: مترجم میراث فرهنگی، حلقه ارتباطی در گفت‌وگوی فرهنگ‌ها، ارزش شناختی، زیبایی‌شناختی و عملاً دگرگون‌کننده. نگرش مبتنی بر ارزش به زبان با پذیرش درونی زبان به عنوان یک ارزش، آگاهی از نیاز مداوم به آن مشخص می شود. آگاهی از اهمیت جهانی انسانی این پدیده، به عنوان یک قاعده، مشخصه افراد با سطح بالایی از فرهنگ زبانی است، زیرا مبتنی بر درک نقش آن در زندگی جامعه و افراد است. ارزش شخصی زبان به دلیل نیاز توسط دایره بسیار گسترده تری از مردم درک می شود سطح بالادانش زبان های بومی و خارجی برای دستیابی به موفقیت در بسیاری از زمینه های زندگی. بنابراین، برای مثال، در مرحله مدرنتوسعه اجتماعی در زمینه ادغام جهانی فرهنگ ها، دانش یک زبان خارجی شرطی برای فعالیت حرفه ای موفق می شود.
5. جنبه زیبایی شناختی مبتنی بر تسلط حسی-تصویری بر واقعیت از طریق زبان است و شامل دو جزء است: تحقق هنری و ادراک زبان; درک زیباشناختی و بازتولید غیر هنری زبان. در مورد اول، ما در مورد نتیجه فعالیت هنرمند کلمات صحبت می کنیم، در مورد دوم - در مورد جهانی، روزمره. از نظر زیباییبه زبان یا اجزای جداگانه آن. برای جنبه زیبایی شناختی فرهنگ زبانی، تجربه مقدم است و نه کفایت فهم.
6. جنبه نیاز انگیزشی در آگاهی از لزوم توسعه فرهنگ زبان و فرهنگ گفتار تحقق می یابد; علاقه به یادگیری یک زبان، از جمله یک زبان خارجی؛ در تعقیب گفتار هماهنگ زیبا. این جنبه از فرهنگ زبانی همه عوامل گوناگونی را که می تواند فرد را برای یادگیری زبان و بهبود گفتار خود برانگیزد، ترکیب می کند.
بنابراین، فرهنگ زبانی را می‌توان به‌عنوان نوعی از فرهنگ مفهوم‌سازی کرد که وجود فرد را در یک محیط زبانی تعیین و تنظیم می‌کند و از این طریق تعامل بین شخص و زبان را واسطه می‌کند.
در مسیر توسعه تاریخی، هر ملتی فرهنگ زبانی خاص خود را توسعه داده است و آنچه مشخصه یک شاخه از فرهنگ یک قوم است کاملاً بی‌خاصیت برای قوم دیگر است.
هفتم البته، می‌توان در مورد مؤلفه‌های انسانی جهانی فرهنگ زبانی نیز صحبت کرد: به عنوان مثال، این فرهنگ لزوماً حاوی ایده‌هایی درباره صحت گفتار، سیستمی برای انتقال دانش در مورد زبان، آداب گفتار و غیره است. فرهنگ زبانی مانند فرهنگ به عنوان یک کل. خود را در مقیاس های مختلف (جهانی، ملی، اجتماعی یا شخصی) نشان می دهد که هر کدام دارای ویژگی های خاصی هستند.
1. Golovin، B. N. مبانی فرهنگ گفتار: کتاب درسی. برای دانشگاه ها / B. N. Golovin. - ویرایش دوم - م.: بالاتر. مدرسه، 1988. - 319 ص.
2. گریگوریف، V.P. فرهنگ و سیاست زبان / V.P. علم و مدرنیته - 2003. - شماره 1. - ص 143-157.
3. Zhilyaeva, O. A. فرهنگ زبان به عنوان عاملی در موفقیت فعالیت حرفه ای / O. A. Zhilyaeva // Izv. راس حالت Ped دانشگاه به نام A. I. Herzen. - 2009. - شماره 93. - ص 245-249.
4. Kagan, M. S. مقدمه ای بر تاریخ فرهنگ جهانی: در 2 کتاب. کتاب 1. / M. S. Kagan. - ویرایش دوم - سنت پترزبورگ: پتروپلیس، 2003. -383 ص.
5. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. / ویرایش یو. ان. سولونین، ام. اس. کاگان. - م.: بالاتر. آموزش و پرورش، 2008. - 566 ص.
6. لئونتیف، A. A. مبانی روانشناسی زبان: کتاب درسی. برای دانشگاه ها / A. A. Leontiev. - م.: اسمیسل، 1997. - 287 ص.
7. Oparina، E. O. فرهنگ زبان به عنوان موضوع مورد علاقه عمومی / E. O. Oparina // زبان و فرهنگ: مجموعه. بررسی ها - M.: INION، 1999. - P. 88-108.
8. زبان روسی: دایره ای. ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی / فصل ویرایش Yu. N. Karaulov. - م.: بولشایا بزرگ شد. بخشنامه: بوستارد، 1997. -
9. Sirotinina، O. B. فرهنگ گفتار / O. B. Sirotinina // زبان روسی: دایره ای. / فصل ویرایش Yu. N. Karaulov. - ویرایش سوم -
م.: بولشایا راس. Encycl.: Bustard, 2003. - ص 343-347.
10. زبان شناسی: دایره المعارف بزرگ. کلمات / فصل ویرایش V. N. Yartseva. - ویرایش دوم - م.: بولشایا راس. Encycl., 1998. - 685 p. -(لغت نامه های بزرگ دایره المعارفی).
11. Yachin, S. E. زبان به عنوان اساس و مدل جهانی فرهنگ / S. E. Yachin // دولت، مذهب، کلیسا در روسیه و خارج از کشور. - 2010. - شماره 1. - ص 14-31.
هر فرد به فرهنگ ملی خاصی از جمله سنت های ملی، زبان، تاریخ و ادبیات تعلق دارد. ارتباطات اقتصادی، فرهنگی و علمی بین کشورها و مردمان آنها برقرار می شود موضوعات جاریمربوط به مطالعه ارتباطات بین فرهنگی، رابطه بین زبان ها و فرهنگ ها، و مطالعه شخصیت زبانی. زبان شکل ملی بیان و تجسم فرهنگ مادی و معنوی مردم است. زبان «تصویر جهان» را شکل می‌دهد که بازتابی از شیوه ملی بازنمایی واقعیت برون‌زبانی است.
فرهنگ شناسی زبان - یک رشته علمی جدید از نوع ترکیبی که به مطالعه رابطه و تعامل فرهنگ و زبان در عملکرد آن می پردازد و این فرآیند را به عنوان ساختاری یکپارچه از واحدها در وحدت محتوای زبانی و برون زبانی (فرهنگی) آنها با استفاده از سیستماتیک منعکس می کند. روش ها و با جهت گیری به سمت اولویت ها و نهادهای فرهنگی مدرن (نظام هنجارها و ارزش های جهانی انسانی). مطالعات زبانی و فرهنگی در ارتباطات بین فرهنگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. آنها بر درک فرهنگ مردم دیگر از طریق زبان آنها، آگاهی از هویت و هویت ملی تمرکز می کنند که در زبان منعکس می شود.
فرهنگ شناسی زبانزبان را به عنوان یک پدیده فرهنگی مطالعه می کند. این یک بینش معین از جهان از طریق منشور زبان ملی است، زمانی که زبان به عنوان نماینده یک ذهنیت ملی خاص عمل می کند. اصطلاح «زبان‌فرهنگ‌شناسی» در دهه گذشته در ارتباط با آثار ظاهر شد مکتب عبارت شناسی،به سرپرستی V.N. Telia، با کار Yu.S. فرهنگ شناسی زبانشاخه ای از زبان شناسی است که در تلاقی زبان شناسی و مطالعات فرهنگی پدید آمده و به بررسی مظاهر فرهنگ مردم می پردازد که در زبان منعکس و جا افتاده است. زبان شناسی قومی و زبان شناسی اجتماعی ارتباط تنگاتنگی با آن دارند. زبان فرهنگ شناسی حقایق زبانی تاریخی و مدرن را از طریق منشور فرهنگ معنوی مطالعه می کند. موضوع پژوهش واحدهای زبانی است که در فرهنگ معنای مجازی، نمادین یافته اند، در اساطیر، افسانه ها، آیین ها، فولکلور، متون مذهبی، عبارات عبارتی و استعاری، نمادها، ضرب المثل ها و گفته ها، آداب گفتار، متون منظوم و منثور ثبت شده است. . روش‌ها مجموعه‌ای از تکنیک‌ها، عملیات و رویه‌های تحلیلی هستند که در تحلیل رابطه بین زبان و فرهنگ استفاده می‌شوند.
روشهای زبان‌فرهنگ‌شناسی عبارت‌اند از روشهای توصیف و طبقه‌بندی، مصاحبه باز، تحلیل زبان‌فرهنگ‌شناختی متون که نگهبان فرهنگ هستند.
22. روش شناسی مفاهیم، روش، روش شناسی. روش تحقیق: مشاهده، آزمایش، مدل سازی. تفسیر و نظام‌بندی زبانی.
روش شناسی(از روش یونانی - مسیر تحقیق، نظریه و لوگوس - کلمه، آموزش) - دکترین اصول تحقیق، اشکال و روش های دانش علمی. روش شناسی جهت گیری کلی مطالعه، ویژگی های رویکرد به موضوع مطالعه و روش سازماندهی دانش علمی را تعیین می کند.
تمیز دادن سه سطح به هم پیوسته سلسله مراتبی از روش: روش شناسی فلسفی، روش شناسی علمی عمومی و روش شناسی خصوصی.سطح کلی تر و عالی تر، روش شناسی فلسفی است که برای آن قوانین، اصول و مقوله های دیالکتیک که توسط هراکلیتوس، افلاطون، فلوطین، آی. کانت، آی. فیشته، اف-شلینگ، جی. هگل صورت بندی و توسعه یافته است، اهمیت تعیین کننده ای دارد. اینها عبارتند از قانون وحدت و مبارزه اضداد، قانون انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی، قانون نفی نفی. مقولات عام، خاص و مجزا، کیفیت و کمیت، ضرورت و شانس، امکان و واقعیت، شکل و محتوا، علت و معلول و غیره. اصل ارتباط جهانی پدیده ها، اصول تضاد، علیت و غیره.
اصول روش شناختی دانش علمی بدون تغییر باقی نمی ماند و می تواند همراه با پیشرفت علم تغییر کند و توسعه یابد.
بر اساس قوانین، اصول و مقولات دیالکتیک، زبان را باید پدیده ای پیچیده و متناقض، به عنوان وحدت مادی و آرمانی، زیستی و ذهنی، اجتماعی و فردی دانست. تفاوت در مواضع روش شناختی زبان شناسان، توجه غالب به تنها یکی از جنبه های ذکر شده زبان به تنوع قابل توجهی منجر شده است. جهت گیری در زبان شناسی: جامعه شناختی، طبیعت گرایانه، روان شناختی، منطقی و غیره.
نقش یک اصل کلی روش شناختی را نیز منطق دانش علمی ایفا می کند. در واقع دیالکتیک، منطق و نظریه معرفت یک کل واحد هستند. منطق دانش علمی مستلزم انطباق با قوانین منطقی است که در قوانین مربوط به افکار عملیاتی اعمال می شود تا نتایج پژوهشی منسجمی به دست آید. منطق (فلسفه) دانش علمی شامل روشهای قیاسی (از عام به جزئی، از نظریه به حقایق) و استقرایی (از حقایق تا بیانیه کلی) دانش علمی جهان است. روشهای کلی روش‌شناختی (منطقی، فلسفی) تحقیق، تحلیل (تقسیم به عناصر) و سنتز (ترکیب عناصر در یک کل واحد) پدیده‌ها و فرآیندهای مورد مطالعه است.
روش شناسی فلسفیبر اساس افشای پیوندهای متقابل علوم، اشکالی از دانش علمی را ایجاد می کند. بسته به اصول زیربنای تقسیم بندی، طبقه بندی های مختلفی از علوم وجود دارد که رایج ترین آنها تقسیم بندی علوم فیزیکی و ریاضی، فنی، طبیعی و انسانی است که دومی شامل زبان شناسی است.
روش شناسی علمی عمومیتعمیم روش ها و اصول مطالعه پدیده ها توسط علوم مختلف است. روش های علمی کلی تحقیق عبارتند از: مشاهده، آزمایش، مدل سازی که بسته به ویژگی های علم ماهیت متفاوتی دارند.
مشاهده شامل انتخاب حقایق، تعیین ویژگی های آنها، توصیف پدیده مشاهده شده به صورت کلامی یا نمادین، در قالب نمودارها، جداول، ساختارهای هندسی و غیره است. مشاهده زبانی به انتخاب پدیده های زبانی، جداسازی این یا آن واقعیت از گفتار شفاهی یا نوشتاری و همبستگی آن با پارادایم پدیده مورد مطالعه مربوط می شود.
آزمایش کنید به عنوان یک روش علمی کلی تحقیق، این یک آزمایش مرحله‌ای است که دقیقاً شرایط را در نظر گرفته است. در زبان‌شناسی، آزمایش‌ها هم با استفاده از ابزار و دستگاه (آواشناسی تجربی، عصب‌زبان‌شناسی) و هم بدون آنها (آزمون‌های روان‌زبانی، پرسش‌نامه و غیره) انجام می‌شود.
مدل سازی روشی برای درک پدیده های واقعیت است که در آن اشیا یا فرآیندها با ساختن و مطالعه مدل های آنها مورد مطالعه قرار می گیرند. مدل در معنای وسیع هر تصویر (ذهنی یا شرطی: تصویر، توصیف، نمودار، طراحی، نمودار و غیره) یا وسیله ای است که به عنوان «جایگزین»، «نماینده» هر شی، فرآیند یا پدیده ای استفاده می شود. هر مدلی بر اساس یک فرضیه در مورد ساخته شده است دستگاه ممکناصلی و آنالوگ عملکردی آن است که به شما امکان می دهد دانش را از مدل به اصلی منتقل کنید. مفهوم مدل به طور گسترده ای در زبان شناسی در دهه 60-70 قرن بیستم در ارتباط با نفوذ ایده ها و روش های سایبرنتیک به زبان شناسی گنجانده شد.
یک عنصر علمی کلی مهم فرآیند شناخت است تفسیر (از لاتین interpretatio - توضیح، تفسیر)، که ماهیت آن آشکار کردن معنای نتایج تحقیق به دست آمده و گنجاندن آنها در سیستم دانش موجود است. بدون ادغام داده های جدید در دانش موجود، معنا و ارزش آن نامشخص باقی می ماند. در دهه 60-70 قرن بیستم، یک جهت علمی کامل بوجود آمد و توسعه یافت - زبان شناسی تفسیری، که معنا و معنا را در نظر می گرفت واحدهای زبانیوابسته به فعالیت تفسیری انسان است.
روش شناسی خصوصیشامل روش های علوم خاص، به عنوان مثال، ریاضی، زیست شناسی، زبان شناسی و غیره است که با روش شناسی فلسفی و علمی عمومی مرتبط است و همچنین می تواند از علوم دیگر وام گرفته شود. روشهای تحقیق زبان‌شناختی عمدتاً با استفاده نادر از آزمایش‌های ابزاری و رسمی‌سازی ضعیف شواهد مشخص می‌شوند. یک زبان شناس معمولاً تجزیه و تحلیل را با به کار بردن دانش موجود در مورد موضوع تحقیق بر روی ماده (متن) خاصی که نمونه خاصی از آن ساخته شده است انجام می دهد و نظریه بر اساس مدل های نمونه ساخته می شود. تفسیر آزادمطالب واقعی متنوع بر اساس قواعد منطق صوری و شهود علمی از ویژگی های بارز روش های زبانی است.
مدت، اصطلاح "روش" به عنوان روشی برای مطالعه پدیده ها هرگز به وضوح درک نشده است. در و. به عنوان مثال، کودخوف چهار مفهوم را که با اصطلاح "روش" بیان می شود متمایز می کند: روش - جنبه به عنوان راهی برای درک واقعیت ، روش - تکنیک به عنوان مجموعه ای از قواعد تحقیق ، روش - تکنیک به عنوان رویه ای برای به کارگیری روش - تکنیک. روش-روش توصیف به عنوان شکل بیرونی توصیف تکنیک و تکنیک (رسمی - غیر رسمی، شفاهی - غیر کلامی).
اغلب تحت روش مجموعه های تعمیم یافته ای از نگرش های نظری و تکنیک های تحقیق مرتبط با یک نظریه خاص را درک کنید. کلی‌ترین روش همیشه یک وحدت «روش-نظریه» را نشان می‌دهد و آن جنبه از موضوع مطالعه را که در یک نظریه معین مهمترین شناخته می‌شود، جدا می‌کند. مثلاً جنبه تاریخی زبان در زبان شناسی تاریخی تطبیقی، جنبه روان شناختی در روان زبان شناسی، جنبه ساختاری در زبان شناسی ساختاری و غیره. هر مرحله عمده در توسعه زبان شناسی که با تغییر دیدگاه ها در مورد زبان مشخص می شود، با تغییر در روش تحقیق و تمایل به ایجاد یک روش کلی جدید همراه بود. بنابراین، هر روش دامنه کاربرد خاص خود را دارد و جنبه‌ها، ویژگی‌ها و کیفیت شی مورد نظر خود را بررسی می‌کند. به عنوان مثال، استفاده از روش تاریخی تطبیقی در زبان‌شناسی با خویشاوندی زبان‌ها و توسعه تاریخی آنها، روش آماری با گسستگی واحدهای زبانی، فراوانی‌های متفاوت آنها و غیره مرتبط است.
روش تحقیقرویه ای برای به کارگیری روشی خاص است که به جنبه مطالعه، تکنیک و روش های توصیف، شخصیت محقق و عوامل دیگر بستگی دارد. به عنوان مثال در مطالعه کمی واحدهای زبان بسته به اهداف مطالعه می توان از روش های مختلفی استفاده کرد: محاسبات تقریبی، محاسبات دقیق با استفاده از ابزار ریاضی، نمونه کامل یا جزئی از واحدهای زبان و مواردی از این دست. روش شناسی تمام مراحل مطالعه را پوشش می دهد: مشاهده و جمع آوری مواد، انتخاب واحدهای تجزیه و تحلیل و تعیین خواص آنها، روش توصیف، روش تجزیه و تحلیل، ماهیت تفسیر پدیده مورد مطالعه. بهترین روش و تکنیک تحقیق ممکن است بدون روش تحقیق درست به نتایج مطلوب نرسد. هنگام توصیف هر یک از گرایش‌ها و مکاتب زبانی، مسائل روش‌شناختی جایگاهی کم و بیش در این میان دارند. تفاوت در مدارس در یک جنبش زبانی، جهت، اغلب همه-. نه در روش های تحقیق، بلکه در روش های مختلف تحلیل و توصیف مطالب، میزان بیان، رسمیت و اهمیت آنها در تئوری و عمل تحقیق نهفته است. برای مثال، مکاتب مختلف ساختارگرایی اینگونه مشخص می شود: ساختارگرایی پراگ، واژه شناسی دانمارکی، توصیف گرایی آمریکایی.
بنابراین، روش شناسی، روش و تکنیک مفاهیمی نزدیک به هم و مکمل یکدیگر هستند. انتخاب در هر مورد خاص یا اصل روش شناختی دیگر، دامنه کاربرد روش و روش به محقق، اهداف و مقاصد مطالعه بستگی دارد.
در مرحله کنونی توسعه علم، نیاز به مطالعه همه جانبه فرآیندهای زبانی و اجتماعی فرهنگی در تعامل عملکردی آنها در طول توسعه تاریخی جامعه بیش از پیش آشکار می شود. مصلحت چنین رویکردی به ویژه به دلیل عدم امکان در نظر گرفتن تعدادی از مهمترین پدیده های زبانی جدا از شرایط عملکرد جامعه و توسعه فرهنگ آن است. بر این اساس، در نظر گرفتن بافت زبانی برای پوشش مناسب موضوعاتی که در حیطه دید رشته های علمی مرتبط مانند مطالعات فرهنگی، جامعه شناسی، تاریخ و غیره قرار دارند، از اهمیت بالایی برخوردار است.
مطالعه رابطه بین پدیده‌های «زبان» و «فرهنگ» تا حد زیادی به دلیل فقدان تعریف روشن و منسجم از مفهوم «فرهنگ» و یک دستگاه مفهومی و اصطلاحی توسعه‌یافته با مشکل مواجه است. کارشناسان حداقل 600 تعریف از فرهنگ برشمرده اند، اما گسترش در تفسیر دامنه مفهوم "فرهنگ" در آنها به حدی است که برای یک غیرفرهنگ شناس بسیار دشوار است که در این دریای تعاریف حرکت کند. به همین دلیل است که او اغلب باید در نهایت به ایده روزمره فرهنگ راضی باشد. بدون پرداختن به جزئیات این تعاریف، متذکر می شویم که فرهنگ در آنها اغلب یا با کل مجموعه ارزش های معنوی و مادی ایجاد شده توسط انسان و غیره شناسایی می شود. بر این اساس، نظرات در مورد نقش زبان در فرآیند فرهنگی نیز متفاوت است (ر.ک: بخش / عنصر / ابزار / شکل و غیره فرهنگ). به طور کلی، دامنه ارزیابی ها یا شامل انحلال کامل زبان در فرهنگ است (و اغلب به اشتباه به زبان فقط نقشی صرفا ابزاری داده می شود)، یا برعکس، انکار رابطه مستقیم هر دو پدیده. ما نمی‌توانیم توجه نکنیم که بحث‌ها در این مورد اغلب ماهیت علمی دارند.
از میان طیف وسیعی از موضوعات تحت پوشش مسئله «زبان و فرهنگ»، در حال حاضر تنها چند جنبه توسعه یافته‌تر هستند، به عنوان مثال، به نقش زبان در خلاقیت هنری، و همچنین «بازتابی» یا «بازتابی» عملکرد شناختی زبان. در مورد دوم، محققان معمولاً با درک گسترده ای از فرهنگ به عنوان مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی خلق شده توسط انسان عمل می کنند. علاوه بر این، زبان به عنوان نوعی "بازیگر" از یک یا آن لایه فرهنگی در نظر گرفته می شود، به عنوان مجموعه ای از نامگذاری ها به لحاظ تاریخی متغیر که پیشرفت فرهنگی جامعه، تکامل تاریخی آن را ثبت می کند. به عبارت دیگر، زبان قشرهای تمدنی را ثبت می کند که بسیاری از آنها موضوع تحقیقات ریشه شناسی خاص است.
هنگام نوشتن از این کارما وظیفه داریم از منظری معین مشکل تعامل زبان و فرهنگ در تاریخ یک قوم را بررسی کنیم، بدون اینکه هیچ گونه تظاهر به ارائه پوشش جامعی از این موضوع پیچیده و چند وجهی داشته باشیم. در عین حال، موضوعاتی که برای درک تعدادی از فرآیندهای همگرا و واگرا که با تشکیل جوامع قومی چندفرهنگی و چندفرهنگی همراه است، ضروری است.
نقطه شروع، رویکرد سیستمی-کارکردی به پدیده های «زبان» و «فرهنگ» بود. در درک خود از پدیده فرهنگ، ما با این مفهوم هدایت شدیم که فرهنگ سیستمی از رشد معنوی واقعیت است، از جمله تولید، ذخیره، توزیع و مصرف ارزش های معنوی.
هنگام مقایسه هر دو سیستم، به آن توجه کردیم توجه ویژهبه ذات آنها، یعنی. پارامترهای اساسی و کاربردی
به نظر ما، هر دو پدیده - زبان و فرهنگ - مستقل هستند، اما در عین حال، سیستم های نشانه ای در تعامل نزدیک با تفکر و ارتباطات هستند. اما باید به چند نکته مهم تاکید کرد:
هر دو سیستم ماهیت پیچیده ای دارند، زیرا از تعدادی سیستم نشانه استفاده می کنند.
سیستم‌های نشانه‌ای که مشخصه زبان هستند، هم‌عملکردی و همگن هستند. آنها در قالب اشکال مختلف وجود زبان قومی (زبان ادبی، گفتار روزمره و غیره) که در اجرای صوتی و گرافیکی استفاده می شود، تجلی می یابند. به همین دلیل، می‌توان از همگنی زبان به عنوان یک سیستم به عنوان یک کل صحبت کرد.
سیستم های نشانه ای مورد استفاده در فرهنگ بسیار متنوع و ناهمگن هستند. بنابراین، در آثار ام. کاگان، «زبان‌هایی» مانند جنبشی، لحن صدا، شفاهی، سیگنال صوتی و زبان نمادین به عنوان مجاور ذکر شده است (که به نظر ما با توجه به اهمیت نامتجانس اجزاء، بسیار بحث برانگیز است. در حال مقایسه). ناهمگونی این «زبان‌ها» به ما اجازه می‌دهد از ناهمگونی فرهنگ به عنوان یک پدیده صحبت کنیم.
هر دو پدیده، همانطور که قبلا ذکر شد، ارتباط نزدیکی با تفکر و ارتباطات دارند، اما اهمیت این رابطه، آن است. وزن مخصوصتفاوت قابل توجهی با یکدیگر دارند. بنابراین، کارکرد ارتباطی قطعاً در زبان غالب است، غالب آن است هدف عملکردی. در فرهنگ، برعکس، کارکرد زیبایی شناختی غالب است، اول از همه، جهت گیری به سمت خودبیان زیبایی شناختی فرد، خالق است. به یک معنا، نویسنده ممکن است نسبت به اینکه اثرش توسط مصرف‌کننده انبوه مدرن چگونه درک می‌شود بی‌تفاوت باشد، خواه طرفداران خود را پیدا کند یا برعکس، چرخشی آینده در توسعه فرهنگ را پیش‌بینی کند و بر این اساس، نخواهد داشت. توسط معاصران درک شود. بنابراین، با درجه معینی از قرارداد، می‌توان گفت که در زبان به عنوان یک پدیده، جهت‌گیری به سمت مخاطب توده‌ای غالب است، در حالی که در فرهنگ، نخبه‌گرایی به جای شخصیت توده‌ای ارجحیت دارد (نگاه کنید به نگرش به فرهنگ توده‌ای، که برخی از کلیشه‌ها را تکرار می‌کند. برای "مطالبات"). با این حال، انصافاً باید توجه داشت که «نخبه‌گرایی توده‌ای» اپوزیسیون برای زبان به‌عنوان یک زبان رایج تا حدی مشروع است. منظور ما از اعتبار و نخبه گرایی خاص زبان ادبی است که در ابتدا پایگاه اجتماعی محدودی داشت. بنابراین، به عنوان مثال، در دوره باستان چک، به گفته دانشمندان، تنها دو تا سه درصد از صحبت کنندگان به زبان چک باسواد بودند، یعنی. می‌توانستند تا حدی بر هنجار اصطلاح ادبی مسلط شوند: اینها روحانیون بودند، بعداً اربابان فئودال، بورگرهای عالی و غیره به آنها ملحق شدند. علاوه بر این، پرورش یک زبان ادبی که به طور هدفمند توسط کدنویسان آن انجام می شود، همچنین نوعی زیبایی شناسی زبانی (فرهنگ زبانی) را منعکس می کند که اصول آن بسته به قوانین گفتار فعلی تغییر می کند. بنابراین، در عصر رنسانس چک، تفاوت قابل توجهی بین زبان شعر (هم در نثر و هم در شعر) از زبان محاوره ای، زبان "خیابان" به عمد پرورش یافت. متعاقباً برای مدت طولانی، حداقل تا نیمه اول قرن بیستم، قاعده پیروی از گفتار مثال زدنی نویسنده به اصطلاح خوب وجود داشت. شایان ذکر است که بر اساس رئالیسم چک، جی. نرودا مصرانه اصرار داشت که نخبگان اجتماعی چک در ارتباطات آرام خود نه از زبان محاوره ای روزمره، بلکه از زبان ادبی با تمام ویژگی هایش استفاده کنند. تمرین ارتباطات زبانی مدرن به طرز قانع‌کننده‌ای نشان می‌دهد که این تلاش‌ها چقدر ناموفق بوده‌اند: زیبایی‌شناسی زبانی به طور فزاینده‌ای به سمت محاوره، بیان، و اصلاً به سمت پالایش می‌رود. هنجار ادبی. امروزه، تقریباً در تمام زبانهای اسلاوی، زبان ارتباطات جمعی و روزنامه نگاری به عنوان نوعی "گفتار استاندارد" تثبیت شده است. یکی از مظاهر نخبه گرایی، نوعی نشانه گذاری اجتماعی، استفاده عمدی از یک زبان خارجی، مثلاً فرانسوی، در میان محیط اشرافی روسیه، و آلمانی در میان اشراف چک و ثروتمند مذهبی بود. با این حال، با گذشت زمان، استفاده از اصطلاحات اجتماعی مشخص شده جذابیت ظاهری خود را از دست داد. پایگاه اجتماعی زبان ادبی به طور قابل توجهی گسترش یافته است.
هم در زبان و هم در فرهنگ، یک زنجیره ارتباطی مشابه عمل می‌کند: یک مولد (ارتباط‌دهنده) که متن خاصی را تولید می‌کند (و همانطور که پی زیما به درستی اشاره می‌کند، هر متن تولید شده یک اثر فرهنگی نیست و هر اثر فرهنگی تجسم نمی‌یابد. با استفاده از ابزارهای زبانی) - کانال های ارتباطی که ترجمه همزمان و دیاکرونیک متن را تعیین می کند - مخاطب / گیرنده / ارتباط دهنده به عنوان نقطه نهایی زنجیره ارتباطی. با اينكه قابلیت های فنیکانال های ارتباطی مدرن امکان استفاده از سیستم های نشانه شناختی مختلف و همچنین ترکیب آنها را برای ثبت، ذخیره و انتقال اطلاعات فراهم می کند. این به دلیل ویژگی هایی مانند تطبیق پذیری، توانایی توسعه مداوم، بهبود، ثبات (انعطاف پذیر)، چند معنایی (که برای صرفه جویی در علائم زبانی مهم است)، غنا است. وسیله بیانی، درجه بالایی از شباهت در تولید مثل مدارها ، که "رمزگشایی" سریع اطلاعات و غیره را تسهیل می کند. با این حال، تأکید بر این مهم است که در ارتباطات ارتباطی که با استفاده از ابزارهای زبانی انجام می شود، انطباق صلاحیت زبانی هر دو شرکت کننده در کنش ارتباطی از اهمیت ویژه ای برخوردار است، که نه تنها آگاهی از هنجار اصطلاح زبانی مورد استفاده را پیش فرض می گیرد. بلکه توانایی استفاده کافی از آن مطابق با استاندارد ارتباطی موجود. در غیر این صورت، ممکن است یک شکست ارتباطی رخ دهد، نوعی شوک ارتباطی برای مخاطبی که اطلاعات در نظر گرفته شده است (اغلب این اتفاق به دلیل نقض غیرقابل توجیه هنجار در موارد استفاده معتبر و استاندارد از گفتار رخ می دهد: به خطاهای در گفتار مراجعه کنید. رادیو و تلویزیون در بیانیه های عمومی دولتمردانو غیره) به عبارت دیگر، ارتباط‌دهنده به طور «حیاتی» علاقه‌مند است تا اطمینان حاصل کند که اطلاعات تولید شده توسط او به سرعت، بدون از دست دادن و با واکنش مناسب، توسط مخاطب درک می‌شود. به یاد بیاوریم که در فرهنگ، همانطور که قبلا ذکر شد، عامل چنین صلاحیت متقابل چندان مرتبط نیست.
به گفته داستایوفسکی، "زبان مردم هستند." آ.کامو نویسنده معروف فرانسوی اظهار داشت: وطن من زبان فرانسه است.
زبان است ابزار اصلی شناخت و تسلط بر دنیای بیرون.اجرا هم می کند ابزار اصلی ارتباط بین مردمبه همین ترتیب، زبان امکان شناخت فرهنگ های دیگر را فراهم می کند.
زبان ها به دلیل جدایی ناپذیر بودن از فرهنگ های ملی، با همان فراز و نشیب های سرنوشت همراه می شوند. بنابراین، با شروع از عصر جدید، زمانی که جهان دوباره به حوزه‌های نفوذ تقسیم شد، بسیاری از زبانهای اقوام و مردمانی که به استعمار و دیگر وابستگی‌ها افتادند، به‌طور فزاینده‌ای خود را از صحنه تاریخی خارج کردند.
این روزها این وضعیت پیچیده تر شده است. اگر در گذشته مشکل بقا عمدتاً به زبان های کشورها و مردمان وابسته و عقب مانده مربوط می شد، اکنون کشورهای پیشرفته اروپایی را نیز تحت تأثیر قرار می دهد. این امر ناشی از گسترش روزافزون زبان انگلیسی (آمریکایی) است که به طور فزاینده ای به یک وسیله ارتباطی جهانی تبدیل می شود. به همین دلیل، زبانهای ترکیبی و ترکیبی به وجود می‌آیند که نمونه‌ای از آنها به اصطلاح «فرنگل» یا «فرنچلیش» است که ترکیبی عجیب از فرانسوی و انگلیسی است.
البته در این صورت فقط زبان نیست، بلکه کل فرهنگ ملی است که در کشور خودش بی اهمیت و ثانویه می شود. آنچه که در حال رخ دادن است همان چیزی است که نظریه پردازان غربی به آن می گویند "فولکلورسازی"فرهنگ‌های اروپایی، وقتی شروع به گرفتن جای فولکلور می‌کنند، تبدیل به اگزاتیک محلی می‌شوند. او شرایط فعلی را به شکلی حاد و دردناک تجربه می کند. فرانسه،که به مدت سه قرن - از اواسط قرن هفدهم تا اواسط قرن بیستم. - به حق اولین قدرت فرهنگی در نظر گرفته شد و زبان آن جایگاه ویژه و ممتازی را اشغال کرد. با این حال، در اواسط قرن ما وضعیت فرانسویو فرهنگ به طور قابل توجهی رو به زوال است. در مقابل، جنبش بین المللی فرانکفونی در حال ظهور است که هدف اصلی آن حفاظت، حفظ و اشاعه زبان و فرهنگ فرانسوی است.
در تاریخ اروپای غربیفرانسوی سومین زبانی بود که توانست به زبان جهانی ارتباطات بین المللی تبدیل شود. قبل از او فقط یونانی و لاتین به این مقام دست یافتند. در حدود قرن 10. زبان فرانسه کم کم از نظر معنی با لاتین برابر می شود. از قرن 17. در سراسر جهان و با آن فرهنگ فرانسوی که تأثیر آن در قرن هجدهم گسترش یافت. به قدرت بی سابقه ای می رسد. تمام نخبگان روشنفکر اروپا و آمریکا، از جمله روسیه، فرانسوی صحبت می کنند و می خوانند. برای بانوان جامعه، دانستن زبان فرانسه و نواختن هارپسیکورد در همه کشورها اجباری تلقی می شود.
اصطلاح «اروپا فرانسوی» که توسط دیپلمات ایتالیایی کاراچیولی ابداع شد، به سرعت در حال پذیرفته شدن است. دوره از 1889 تا 1914 دوران طلایی گسترش فرهنگ فرانسه به تمام کشورها و قاره ها محسوب می شود. پاریس پایتخت هنر جهان می شود. بسیاری از سازندگان فرمول شناخته شده را می پذیرند که طبق آن هر هنرمند دو وطن دارد: یکی مال خودش و دومی پاریس.
با این حال، در قرن بیستم. ثروت از زبان فرانسوی دور می شود. قبلاً در سال 1918، با امضای معاهده ورسای، او انحصار خود را از دست داد. تنها زباندیپلماسی بین المللی خسارات جدی تری نیز ناشی از نتایج نامطلوب جنگ جهانی دوم برای فرانسه بود. در اواخر دهه 1950 آغاز شد. روند فروپاشی نظام استعماری وضعیت را بدتر کرد. همانطور که بسیاری از مستعمرات سابق فرانسه زبان فرانسوی را رها کردند.
زبان فرانسه جایگاه ممتاز خود را به انگلیسی (آمریکایی) از دست داد. در چنین شرایطی است که فرانکفونی.در حال حاضر بیش از 50 کشور را پوشش می دهد و در هر پنج قاره طرفداران دارد. اگرچه اهداف آن حفاظت، حفظ و شکوفایی زبان و فرهنگ فرانسوی است، اما ادعای بازگرداندن اولویت قبلی خود را ندارد. به همین ترتیب، او اولویت تثبیت شده را به چالش نمی کشد به انگلیسی، اما با تسلط کامل آن در برابر جابجایی زبان های دیگر مخالف است. فرانکفونی برای حفظ و توسعه همه زبان‌ها و فرهنگ‌ها، همزیستی پربار و غنی‌سازی متقابل آنها ایستادگی می‌کند.
با این حال، از نظر عینی، زبان اقوام و مردمان کوچک در وضعیت دشوارتری قرار دارد. برای آنها دیگر دوزبانگی نیست، بلکه چندزبانگی است. تنها راه خروجاز وضعیت زبانی در حال ظهور در دنیای مدرن.
بررسی معنای زبان در فرهنگ
هر محلی در تاریخی خاص شکل می گیرد و شرایط طبیعی، تصویر خود از جهان، تصویر خود از یک شخص و زبان ارتباط خود را ایجاد خواهد کرد. هر فرهنگی سیستم زبانی خاص خود را دارد که گویشوران آن به کمک آن با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، اما این تنها هدف و نقش زبان در فرهنگ نیست. در خارج از زبان، فرهنگ به سادگی غیرممکن است، زیرا زبان تمام پایه و اساس درونی را تشکیل می دهد. مردم از طریق زبان، نمادها، هنجارها، آداب و رسوم، اطلاعات، دانش علمی و الگوهای رفتاری، باورها، عقاید، احساسات، ارزش ها، نگرش ها را منتقل و ثبت می کنند. این گونه است که جامعه پذیری رخ می دهد که در جذب هنجارهای فرهنگی و توسعه نقش های اجتماعی بیان می شود که بدون آن فرد نمی تواند در جامعه زندگی کند. از طریق زبان، انسجام، هماهنگی و ثبات در جامعه حاصل می شود.
نقش زبان در فرآیندهای ارتباطات انسانی از آغاز دوران مدرن موضوع تحلیل علمی بوده است. توسط D. Vico، I. Herder، W. Humboldt و دیگران مورد مطالعه قرار گرفت و از این طریق پایه های زبان شناسی را پی ریزی کرد. امروزه زبان نیز توسط روان‌زبان‌شناسی و زبان‌شناسی اجتماعی مورد مطالعه قرار می‌گیرد. قرن بیستم، زمانی که دانشمندان زبان و فرهنگ را به هم پیوند زدند، پیشرفت‌های بزرگی در مطالعه زبان و ارتباطات کلامی به ارمغان آورد.
پیشگامان مطالعه ارتباط بین زبان و فرهنگ، انسان شناس فرهنگی آمریکایی F. Boas و B. Malinovsky انسان شناس اجتماعی بریتانیایی بودند. بواس در سال 1911 به این ارتباط اشاره کرد و آن را با مقایسه این دو فرهنگ از طریق واژگان آنها نشان داد. بنابراین، برای اکثر آمریکایی های شمالی، برف فقط یک پدیده آب و هوایی است و در واژگان آنها این مفهوم تنها با دو کلمه نشان داده می شود: "برف" (برف) و "slush" (slush) و در زبان اسکیمو بیش از 20 کلمه وجود دارد. کلماتی که برف را در حالت های مختلف توصیف می کنند. از اینجا مشخص می شود که در هر یک از این فرهنگ ها چه چیزی مهم است.
کمک قابل توجهی به درک ارتباط بین زبان و فرهنگ توسط معروف انجام شد فرضیه زبانی Sapir-Whorf، بر اساس آن زبان فقط ابزاری برای بازتولید افکار نیست، بلکه خود افکار ما را شکل می دهد، علاوه بر این، ما جهان را آنگونه که صحبت می کنیم می بینیم. برای رسیدن به این ایده، دانشمندان نه ترکیب زبانهای مختلف، بلکه ساختار آنها (زبانهای اروپایی و زبان هوپی) را تجزیه و تحلیل کردند. به عنوان مثال، مشخص شد که در زبان هوپی تقسیم بندی به زمان گذشته، حال و آینده وجود ندارد. آ جمله انگلیسی«ده روز ماند» در هوپی با جمله «تا روز یازدهم ماند» مطابقت دارد. وورف با استفاده از نمونه هایی از این نوع ارتباط بین فرهنگ و زبان را توضیح می دهد.
اهمیت فرضیه Sapir-Whorf را نباید اغراق کرد: در نهایت، محتوای افکار و ایده های یک فرد با موضوع آنها تعیین می شود. یک فرد دقیقاً می تواند در دنیای واقعی زندگی کند زیرا تجربه زندگی او را وادار می کند تا اشتباهات ادراک و تفکر را در هنگام تعارض اصلاح کند. بنابراین، فرهنگ در یک «پوسته زبانی» زندگی می‌کند و رشد می‌کند و این «پوسته» نیست که محتوای فرهنگ را دیکته می‌کند. اما نقش پیوند زبان، تفکر و فرهنگ را نباید دست کم گرفت. این زبان است که به عنوان پایه ای برای تصویر جهان عمل می کند که هر فرد آن را ایجاد می کند و بسیاری از اشیاء و پدیده های مشاهده شده در جهان اطراف ما را مرتب می کند. هر شی یا پدیده ای تنها زمانی در دسترس شخص قرار می گیرد که نامی داشته باشد. در غیر این صورت، آنها به سادگی برای ما وجود ندارند. شخص با نام گذاری به آنها مفهوم جدیدی را در شبکه مفاهیمی که در ذهنش وجود دارد وارد می کند، به عبارت دیگر عنصر جدیدی را وارد تصویر موجود از جهان می کند. می توان گفت که زبان تنها وسیله ارتباط یا برانگیختن احساسات نیست. هر زبان نه تنها جهان را منعکس می کند، بلکه یک دنیای ایده آل در ذهن انسان می سازد، واقعیت را می سازد. بنابراین، زبان و جهان بینی پیوند ناگسستنی دارند.
در ادبیات فرهنگی معنی زباناغلب به صورت زیر ارزیابی می شود:
- آینه ای از فرهنگ، که نه تنها دنیای واقعی اطراف یک فرد، بلکه ذهنیت مردم، شخصیت ملی، سنت ها، آداب و رسوم، اخلاق، سیستم هنجارها و ارزش ها، تصویر جهان را منعکس می کند.
- انباری، گنجینه فرهنگ، زیرا تمام دانش، مهارت، ارزش های مادی و معنوی انباشته شده توسط مردم در سیستم زبان آنها - فولکلور، کتاب، گفتار شفاهی و نوشتاری ذخیره می شود.
- حامل فرهنگ، زیرا از طریق زبان است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. کودکان در فرآیند فرهنگ، با تسلط بر زبان مادری خود، همراه با آن بر تجربه تعمیم یافته نسل های گذشته تسلط پیدا می کنند.
- ابزاری فرهنگی که شخصیت فردی را شکل می دهد که از طریق زبان، ذهنیت، سنت ها و آداب و رسوم مردم خود و همچنین تصویر فرهنگی خاصی از جهان را درک می کند.
علاوه بر این، زبان:
- سازگاری انسان با شرایط محیطی را تسهیل می کند.
- به ارزیابی صحیح اشیاء، پدیده ها و روابط آنها کمک می کند، شناسایی اشیاء در دنیای اطراف، طبقه بندی آنها و سازماندهی اطلاعات در مورد آن را ترویج می کند.
- سازماندهی و هماهنگی فعالیت های انسانی را ترویج می کند.
فرهنگ از طریق زبان منتقل می شود که توانایی آن انسان را از سایر موجودات متمایز می کند. به لطف زبان، فرهنگ به عنوان انباشت و انباشت دانش و همچنین انتقال آن از گذشته به آینده امکان پذیر است. بنابراین، انسان، بر خلاف حیوانات، در هر نسل بعدی رشد خود را از نو آغاز نمی کند. اگر او هیچ مهارت و توانایی نداشت، رفتارش توسط غرایز تنظیم می شد و خودش عملاً از سایر حیوانات متمایز نمی شد. می توان ادعا کرد که زبان در عین حال محصول فرهنگ و جزء مهم آن و شرط وجود آن است.
این همچنین به این معنی است که بین زبان و دنیای واقعی شخصی وجود دارد - یک زبان مادری زبان و فرهنگ. اوست که جهان را از طریق حواس پی می برد و درک می کند و بر این اساس تصورات خود را درباره جهان می آفریند. آنها، به نوبه خود، در مفاهیم، قضاوت ها و نتایجی که می توانند به افراد دیگر منتقل شوند، به طور منطقی درک می شوند. در نتیجه، تفکر بین دنیای واقعی و زبان قرار می گیرد.
این کلمه نه ابژه یا پدیده دنیای اطراف را منعکس می کند، بلکه منعکس کننده این است که شخص چگونه آن را می بیند، از طریق منشور تصویری از جهان که در ذهن او وجود دارد و توسط فرهنگ او تعیین می شود. آگاهی هر فرد هم تحت تأثیر تجربه فردی او شکل می گیرد و هم در نتیجه بر تجربه نسل های قبل تسلط پیدا می کند. می‌توان گفت که زبان آینه‌ای نیست که همه‌چیز اطراف ما را به دقت منعکس کند، بلکه منشوری است که از طریق آن به جهان نگاه می‌کنیم و در هر فرهنگی متفاوت است. زبان، تفکر و فرهنگ چنان به هم پیوسته اند که عملاً یک کل واحد را تشکیل می دهند و نمی توانند بدون یکدیگر عمل کنند.
مسیر از دنیای واقعی به مفهومو بیان این مفهوم در کلمات در بین اقوام مختلف متفاوت است و شرایط طبیعی، اقلیمی و همچنین محیط اجتماعی تعیین می شود. با توجه به این شرایط، هر ملتی تاریخ خاص خود، تصویر فرهنگی و زبانی خود را از جهان دارد. در عین حال، تصویر فرهنگی جهان همیشه غنی تر از تصویر زبانی است. اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان تحقق می یابد، کلامی می شود، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.
در این فرآیند، کلمات فقط نام اشیا و پدیده ها نیستند، بلکه قطعه ای از واقعیت هستند که از منشور تصویر فرهنگی جهان عبور کرده و به لطف این ویژگی های خاص ذاتی یک قوم خاص را به دست می آورند. بنابراین، جایی که یک فرد روسی دو رنگ - آبی و آبی را می بیند، یک انگلیسی فقط یک رنگ - آبی را می بیند، اگرچه هر دو به یک قسمت از طیف نگاه می کنند، یعنی. زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. همان قطعه واقعیت، همان مفهوم، اشکال مختلف بیان زبانی را در خود دارد زبانهای مختلف. بنابراین، هنگام مطالعه یک زبان خارجی، کلمات این زبان، دانش آموز با عنصری از تصویر دیگری از جهان آشنا می شود و سعی می کند آن را با تصویر خود از جهان که توسط زبان مادری خود ارائه می شود ترکیب کند. این یکی از مشکلات اصلی در یادگیری یک زبان خارجی است.
رویه زبانی نشان می دهد که زبان ضمیمه مکانیکی هیچ فرهنگی نیست، زیرا در این صورت پتانسیل زبان تنها به چارچوب یک فرهنگ محدود می شود و زبان نمی تواند در ارتباطات بین فرهنگی استفاده شود. در واقع، یکی از ویژگی های برجسته زبان، جهانی بودن آن است، که به فرد اجازه می دهد از زبان به عنوان وسیله ارتباطی در همه موارد بالقوه استفاده کند. موقعیت های ممکنارتباطات، از جمله در ارتباط با فرهنگ های دیگر.
اکثر مشکلات هنگام ترجمه اطلاعات از یک زبان به زبان دیگر ایجاد می شود. بدیهی است که به دلیل تصاویر متفاوتی از جهان که توسط زبان های مختلف ایجاد شده است، ترجمه کاملا دقیق غیرممکن است. رایج ترین مورد ناهماهنگی زبانی فقدان معادل دقیق برای بیان یک مفهوم خاص و حتی عدم وجود خود مفهوم است. این به این دلیل است که مفاهیم یا چیزهایی که با چنین اصطلاحاتی مشخص می شوند منحصر به فرهنگ خاصی هستند، در فرهنگ های دیگر یافت نمی شوند و بنابراین اصطلاحاتی برای بیان آنها ندارند. بنابراین، در زبان روسی مفاهیم "آل" یا "ویسکی" وجود ندارد، به این معنی که هیچ کلمه متناظری در زبان روسی وجود ندارد. در عین حال در انگلیسی کلمه ای برای پنکیک، بورش، ودکا و غیره وجود ندارد. در صورت لزوم، چنین مفاهیمی با استفاده از وام گیری بیان می شوند. وام‌های غیرواژه‌ای در واژگان هر زبانی زیاد نیست (معمولاً بیش از 6-7٪).
شاید سخت‌ترین موقعیت‌ها در ارتباطات بین‌فرهنگی، موقعیت‌هایی باشد که در آن مفهوم یکسان به طور متفاوت - بیش از حد یا ناکافی - در زبانهای مختلف بیان می‌شود (مثال رنگ ما را در روسی و انگلیسی به یاد بیاورید). مشکل این است که معنای یک کلمه محدود به مفهوم لغوی (اشاره به کلمه) نیست، بلکه تا حد زیادی به سازگاری و مفهوم واژگانی- اصطلاحی آن بستگی دارد - درک فرهنگی مردم از اشیاء و پدیده های خاص واقعیت. تطابق کامل جنبه های نامگذاری شده یک کلمه عملاً غیرممکن است و بنابراین نمی توان کلمات را فقط با کمک یک فرهنگ لغت ترجمه کرد که فهرست طولانی از معانی احتمالی کلمه در حال ترجمه را ارائه می دهد. در حال مطالعه زبان خارجیو با استفاده از آن در ارتباطات، باید کلمات را نه به صورت جداگانه، بر اساس معانی آنها، بلکه در طبیعی ترین و پایدارترین ترکیبات ذاتی یک زبان خاص، یاد گرفت و استفاده کرد.
به عنوان مثال، "پیروزی" فقط می تواند "برنده"، "نقش" - "بازی"، "معنا" - "داشتن" باشد. روسی "چای قوی" در انگلیسی "چای قوی" خواهد بود، و " باران شدید"-"باران شدید". این نمونه‌های سازگاری واژگانی و عبارت‌شناختی کلمات، طبیعی و آشنا در زبان مادری، برای یک خارجی (اگر آنها را با استفاده از فرهنگ لغت ترجمه کند) نامفهوم خواهد بود.
علاوه بر این، مشکل ناهماهنگی بین ایده های فرهنگی مردمان مختلف در مورد اشیاء و پدیده های خاص واقعیت وجود دارد که با کلمات معادل این زبان ها نشان داده می شود. به عنوان مثال، عبارت "چشم های سبز" در روسی بسیار شاعرانه است و نشان دهنده چشم های جادوگری است. اما همان عبارت آن در انگلیسی (چشم های سبز) به عنوان مترادف مجازی برای احساس حسادت و حسادت عمل می کند که دبلیو شکسپیر آن را "هیولا چشم سبز" در تراژدی "اتللو" نامید.
کلمه به عنوان یک واحد زبان با شی یا پدیده تعیین شده دنیای واقعی همبستگی دارد. با این حال، در فرهنگ های مختلف این مطابقت ممکن است متفاوت باشد، زیرا خود این اشیا یا پدیده ها و ایده های فرهنگی در مورد آنها ممکن است متفاوت باشد. به عنوان مثال، اصطلاح انگلیسی "خانه" با مفهوم روسی "خانه" متفاوت است. خانه برای ما یعنی محل سکونت، محل کار، هر ساختمان و موسسه. برای یک انگلیسی، مفهوم "خانه" فقط به معنای ساختمان یا سازه است و خانهبا کلمه "خانه" منتقل می شود. این بدان معنی است که در روسی مفهوم "خانه" گسترده تر از مفهوم "خانه" در انگلیسی است.
در حال حاضر، دیدگاه عمومی پذیرفته شده این است که فرهنگ و زبان هر ملتی دارای دو مؤلفه جهانی و ملی است. معانی جهانی که به طور یکسان توسط همه مردم جهان یا نمایندگان فرهنگ های فردی درک می شوند، اساساً بدون آنها، درک بین فرهنگی غیرممکن است. در عین حال، در هر فرهنگی معانی فرهنگی خاصی در زبان، هنجارهای اخلاقی، باورها، ویژگی های رفتاری و غیره گنجانده شده است. ارتباط بین زبان، تفکر و فرهنگ که در بالا نشان داده شد، بخشی از مفهوم توسعه یافته در قرن بیستم است. رویکرد نشانه‌شناختی به فرهنگ، فرهنگ را مجموعه‌ای از نشانه‌ها و متون می‌داند.