چه چیزی باعث می شود که کاتولیک ها و ارتدکس ها در عید پاک نتوانند دوباره متحد شوند؟ کلیسای مسیحی نه تنها در فضا به غربی و شرقی تقسیم می شود، بلکه از نظر زمان نیز روزها را بر اساس تقویم جولیان و گریگوری اندازه گیری می کند. محاسبه روز عید پاک به تقویم بستگی دارد.
روز جشن عید پاک هر ساله بر اساس یک سیستم محاسباتی خاص به نام Paschalia تعیین می شود، اما همیشه در فاصله بین 4 آوریل تا 8 مه برای مسیحیان ارتدکس و از 22 مارس تا 25 آوریل برای کاتولیک ها قرار می گیرد. این دوره توسط یک قانون تغییرناپذیر از دیرباز تعیین شده است: تعطیلات باید پس از عید فصح یهودیان در اولین یکشنبه پس از ماه کامل باشد. ارتباط با عید پسح تصادفی نیست، همانطور که از نام جشن مسیحی نشان داده شده است: "عید پاک" شکل تغییر یافته ای از کلمه "انتقال" در عبری است. عید فصح که امسال در 23 آوریل برگزار شد، یک روز به یاد ماندنی از آزادی مردم اسرائیل از بردگی مصر است.
علاوه بر این، تعطیلات عهد عتیق به عنوان نمونه اولیه رستاخیز مسیح در دوره جدید در نظر گرفته شد.
مسیحیان در قرن های اول یاد گرفتند که تاریخ تعطیلات را تعیین کنند، اما فرمول دقیق ریاضی تنها در سال 1800 توسعه یافت. بزرگترین ریاضیدانکارل گاوس.
چگونه عید پاک گذر زمان را تغییر داد
تاریخ جشن گرفتن یکی از تعطیلات اصلی، نمادی از پیروزی ایمان، بلافاصله پس از شروع گسترش دین جدید، مسیحیان را به دو اردو تقسیم کرد. در ابتدا، مسیحیان غربی ساکن در امپراتوری روم، عید پاک را در اولین یکشنبه پس از جمعه بزرگ برگزار می کردند. ساکنان شرق، مانند یهودیان، این تعطیلات را در چهاردهم ماه نیسان، که مصادف با تاریخ های فعلی مارس و آوریل است، جشن می گرفتند. ماه نیسان، اول سال محسوب می شد و نشانه بیداری طبیعت و پیدایش حیات جدید بود. شمارش معکوس سال از آغاز بهار - ویژگی مشترکبسیاری از مردم بنابراین در روسیه از قرن دهم تا پانزدهم سال نودر اولین روز از اولین ماه بهار آغاز شد.مسیحیان شرقی تمایل خود برای اتحاد با قوم اسرائیل را با این واقعیت توضیح دادند که در آستانه روز چهاردهم نیسان بود که عیسی مسیح شاگردان خود را برای شام آخر گرد آورد. وقایع روز خود هنرمندانه در فصل های به اصطلاح یرشالایم رمان معروف م.ا. بولگاکف "استاد و مارگاریتا":
«پنتیوس پیلاطس، ناظم یهودیه، در اوایل صبح روز چهاردهم ماه بهار نیسان، با خرقه‌ای سفید با آستری خونین، راه رفتن سواره‌نظام در حال حرکت، به ستون سرپوشیده بین دو بال نیسان بیرون آمد. کاخ هیرودیس کبیر...»
در شورای رم در سال 196، پاپ ویکتور اول سعی کرد یک روز واحد را برای جشن عید پاک طبق عرف غربی در روز یکشنبه تعیین کند. با این حال، هرگز نمی توان به این گزینه رسید: مسیحیان شرقی از آسیای صغیر پیشنهاد پاپ را رد کردند و به سنت خود وفادار ماندند.
در سال 325، امپراتور کنستانتین اولین شورای جهانی را در شهر نیکیه، که در قلمرو ترکیه امروزی قرار داشت، تشکیل داد. برای حل مسائل مربوط به یکسان سازی آیین ها و ایجاد یک قانون واحد، اسقفان از مناطق مختلف که وجود داشت به نیکیه آمدند. کلیساهای مسیحی. یکی از نتایج این شورا تعیین روز جشن عید پاک برای همه مسیحیان یکسان بود. کنستانتین دستور داد تعطیلات روشن را در اولین یکشنبه پس از ماه کامل که پس از اعتدال بهاری در 21 مارس می آید جشن بگیرند.
دور جدیدی از اختلافات در مورد روز جشن عید پاک پس از تقسیم رسمی مسیحیت به کاتولیک و ارتدکس آشکار شد. در سال 1582، پاپ گریگوری سیزدهم تقویم را اصلاح کرد که بعدها به نام او نامگذاری شد. در قرن شانزدهم، با دستیابی به ابزار دقیق‌تر، ستاره‌شناسان متوجه شدند که در تقویم جولیان اختلاف بیشتری بین سال‌های واقعی و اقلیمی وجود دارد که قبلاً تصور می‌شد. این بدان معنی است که اعتدال بهاری دیرتر از اعتدال واقعی رخ می دهد. پس از محاسبه مجدد تفاوت، آنها به این نتیجه رسیدند که هر 128 سال یک روز کامل جمع می شود. تا آن زمان، از زمان معرفی تقویم ژولیانی در سال 46 قبل از میلاد. 13 روز اضافه بود بر این اساس پاپ تصمیم گرفت به تاریخ معمول اعتدال بهاری بازگردد.
سال بعد، پدرسالاران کلیساهای شرقی در قسطنطنیه گرد آمدند و تصمیم گرفتند که تصمیمات پاپ را به رسمیت نشناسند و تقویم جدید را تحقیر کنند.
آنها انتخاب خود را با این واقعیت توجیه کردند که مطابق با تقویم میلادیدر برخی از سال ها، عید پاک مسیحی ممکن است زودتر از عید فصح فرا برسد، که غیرقابل قبول تلقی می شود. این وضعیت در واقع هنوز مشاهده می شود: به عنوان مثال، امسال کاتولیک ها تقریباً یک ماه زودتر از یهودیان، رستاخیز مسیح را جشن گرفتند.
صاحب نظران و امور معنوی
در حال حاضر، دانشمندان تلاش کرده اند تا گره گوردی را در اختلافات در مورد تاریخ رستاخیز مسیح قطع کنند. در سال 2011، کالین هامفریس، فیزیکدان و استاد دانشگاه کمبریج، کتاب «راز شام آخر» را منتشر کرد که در آن، بر اساس مطالعات متون تاریخی و سوابق ستاره شناسان، سعی کرد ثابت کند که آخرین وعده غذایی مسیح با شاگردانش نبوده است. پنجشنبه اما چهارشنبه او هم آورد بیرون تاریخ دقیقرویدادها - 1 آوریل (تا تقویم جولیان) به ترتیب 33 ساله، مسیح در 5 آوریل زنده شد.هامفریس پیشنهاد کرد که همه ایمانداران اولین یکشنبه پس از تاریخ محاسبه شده را به عنوان یک روز عید پاک تعیین کنند، که مسیحیان هرگز به آن گوش نکردند.
با این وجود، در برخی کشورها، مسیحیان مدت‌هاست که به یکدیگر امتیاز داده‌اند تا بتوانند این تعطیلات را در یک روز جشن بگیرند. به عنوان مثال، مسیحیان ارتدکس در فنلاند عید پاک را بر اساس تقویم میلادی جشن می گیرند، در حالی که در جزیره یونانی Syros، برعکس، کاتولیک ها تاریخ مسیحیان ارتدوکس را می پذیرند. همچنین اتفاق می افتد که تاریخ کاتولیک و عید پاک ارتدکسمسابقات. به عنوان مثال، در سال 2017، همه مسیحیان می توانند در یک روز - 16 آوریل - به یکدیگر تبریک بگویند.
آنها نه تنها تخم مرغ، بلکه یکدیگر را هم می زنند
پشت برای مدت طولانیاز زمان وجود مسیحیت، کاتولیک ها و با آنها پروتستان ها توانستند سنت های عید پاک خود را ایجاد کنند. در قرن پانزدهم، رسم پذیرایی از اهل محله در یک توده جشن در باواریا ظاهر شد.کشیش وارد خطبه شد داستان های خنده دار- مثلاً چگونه شیطان به مسیح اجازه نداد که برای ارواح گناهکار به جهنم فرود آمد.
چنین بداهه‌پردازی‌هایی توسط روحانیون دیری نپایید و در قرن هفدهم ممنوع شد. همچنین روزی روزگاری در شهر نیومارک آلمان، تنها در روز یکشنبه عید پاک، شوهران حق رسمی داشتند که همسران خود را با شلاق بزنند و خانم‌ها می‌توانستند آن را جبران کنند.
تفاوت بین قوانین و حدسیات نقاشان شمایل.
دین مسیحیت بیش از دو هزار سال است که وجود داشته است. در طول این مدت نسبتاً طولانی، آب زیادی از زیر پل عبور کرده است: جامعه بشری توسعه یافته و تغییر کرده است، و به همراه آن مذهب.
امروزه، ده ها فرقه مسیحی وجود دارد که در فرآیند بازنگری در رابطه انسان با خدا و سایر مردم شکل گرفته اند. از جمله آنها می توان به کاتولیک، پروتستان، ارتدکس، آنگلیکانیسم، پنطیکاستی، باپتیستیسم، لوترانیسم و بسیاری دیگر اشاره کرد.
ممکن است فکر کنید که مسیحیان تا زمان انشقاق بزرگ سال 1054 که کلیساهای کاتولیک و ارتدکس تشکیل شدند در ایمان خود متحد بودند، اما حتی قبل از آن نیز مردم به جنبش های مختلف مسیحیت اعتقاد داشتند، اما کلیسای رسمی آنها را به رسمیت نمی شناخت و آنها را بدعت می دانست.
دقیقاً به دلیل تفاوت های فرهنگی است که ما اکنون اعتقادات مختلفی داریم، تفاوت ها حتی در تصویر ظاهر می شوند عیسی مسیحو مقدسین
هر فردی مصلوب شدن منجی را به روش خود تصور می کند ، بنابراین ، اگر شما نمادها و نقاشی های کاتولیک ها را مقایسه کنید ، حتی از کشوری به کشور دیگر نیز به طرز چشمگیری متفاوت هستند. حتی چیزی برای گفتن وجود ندارد نمادهای ارتدکساصلا شبیه اونا نباش
با این حال، آیا به علامت اختصاری که بر روی لوح آویزان بالای سر مسیح مصلوب حک شده توجه کرده اید؟
به صلیب کشیدن یک نوع اعدام بسیار رایج در دنیای باستان بود. بنابراین آنها مجازات شدند یونان باستان , فلسطین, کارتاژو امپراطوری روم.
مصلوب شدن را مرگی شرم آور می دانستند. مقامات بدین ترتیب سعی کردند با نشان دادن درد و رنج جان باختگان، مردم را بترسانند. معمولاً جلاد مردم را تا غروب به خون رها می کرد و بعد اگر کسی زنده می ماند با شمشیر می کشت.
در زمان عیسی مسیح در روم، پیروان او به این شکل مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و اعدام شدند. خود پادشاه یهودیان نیز از این سرنوشت در امان نماند.
بسیار جالب است که در سنت های کاتولیک و ارتدکس، صلیب ها متفاوت به نظر می رسند، حتی ظاهر خود ناجی نیز متفاوت است. صلیب کاتولیک چهار پر است، صلیب ارتدکس هشت پر است. در واقع آن روزها پست های صلیب سه نقطه بودند.
در سنت ارتدکس، عیسی زنده و پیروز، در سنت کاتولیک - در حال خونریزی و شکنجه، و پس از قرن دهم، کاملاً مرده به تصویر کشیده شد.
نقاشان آیکون ارتدکس این را با سنت ما در نقاشی شما توضیح می دهند. بر اساس قوانین، مسیح نمی میرد، بلکه زندگی ابدی را به دست می آورد، آغوش او مانند شلاق آویزان نیست، بلکه کاملاً باز است، گویی ما، همه فرزندان خود را در آغوش گرفته است.
در سنت کاتولیک، رسم بر این است که عیسی را مرده با زخم هایی در سراسر بدن نشان می دهند که از آن خون جاری است. هنرمندان به این ترتیب رنج انسان را به نمایش می گذارند. صورتش از درد جهنمی منحرف شده و بدنش به طرز باورنکردنی افتاده است.
در مورد کتیبه های روی صلیب ها، معمولاً در آنجا خواهید دید " INCI"در مورد ارتدکس و" INRI"در کاتولیک به معنی" عیسی ناصری، پادشاه یهودیان" قبل از اعدام مسیح، لوحی بالای سر او نصب شده بود که این کتیبه به زبان های عبری، یونانی و لاتین بر روی آن حک شده بود.
برای راحتی نوشتن این عبارت بر روی صلیب های کوچک، در نهایت به یک مخفف تبدیل شد. سنت ارتدکسادعا می کند که عیسی ناصری با چهار میخ، کاتولیک یک - سه میخ به صلیب میخکوب شده است، بنابراین آنها شهید را با پاهای ضربدری به تصویر می کشند.
نقاشان آلمانی مصلوب شدن را همانطور که واقعا بود به تصویر می کشند. اما دانشمندان مدرن ایتالیایی یک مدل سه بعدی از پسر خدا ساخته اند.
کارشناسان خاطرنشان می کنند که نمادهای کاتولیک از نمادهای ارتدکس در سرزندگی بیشتر شخصیت های به تصویر کشیده شده و رنگ های رنگارنگ متفاوت هستند. هنرمندان غربی با تغییر برخی جزئیات صحنه توصیف شده، از توصیفات کتاب مقدس فاصله می گیرند.
سنت ارتدکس پیروی از قوانین را می آموزد که از سادگی، وضوح و دقت خطوط، پیروی از توصیف کتاب مقدس تشکیل شده است.
خداوند همه فرزندان خود را دوست دارد و عشق الهی خود را هر روز نشان می دهد. برادران و خواهران دعا کنید. مطابق قوانین خدا زندگی کنید، همانطور که اجداد ما چنین کردند. فقط تواضع و کار روزانهشما را به دروازه های بهشت می رساند.
با وسوسه های گناه آلود و وسوسه های شیطانی مبارزه کنید. پیمودن یک راه کج آسان است، اما هر گناهکاری نمی تواند راه را از تاریکی به روشنایی بیابد.
امسال همه دنیای مسیحییادداشت ها در همان زمان تعطیلات اصلیکلیساها - رستاخیز مسیح. این دوباره ریشه مشترکی را که فرقه‌های اصلی مسیحی از آن سرچشمه می‌گیرد، یادآوری می‌کند، یعنی وحدت زمانی موجود بین همه مسیحیان. با این حال، تقریباً هزار سال است که این وحدت بین مسیحیت شرقی و غربی شکسته شده است. اگر بسیاری با تاریخ 1054 به عنوان سال جدایی کلیساهای ارتدکس و کاتولیک که به طور رسمی توسط مورخان به رسمیت شناخته شده است، آشنا هستند، شاید همه ندانند که پیش از آن یک روند طولانی واگرایی تدریجی وجود داشته است.
در این نشریه، نسخه کوتاه شده مقاله ارشماندریت پلاکیدا (دزه ای) «تاریخ یک انشقاق» به خواننده ارائه شده است. این کاوش مختصری از علل و تاریخچه گسست مسیحیت غربی و شرقی است. پدر Placidas بدون بررسی دقیق ظرایف جزمی، تنها با پرداختن به منشأ اختلافات الهیاتی در تعالیم مقدس آگوستین کرگدن، مروری تاریخی و فرهنگی از وقایع قبل از تاریخ ذکر شده 1054 و پس از آن ارائه می دهد. او نشان می دهد که این تقسیم یک شبه یا ناگهانی اتفاق نیفتاد، بلکه نتیجه «یک فرآیند طولانی تاریخی تحت تأثیر تفاوت های اعتقادی و همچنین عوامل سیاسی و فرهنگی بود».
کار اصلی ترجمه از اصل فرانسوی توسط دانشجویان مدرسه علمیه سرتنسکی به رهبری T.A. بوفون ویرایش تحریریه و آماده سازی متن توسط V.G. ماسالیتینا. متن کامل مقاله در وب سایت «فرانسه ارتدوکس. نمایی از روسیه».
منادی یک انشعاب
آموزش اسقف ها و نویسندگان کلیسا که آثارشان به زبان لاتین نوشته شده بود - مقدسین هیلاری پیکتاویا (315-367)، آمبروز میلانی (340-397)، سنت جان کاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر - کاملاً در با تعلیم پدران مقدس یونانی: قدیسان باسیل کبیر (329-379)، گرگوری متکلم (330-390)، جان کریزوستوم (344-407) و دیگران هماهنگ شوید. پدران غربی گاهی تنها از این جهت با پدران شرقی تفاوت داشتند که بیشتر بر مؤلفه اخلاقی تأکید می کردند تا تحلیل عمیق الهیاتی.
اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور تعالیم آگوستین مقدس، اسقف کرگدن (354-430) رخ داد. در اینجا با یکی از هیجان انگیزترین رازهای تاریخ مسیحیت روبرو می شویم. در سنت آگوستین که بیشتر است بالاترین درجهحس وحدت کلیسا و عشق به آن وجود داشت. و با این حال، در بسیاری از جهات، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای تفکر مسیحی گشود که تأثیر عمیقی بر تاریخ غرب گذاشت، اما در عین حال معلوم شد که تقریباً با کلیساهای غیر لاتین کاملاً بیگانه است.
از یک سو، آگوستین، «فلسفی‌ترین» پدران کلیسا، تمایل دارد که توانایی‌های ذهن انسان در زمینه معرفت خدا را تمجید کند. او آموزه الهیات تثلیث مقدس را توسعه داد، که اساس آموزه لاتین حرکت روح القدس از پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - فیلیوک). بر اساس یک سنت قدیمی تر، روح القدس، درست مانند پسر، فقط از پدر سرچشمه می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول موجود در آن پایبند بودند کتاب مقدسعهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15:26)، و در دیده شدند فیلیوکتحریف ایمان رسولی آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزه در کلیسای غربی، خود هیپوستاس و نقش روح القدس تحقیر شد، که به نظر آنها، به تقویت خاصی از جنبه های نهادی و قانونی در زندگی منجر شد. کلیسا. از قرن پنجم فیلیوکتقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین در غرب به طور جهانی پذیرفته شد، اما بعداً به اعتقادنامه اضافه شد.
آگوستین در رابطه با زندگی درونی، چنان بر ضعف انسان و قدرت مطلق فیض الهی تأکید می کرد که گویی آزادی انسان را در برابر جبر الهی کوچک می شمرد.
نبوغ و شخصیت فوق‌العاده جذاب آگوستین حتی در زمان حیاتش تحسین را در غرب برانگیخت، جایی که او به زودی بزرگترین پدر کلیسا به حساب می‌آمد و تقریباً به طور کامل بر مدرسه خود متمرکز شد. تا حد زیادی، کاتولیک رومی و یانسنیسم و پروتستانیسم جدا شده از آن با ارتدکس در آنچه که به سنت آگوستین مدیون هستند، متفاوت است. درگیری های قرون وسطایی بین کشیشان و امپراتوری، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطی، روحانیت گرایی و ضد روحانیت در جامعه غربی در درجات مختلف و در اشکال مختلفمیراث یا پیامدهای آگوستینیسم.
در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین رم و سایر کلیساها ظاهر می شود. برای همه کلیساهای شرق و غرب، اولویت به رسمیت شناخته شده توسط کلیسای روم، از یک سو، ناشی از این واقعیت بود که این کلیسا، کلیسای پایتخت سابق امپراتوری بود، و از سوی دیگر، از این واقعیت که این کلیسا بود. با موعظه و شهادت دو رسول اعظم پطرس و پولس تجلیل شد. اما این قهرمانی است بین پارس(«در میان برابران») به این معنا نیست که کلیسای روم مقر حکومت متمرکز کلیسای جهانی است.
با این حال، از نیمه دوم قرن چهارم، درک متفاوتی در روم پدیدار شد. کلیسای روم و اسقف آن برای خود قدرت مسلط را طلب می کنند که آن را به هیئت حاکمه دولت کلیسای جهانی تبدیل می کند. طبق آموزه رومی، این اولویت مبتنی بر اراده آشکار مسیح است که به نظر آنها این قدرت را به پطرس اعطا کرد و به او گفت: "تو پطرس هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت" (متی 16). :18). پاپ دیگر خود را صرفاً جانشین پطرس نمی‌دانست که از آن زمان به عنوان اولین اسقف روم شناخته می‌شود، بلکه جانشین او نیز می‌دانست که رسول اعظم در آن به حیات خود ادامه می‌دهد و از طریق او بر کلیسای جهانی حکومت می‌کند. .
علیرغم برخی مقاومت ها، این موقعیت برتری به تدریج از سوی کل غرب پذیرفته شد. کلیساهای باقی مانده عموماً به درک باستانی برتری پایبند بودند، و اغلب اجازه می دادند تا حدی ابهام در روابط خود با رئیس جمهور روم وجود داشته باشد.
بحران در اواخر قرون وسطی
قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که با سرعت برق شروع به گسترش کرد، کمک کرد جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه داد امپراتوری ایران را که مدتها رقیب سرسخت امپراتوری روم بود و همچنین سرزمین های ایلخانی اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم را فتح کنند. از آغاز این دوره، ایلخانان شهرهای مذکور اغلب مجبور بودند اداره گله مسیحی باقیمانده را به نمایندگان خود واگذار کنند که در محلی ماندند، در حالی که خود مجبور بودند در قسطنطنیه زندگی کنند. نتیجه این امر کاهش نسبی اهمیت این ایلخانان بود و ایلخانی پایتخت امپراتوری که قبلاً در زمان شورای کلسدون (451) پس از روم در مقام دوم قرار گرفت، به این ترتیب تبدیل شد. تا حدی، قاضی عالی کلیساهای شرق.
با ظهور سلسله ایزوریان (717) بحران شمایل شکنی در گرفت (726). امپراتوران لئو سوم (717-741)، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها به تصویر کشیدن مسیح و قدیسان و احترام به شمایل ها را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری، عمدتاً راهبان، مانند دوران امپراتوران بت پرست، به زندان انداخته شدند، شکنجه شدند و کشته شدند.
پاپ ها از مخالفان شمایل شکنی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراتوران شمایل شکن قطع کردند. و آنها در پاسخ به این امر، کالابریا، سیسیل و ایلیریا (بخش غربی بالکان و شمال یونان) را که تا آن زمان در صلاحیت پاپ بودند، به ایلخانی قسطنطنیه ضمیمه کردند.
در همان زمان، برای مقاومت بیشتر در برابر پیشروی اعراب، امپراتورهای شمایل شکار خود را طرفدار میهن پرستی یونانی اعلام کردند، بسیار دور از ایده جهانی غالب قبلی «رومی»، و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری، به ویژه در شمال و مرکز ایتالیا، که لومباردها مدعی آن بودند.
قانونی بودن احترام به شمایل ها در هفتم شورای جهانی در نیکیه (787) احیا شد. پس از دور جدیدی از شمایل‌شکنی، که در سال 813 آغاز شد، سرانجام در سال 843 آموزش ارتدکس در قسطنطنیه پیروز شد.
ارتباط بین رم و امپراتوری به این ترتیب احیا شد. اما این واقعیت که امپراتوران نماد شکن منافع سیاست خارجی خود را به بخش یونانی امپراتوری محدود می کردند به این واقعیت منجر شد که پاپ ها شروع به جستجوی حامیان دیگری برای خود کردند. پیش از این، پاپ هایی که حاکمیت سرزمینی نداشتند، رعایای وفادار امپراتوری بودند. اکنون که از انضمام ایلیریا به قسطنطنیه نیش خورده و در برابر تهاجم لومباردها بی‌حفاظ مانده بودند، به فرانک‌ها روی آوردند و به ضرر مرووینگ‌ها که همیشه روابط خود را با قسطنطنیه حفظ کرده بودند، شروع به ترویج ورود کردند. از سلسله جدید کارولینژیان، حاملان جاه طلبی های دیگر.
در سال 739، پاپ گرگوری سوم، به دنبال ممانعت از اتحاد پادشاه لومبارد، لویتپراند، از اتحاد ایتالیا تحت حکومت خود، به ماجوردومو چارلز مارتل روی آورد که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مرووینگ ها استفاده کند. او در ازای کمک خود قول داد که از هرگونه وفاداری به امپراتور قسطنطنیه چشم پوشی کند و منحصراً از حمایت پادشاه فرانک بهره مند شود. گریگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور درخواست تایید برای انتخاب او کرد. جانشینان او قبلاً توسط دادگاه فرانک تأیید خواهند شد.
چارلز مارتل نتوانست امیدهای گرگوری سوم را برآورده کند. با این حال، در سال 754، پاپ استفان دوم شخصاً به فرانسه رفت تا با پپن کوتاه قد ملاقات کند. او راونا را در سال 756 از لومباردها بازپس گرفت، اما به جای بازگرداندن آن به قسطنطنیه، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس ایالت های پاپ را که به زودی تشکیل می شدند، گذاشت و پاپ ها را به حاکمان سکولار مستقل تبدیل کرد. به منظور ارائه یک مبنای قانونی برای وضعیت فعلی، جعل معروف در رم توسعه یافت - "اهدای کنستانتین"، که طبق آن امپراتور کنستانتین ظاهراً قدرت های امپراتوری بر غرب را به پاپ سیلوستر (314-335) منتقل کرد.
در 25 سپتامبر 800، پاپ لئو سوم، بدون هیچ مشارکتی از سوی قسطنطنیه، تاج امپراتوری را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعدها دیگر امپراتوری آلمان، که تا حدودی امپراتوری ایجاد شده توسط او را احیا کردند، مطابق با آیین نامه ای که اندکی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد، هم فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حل مصالحه ای از این نوع را پیشنهاد کرد که وحدت رومانی را حفظ کند. اما امپراتوری کارولینگ می خواست تنها امپراتوری مشروع مسیحی باشد و به دنبال آن بود که جای امپراتوری قسطنطنیه را بگیرد و آن را منسوخ می دانست. به همین دلیل است که متکلمان از اطرافیان شارلمانی به خود اجازه دادند که تصمیمات شورای هفتم جهانی در مورد احترام به شمایل ها را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کنند و معرفی کنند. فیلیوکدر اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه. با این حال، پاپ‌ها با هوشیاری با این اقدامات بی‌احتیاطی که هدفشان تحقیر ایمان یونانی بود، مخالفت کردند.
با این حال، گسست سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر یک نتیجه قطعی بود. و چنین شکافی نمی تواند خود به یک انشقاق مذهبی منجر نشود، اگر اهمیت الهیات خاصی را که اندیشه مسیحی برای وحدت امپراتوری قائل بود، در نظر بگیریم و آن را بیانگر وحدت قوم خدا بدانیم.
در نیمه دوم قرن نهم. تضاد بین روم و قسطنطنیه بر اساس جدیدی ظاهر شد: این سؤال مطرح شد که مردمان اسلاو که در آن زمان در مسیر مسیحیت قدم گذاشته بودند، کدام حوزه قضایی را شامل می شود. این درگیری جدید همچنین اثر عمیقی در تاریخ اروپا بر جای گذاشت.
در آن زمان، نیکلاس اول (858-867) پاپ شد، مردی پرانرژی که به دنبال تثبیت مفهوم رومی برتری پاپ در کلیسای جهانی، محدود کردن دخالت مقامات سکولار در امور کلیسا، و همچنین مبارزه با گرایش های گریز از مرکز آشکار بود. در بخشی از اسقفی غربی. او از اقدامات خود با اعلامیه های جعلی که اخیراً منتشر شده بود و ظاهراً توسط پاپ های قبلی صادر شده بود، حمایت کرد.
در قسطنطنیه، فوتیوس پدرسالار شد (858-867 و 877-886). همانطور که مورخان مدرن به طور قانع کننده ای ثابت کرده اند، شخصیت قدیس فوتیوس و وقایع سلطنت او توسط مخالفان او به شدت تحقیر شد. او مردی بسیار فرهیخته و عمیقا فداکار بود ایمان ارتدکس، خادم غیور کلیسا. خوب فهمید چی پراهمیتروشنگری اسلاوها را دارد. به ابتکار او بود که قدیس های سیریل و متدیوس برای روشنگری سرزمین های موراویای بزرگ اقدام کردند. ماموریت آنها در موراویا در نهایت با دسیسه واعظان آلمانی خفه و جایگزین شد. با این وجود، آنها موفق به ترجمه شدند زبان اسلاویعبادت و مهمترین متون کتاب مقدس، ایجاد الفبای برای این، و در نتیجه پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو را گذاشته است. فوتیوس همچنین در آموزش مردمان بالکان و روسیه مشارکت داشت. در سال 864 بوریس شاهزاده بلغارستان را غسل تعمید داد.
اما بوریس که از اینکه از قسطنطنیه یک سلسله مراتب خودمختار کلیسایی برای مردم خود دریافت نکرد، ناامید شده بود، برای مدتی به رم روی آورد و مبلغان لاتین را پذیرفت. فوتیوس فهمید که آنها آموزه لاتین حرکت روح القدس را موعظه می کنند و به نظر می رسد که از اعتقادنامه با اضافه کردن استفاده می کنند. فیلیوک.
در همان زمان، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی پاتریارک قسطنطنیه مداخله کرد و به دنبال برکناری فوتیوس بود تا با کمک دسیسه های کلیسا، پاتریارک سابق ایگناتیوس را که در سال 861 برکنار شده بود، به جایگاه بازگرداند. به همین منظور، امپراتور میکائیل سوم و سنت فوتیوس شورایی را در قسطنطنیه تشکیل دادند (867) که تصمیمات آن متعاقباً از بین رفت. این شورا ظاهراً دکترین را پذیرفت فیلیوکبدعت گذار، مداخله پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی با او را قطع کرد. و از آنجایی که اسقف‌های غربی به قسطنطنیه درباره «ظلم» نیکلاس اول شکایت کردند، شورا به امپراتور لوئیس آلمان پیشنهاد داد که پاپ را خلع کند.
در نتیجه کودتای کاخفوتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) که در قسطنطنیه تشکیل شد، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز در غرب هشتم مورد توجه است شورای جهانی. سپس، در زمان امپراتور باسیل اول، سنت فوتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که با حضور نمایندگان پاپ جدید جان هشتم (872-882)، فوتیوس را به کرسی بازگرداند. در همان زمان امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد که با حفظ روحانیون یونانی به قلمرو رم بازگشت. با این حال، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسا دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ ژان هشتم نامه ای به پاتریارک فوتیوس نوشت و این اضافه شدن را محکوم کرد فیلیوکبدون محکوم کردن خود دکترین، به اعتقادنامه وارد شد. فوتیوس، احتمالاً متوجه این ظرافت نشد، تصمیم گرفت که برنده شده است. برخلاف تصورات نادرست مداوم، می توان ادعا کرد که به اصطلاح دومی انشعابات فوتیوس وجود نداشت و ارتباطات مذهبی بین روم و قسطنطنیه برای بیش از یک قرن ادامه یافت.
شکست در قرن یازدهم
قرن XI زیرا امپراتوری بیزانس واقعاً "طلایی" بود. قدرت اعراب کاملاً تضعیف شد ، انطاکیه به امپراتوری بازگشت ، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد می شد. تزار بلغارستان سیمئون (893-927) که سعی در ایجاد یک امپراتوری رومی-بلغاری داشت که برای او سودمند بود، همان سرنوشتی را نصیب ساموئل کرد که برای تشکیل یک دولت مقدونی شورش کرد و پس از آن بلغارستان به امپراتوری بازگشت. کیوان روسبا پذیرش مسیحیت، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. رشد سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدکس در سال 843 آغاز شد، با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.
به اندازه کافی عجیب، پیروزی های بیزانس، از جمله بر اسلام، برای غرب نیز مفید بود و شرایط مساعدبرای مبدا اروپای غربیبه شکلی که قرن ها در آن وجود خواهد داشت. و نقطه آغاز این روند را می توان تشکیل در 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در 987 فرانسه کاپتی دانست. با این حال، در قرن یازدهم بود که بسیار امیدوارکننده به نظر می‌رسید، یک گسست معنوی بین دنیای جدید غرب و امپراتوری روم قسطنطنیه رخ داد، شکافی جبران‌ناپذیر که پیامدهای آن برای اروپا غم‌انگیز بود.
از آغاز قرن یازدهم. نام پاپ دیگر در دوپیمانه های قسطنطنیه ذکر نمی شد و این بدان معنی بود که ارتباط با او قطع شد. این تکمیل یک فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست که علت فوری این شکاف چه بوده است. شاید دلیل آن درج بوده است فیلیوکدر اعتراف به ایمانی که پاپ سرجیوس چهارم در سال 1009 به همراه اطلاعیه رسیدن او به تاج و تخت روم به قسطنطنیه فرستاد. به هر حال، در زمان تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014)، کرید در رم با فیلیوک.
علاوه بر مقدمه فیلیوکهمچنین تعدادی از آداب و رسوم لاتین وجود داشت که بیزانسی ها را خشمگین کرد و زمینه اختلاف را افزایش داد. در میان آنها، استفاده از نان فطیر برای برگزاری مراسم عشای ربانی بسیار جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیر مایه در همه جا استفاده می شد، پس از قرن هفتم تا هشتم، مراسم عشای ربانی در غرب با استفاده از ویفرهای ساخته شده از نان فطیر، یعنی بدون مخمر، آغاز شد، همانطور که یهودیان باستان برای عید فصح خود انجام می دادند. زبان نمادین در آن زمان داده شد ارزش عالیبه همین دلیل است که یونانیان استفاده از نان فطیر را بازگشتی به یهودیت می دانستند. آنها در این امر انکار تازگی و ماهیت معنوی قربانی ناجی را دیدند، که او در ازای مناسک عهد عتیق ارائه کرد. در نظر آنها، استفاده از نان "مرده" به این معنی بود که منجی در تجسم فقط یک بدن انسان را گرفت، اما نه یک روح ...
در قرن یازدهم تقویت قدرت پاپ، که در زمان پاپ نیکلاس اول آغاز شد، با قدرت بیشتری ادامه یافت واقعیت این است که در قرن دهم. قدرت پاپ مانند گذشته تضعیف شد و قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم شد یا تحت فشار امپراتوران آلمان قرار گرفت. سوء استفاده های مختلف در کلیسای روم رواج یافت: فروش مناصب کلیسا و اعطای آنها توسط افراد غیر روحانی، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیشان... اما در زمان پاپ لئو یازدهم (1047-1054)، یک اصلاح واقعی در غرب کلیسا آغاز شد. پاپ جدید خود را با افراد شایسته احاطه کرد، عمدتاً بومیان لورن، که در میان آنها کاردینال هامبرت، اسقف بلاسیلوا، برجسته بود. اصلاح طلبان برای اصلاح وضعیت فاجعه بار مسیحیت لاتین راهی جز تقویت قدرت و اقتدار پاپ نمی دیدند. به نظر آنها، قدرت پاپ، همانطور که آنها آن را درک می کردند، باید به کلیسای جهانی اعم از لاتین و یونانی گسترش یابد.
در سال 1054، رویدادی رخ داد که می‌توانست کم‌اهمیت باقی بماند، اما به‌عنوان مناسبتی برای درگیری چشمگیر بین سنت کلیسایی قسطنطنیه و جنبش اصلاحات غربی بود.
امپراتور کنستانتین مونوماخوس در تلاش برای جلب کمک پاپ در برابر تهدید نورمن ها که به متصرفات بیزانسی در جنوب ایتالیا تجاوز می کردند، به تحریک آرژیروس لاتین که او را حاکم این املاک منصوب کرد. ، نسبت به روم موضع آشتی جویانه ای اتخاذ کرد و آرزو داشت وحدتی را که همانطور که دیدیم در آغاز قرن قطع شده بود، احیا کند. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا که آداب و رسوم مذهبی بیزانس را نقض می کرد، پدرسالار قسطنطنیه، میشائیل سیرولاریوس را نگران کرد. نمایندگان پاپ، که در میان آنها اسقف انعطاف ناپذیر بلا سیلوا، کاردینال هامبرت، که برای مذاکره برای اتحاد به قسطنطنیه رسید، نقشه ای برای برکناری ایلخانی سرسخت با دستان امپراتور طراحی کردند. موضوع با قرار دادن گاو نر بر تخت ایاصوفیه توسط نمایندگان برای تکفیر میشائیل کیرولاریوس و حامیانش به پایان رسید. و چند روز بعد، در پاسخ به این امر، ایلخانی و شورایی که او تشکیل داد، نمایندگان خود را از کلیسا تکفیر کردند.
دو شرایط به اقدام عجولانه و عجولانه نمایندگان اهمیت می داد که در آن زمان قابل قدردانی نبود. ابتدا دوباره موضوع را مطرح کردند فیلیوک، به ناحق یونانیان را به خاطر حذف آن از اعتقادنامه سرزنش می کند، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را خلاف سنت رسولی می دانسته است. علاوه بر این، نیات اصلاح طلبان برای گسترش قدرت مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و معتقدان، حتی در خود قسطنطنیه، برای بیزانسی ها روشن شد. کلیسای شناسی ارائه شده به این شکل برای آنها کاملاً جدید به نظر می رسید و در نظر آنها نیز نمی توانست با سنت رسولی در تضاد باشد. پس از آشنایی با اوضاع، بقیه ایلخانان شرقی به مقام قسطنطنیه پیوستند.
1054 را نه آنقدر باید به عنوان تاریخ انشعاب، بلکه به عنوان سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد در نظر گرفت. در آن زمان هیچ کس نمی توانست تصور کند که تقسیمی که بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شدند رخ داد قرن ها ادامه خواهد داشت.
بعد از جدایی
این تفرقه عمدتاً بر اساس عوامل اعتقادی مربوط به عقاید مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و ساختار کلیسا بود. به اینها نیز تفاوت هایی در موضوعات کمتر مهم مربوط به آداب و رسوم و مناسک کلیسا اضافه شد.
در طول قرون وسطی، غرب لاتین به سمتی پیشرفت کرد که آن را بیشتر از آن دور کرد جهان ارتدکسو روحش<…>
از سوی دیگر، حوادث جدی رخ داد که تفاهم بین مردم ارتدکس و غرب لاتین را پیچیده تر کرد. احتمالاً غم انگیزترین آنها IV بود جنگ صلیبی، که از مسیر اصلی منحرف شد و با ویرانی قسطنطنیه، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانک، که خودسرانه زمین های امپراتوری روم سابق را تراشیدند، به پایان رسید. بسیاری از راهبان ارتدوکس از صومعه های خود اخراج شدند و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته بوده است، اما با این وجود نتیجه منطقی ایجاد امپراتوری غرب و تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی بوده است.<…>
ارتدکس با کاتولیک فرق دارد، اما همه نمی توانند به این سؤال پاسخ دهند که دقیقاً این تفاوت ها چیست. تفاوت هایی بین کلیساها در نمادگرایی، تشریفات و جزم شناسی وجود دارد.
ما صلیب های مختلفی داریم
اولین تفاوت خارجیکاتولیک و نمادهای ارتدکسمربوط به تصویر صلیب و مصلوب شدن است. اگر در سنت اولیه مسیحیت 16 نوع شکل صلیب وجود داشت، امروزه صلیب چهار وجهی به طور سنتی با آیین کاتولیک همراه است و صلیب هشت پر یا شش پر با ارتدکس.
کلمات روی علامت روی صلیب ها یکسان است، فقط زبان هایی که کتیبه "عیسی ناصری، پادشاه یهودیان" در آن نوشته شده است متفاوت است. در آیین کاتولیک لاتین است: INRI. برخی از کلیساهای شرقی از مخفف یونانی INBI از متن یونانی Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Basileὺς τῶν Ἰουδαίων استفاده می كنند.
کلیسای ارتدکس رومانیایی از نسخه لاتین استفاده می کند و در نسخه روسی و اسلاوونی کلیسایی این مخفف شبیه I.Н.Ц.I است.
جالب است که این املا در روسیه تنها پس از اصلاحات نیکون تأیید شد، پیش از آن، «تزار جلال» اغلب روی لوح نوشته می شد. این املا توسط مؤمنان قدیمی حفظ شد.
تعداد میخ ها اغلب در صلیب های ارتدکس و کاتولیک نیز متفاوت است. کاتولیک ها سه تا ارتدوکس دارند.
اساسی ترین تفاوت در نماد صلیب در دو کلیسا این است که در صلیب کاتولیکمسیح به شیوه ای بسیار طبیعت گرایانه، با زخم ها و خون، با تاجی از خار، با بازوهای آویزان از وزن بدنش به تصویر کشیده شده است، در حالی که بر روی صلیب ارتدکس هیچ اثری طبیعت گرایانه از رنج مسیح وجود ندارد. نجات دهنده پیروزی زندگی بر مرگ و روح بر بدن را نشان می دهد.
ما متفاوت تعمید می گیریم
کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس تفاوت های زیادی در مناسک دارند. بنابراین، تفاوت در اجرای علامت صلیب آشکار است. مسیحیان ارتدکس از راست به چپ و کاتولیک ها از چپ به راست عبور می کنند.
هنجار برکت صلیب توسط کاتولیک ها در سال 1570 توسط پاپ پیوس پنجم تأیید شد: "کسی که خود را برکت می دهد ... از پیشانی تا سینه و از شانه چپ به سمت راست خود صلیب می سازد."
کاتولیک ها معمولاً با هر پنج انگشت خود را به نشانه "زخم روی بدن خداوند عیسی مسیح" - دو بر روی دست، دو بر روی پا، یکی از نیزه به هم می بندند. در ارتدکس، پس از اصلاح نیکون، سه انگشت به تصویب رسید: سه انگشت با هم جمع شده (نماد تثلیث)، دو انگشت فشار داده شده به کف دست (دو طبیعت مسیح - الهی و انسانی. در کلیسای رومانیایی، این دو انگشت تفسیر می شوند. به عنوان نمادی از سقوط آدم و حوا به تثلیث).
آنها برزخ دارند و ما مصیبت داریم.
ارتدکس و کاتولیک نیز در درک خود از آنچه روح انسان پس از مرگ از سر می‌گذرد متفاوت است. کاتولیک در مورد برزخ تعصبی دارد - حالت خاصی که روح متوفی در آن قرار دارد. ارتدکس وجود برزخ را انکار می کند، اگرچه نیاز به دعا برای مردگان را تشخیص می دهد.
در ارتدکس، بر خلاف کاتولیک، آموزه ای از مصیبت های هوایی وجود دارد، موانعی که روح هر مسیحی باید از طریق آنها در راه رسیدن به عرش خدا برای قضاوت خصوصی عبور کند.
دو فرشته روح را در این مسیر هدایت می کنند. هر یک از مصائب، که 20 مورد از آنها وجود دارد، توسط شیاطین کنترل می شود - ارواح ناپاک که در تلاش هستند روح را که از طریق آزمایش به جهنم می گذرد، ببرند. به قول سنت. تئوفان گوشه نشین: «هرچقدر هم که فکر مصائب برای خردمندان وحشیانه به نظر برسد، نمی توان از آنها اجتناب کرد.» کلیسای کاتولیک دکترین مصیبت ها را به رسمیت نمی شناسد.
"فیلیوک"
تفاوت جزمی کلیدی بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک، "filioque" (لاتین filioque - "و پسر") است - افزودنی به ترجمه لاتین اعتقادنامه، که توسط کلیسای غربی (رومی) در قرن یازدهم در قرن 11 به تصویب رسید. دگم تثلیث: حرکت روح القدس نه تنها از جانب خدای پدر، بلکه "از طرف پدر و پسر".
پاپ بندیکت هشتم در سال 1014 اصطلاح "filioque" را در اعتقادنامه گنجاند که باعث طوفانی از خشم متکلمان ارتدکس شد.
این "filioque" بود که به "سنگ مانع" تبدیل شد و باعث تقسیم نهایی کلیساها در سال 1054 شد.
در الهیات کاتولیک مدرن، نگرش نسبت به filioque، به اندازه کافی عجیب، بسیار تغییر کرده است. بنابراین، در 6 اوت 2000، کلیسای کاتولیک اعلامیه "Dominus Iesus" ("خداوند عیسی") را منتشر کرد. نویسنده این بیانیه کاردینال جوزف راتزینگر (پاپ بندیکت شانزدهم) بود.
در این سند، در پاراگراف دوم بخش اول، متن اعتقادنامه با عبارت بدون «filioque» آورده شده است: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul. adoratur et conglorificatur، qui locutus est per prophetas» . («و در روح القدس، خداوندی که حیات می بخشد، که از پدر بیرون می آید، که همراه با پدر و پسر، عبادت و جلال از آن اوست که از طریق انبیا سخن گفته است»).
هیچ تصمیم رسمی و مصالحه‌ای به دنبال این اعلامیه نبود، بنابراین وضعیت «filioque» به همین شکل باقی می‌ماند.
تفاوت اصلی کلیسای ارتدکساز کاتولیک این است که رئیس کلیسای ارتدکس عیسی مسیح است، در کاتولیک کلیسا توسط نایب عیسی مسیح، رئیس قابل مشاهده آن (Vicarius Christi) پاپ رهبری می شود.
جمعه گذشته، رویدادی که مدت ها منتظر آن بودیم در فرودگاه هاوانا رخ داد: پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل با هم گفتگو کردند، بیانیه مشترکی را امضا کردند، لزوم توقف آزار مسیحیان در خاورمیانه و شمال آفریقا را اعلام کردند و ابراز امیدواری کردند که دیدار آنها الهام بخش باشد. مسیحیان در سراسر جهان برای وحدت کامل کلیساها دعا کنند. از آنجایی که کاتولیک‌ها و مسیحیان ارتدوکس به خدای واحدی دعا می‌کنند، کتاب‌های مقدس یکسانی را می‌خوانند و اساساً به چیزهای مشابهی اعتقاد دارند، این سایت تصمیم گرفت مهمترین تفاوت‌های بین جنبش‌های مذهبی و همچنین زمان و دلیل وقوع جدایی را دریابد. حقایق جالب - در ما برنامه آموزشی مختصردرباره ارتدکس و کاتولیک
3. فهرست تمام مسائلی که ارتدوکس ها و کاتولیک ها نمی توانند در مورد آنها آشتی کنند چندین صفحه خواهد بود، بنابراین ما فقط چند مثال می آوریم.
برعکس، ارتدکس اصول عقاید معصوم، کاتولیک را انکار می کند.
"اعلام"، لئوناردو داوینچی
کاتولیک ها اتاق های بسته ویژه ای برای اعتراف دارند، در حالی که مسیحیان ارتدکس در مقابل همه اهل محله اعتراف می کنند.
هنوز از فیلم "گمرک چراغ سبز می دهد." فرانسه، 2010
کاتولیک‌های ارتدوکس و یونانی از راست به چپ، کاتولیک‌های لاتین از چپ به راست عبور می‌کنند.
یک کشیش کاتولیک ملزم به عهد تجرد است. در ارتدکس تجرد فقط برای اسقف ها واجب است.
روزه برای ارتدکس ها و کاتولیک ها در روزهای مختلف آغاز می شود: برای اولی، در دوشنبه پاک، برای دومی، در چهارشنبه خاکستر. روزه ولادت مدت های متفاوتی دارد.
کاتولیک ها ازدواج کلیسا را غیرقابل انحلال می دانند (اما، اگر حقایق خاصی کشف شود، ممکن است باطل اعلام شود). از دیدگاه ارتدوکس ها، در صورت زنا، ازدواج کلیسا از بین رفته است و طرف بی گناه می تواند بدون ارتکاب گناه وارد ازدواج جدیدی شود.
در ارتدکس هیچ مشابهی با نهاد کاتولیک کاردینال ها وجود ندارد.
کاردینال ریشلیو، پرتره فیلیپ دو شامپین
کاتولیک دارای آموزه ی عیش و نوش است. در ارتدکس مدرن چنین عملی وجود ندارد.
4. در نتیجه تقسیم، کاتولیک ها ارتدوکس ها را صرفاً تفرقه افکن می دانستند، در حالی که یکی از دیدگاه های ارتدکس این است که کاتولیک بدعت است.
5. هم کلیسای ارتدکس و هم کلیسای کاتولیک رومی عنوان «کلیسای یگانه مقدس، کاتولیک (مصطفی) و رسولی» را منحصراً به خود نسبت می دهند.
6. در قرن بیستم، گام مهمی برای غلبه بر اختلاف ناشی از انشقاق برداشته شد: در سال 1965، پاپ پل ششم و پاتریارک کلیسای آتناگوراس، کفر متقابل خود را لغو کردند.
7. پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل می توانستند دو سال پیش با یکدیگر ملاقات کنند، اما پس از آن به دلیل رویدادهای اوکراین این دیدار لغو شد. نشست سران کلیساها پس از «شکاف بزرگ» در سال 1054، اولین جلسه در تاریخ بود.
اشتباه تایپی پیدا کردید؟ متن را انتخاب کنید و Ctrl + Enter را فشار دهید