Les décisions concernant les intérêts communs prises par une assemblée de personnes même célèbres dans le domaine de diverses spécialités, après tout, diffèrent peu des décisions prises par une assemblée d'imbéciles, car dans les deux cas, aucune qualité exceptionnelle n'est combinée, mais seulement des qualités ordinaires et communes. tout le monde a. Dans une foule, seule la bêtise peut s'accumuler, pas l'intelligence.<...>
L'apparition de ces nouvelles particularités, caractéristiques de la foule et, de surcroît, introuvables chez les individus individuels qui la composent, tient à diverses raisons. La première, c'est que l'individu dans une foule acquiert, par le seul fait du nombre, la conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à des instincts qu'il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul. Dans une foule, il est moins enclin à freiner ces instincts, car la foule est anonyme et n'est pas responsable. Le sens des responsabilités, qui retient toujours les individus séparés, disparaît complètement dans la foule.
La deuxième raison - la contagiosité ou la contagion - contribue également à la formation de propriétés particulières dans la foule et détermine leur direction.<...>Dans une foule, chaque sentiment, chaque action est contagieuse, et, d'ailleurs, à tel point que l'individu sacrifie très facilement ses intérêts personnels à l'intérêt collectif. Un tel comportement, cependant, est contraire à la nature humaine et, par conséquent, une personne n'en est capable que lorsqu'elle fait partie de la foule.
Questions et tâches : 1) Quelles caractéristiques du comportement des gens se manifestent dans la foule ? 2) Quelles raisons du comportement spécifique d'une personne dans une foule l'auteur du texte nomme-t-il ? 3) Comment comprenez-vous l'essence de ces raisons ? 4) Donnez vos propres exemples qui confirment ou infirment l'opinion de l'auteur selon laquelle la foule a des propriétés qu'un individu peut ne pas avoir. 5) Est-il possible d'affirmer que la conscience publique se forme dans la foule ? opinion publique?

§ 27. Connaissance de soi et développement personnel

Le monde intérieur de l'homme et sa conscience de soi attirent depuis longtemps l'attention des philosophes, psychologues, linguistes, ethnographes, sociologues, enseignants et artistes. Ainsi, les philosophes depuis les XVII-XVIII siècles. cherché à savoir quelle est la valeur de la personnalité et comment elle se manifeste, comment elle se connaît, et où sont les limites de cette connaissance. Déjà dans la célèbre formule de R. Descartes « Je pense, donc j'existe », le fait d'avoir de la pensée sert de preuve de l'existence d'une personne.
J. Locke a fait valoir qu'une personne se connaît intuitivement sur la base de la réflexion (compréhension) de l'expérience de la vie, qui se développe au fil des ans. De son point de vue, une attitude réflexive envers soi-même est caractéristique d'une personnalité mature, et éloignée de tout le monde.
I. Kant a donné à la compréhension du "je" une dimension personnelle de valeur. Il a introduit dans la circulation scientifique la division de la conscience et de la conscience de soi d'une personne. "Le fait qu'une personne puisse avoir une idée de son propre Soi l'élève infiniment au-dessus de toutes les autres créatures vivant sur Terre. À cause de cela, il est une personne… » La conscience de soi, selon Kant, est une condition préalable nécessaire à la moralité et à la responsabilité morale.
G. Hegel considérait la conscience de soi dans le développement ; dans l'étude de la conscience de soi, il a distingué des étapes correspondant aux phases du développement de l'activité humaine.
Les psychologues, à leur tour, étudient la structure du Soi humain et les manières de le connaître.

QU'EST-CE QUE LA CONSCIENCE DE SOI

La complexité du problème réside dans le fait que, dans ce cas, l'objet et le sujet de la cognition coïncident, ce qui rend difficile l'établissement du degré de fiabilité des connaissances d'une personne sur elle-même. Néanmoins, la connaissance de soi, l'évaluation de ses qualités, la conscience de soi sont une partie importante de la formation d'une personne.
Généralement sous connaissance de soi comprendre la définition qu'une personne a de lui-même en tant que personne, capable de prendre des décisions indépendantes entrer dans certaines relations avec les autres et la nature. L'un des signes importants de la conscience de soi est la volonté d'une personne d'être responsable des décisions qu'elle prend et des actions qu'elle entreprend.
La connaissance de soi se produit principalement au niveau individuel. En fait, une personne est engagée dans la connaissance de soi toute sa vie, mais elle n'est pas toujours consciente qu'elle mène ce type d'activité. La connaissance de soi, selon les scientifiques, commence dès la petite enfance et se termine souvent avec le dernier souffle. Bien sûr, dans le processus de développement de la personnalité, les façons de se connaître, l'attitude envers soi-même changent, la conscience de soi se développe.
La personnalité se manifeste non seulement par la conscience de soi, mais aussi dans le processus de réalisation de soi. Ce terme définit le processus d'identification et de mise en œuvre la plus complète par l'individu de ses capacités, la réalisation des objectifs visés dans la résolution de problèmes personnellement significatifs, ce qui permet la réalisation la plus complète possible du potentiel créatif de l'individu.
Mais pour se réaliser, une personne doit connaître ses propres caractéristiques.

ÉTRANGER FAMILIER

La connaissance de soi commence par la reconnaissance de soi, se distinguant du monde extérieur. Les scientifiques pensent que cette distinction se produit dès l'âge de trois à huit mois.

Toute personne qui se regarde dans le miroir cherche à se voir, à voir son image, à la corriger, à changer ou à « corriger » son apparence. C'est le début de la transition de la perception passive de soi à la création active de l'image du "je", la voie de l'amélioration de soi, n'affectant jusqu'à présent que l'apparence.
À proprement parler, une personne ne voit pratiquement pas son vrai visage dans le miroir, tout comme elle n'entend pas sa propre voix. (Chacun d'entre vous qui a entendu l'enregistrement de votre voix sur un magnétophone a probablement été surpris par le son inattendu, étrange et inhabituel.) Le fait est que, se préparant à nous regarder dans le miroir, nous prenons involontairement une certaine pose. En conséquence, notre expression faciale change, sa spontanéité et son aisance sont perdues. Nous formons inconsciemment notre image du "je". Par conséquent, lorsque nous voyons accidentellement notre reflet dans le miroir, nous sommes surpris par des caractéristiques inconnues. Un tel cas est décrit dans l'histoire "Trillage" de A. Moravia. Le jeune avocat, examinant un miroir qui venait d'être livré du magasin, y vit soudain non pas son moi habituel, mais une sorte de son propre double, pour lequel il éprouvait un fort sentiment d'antipathie en tant qu'étranger complet. Le sentiment d'antipathie était également mêlé à un sentiment d'une sorte d'aliénation. Le héros de l'histoire considérait le miroir comme un objet et ne se préparait pas à y percevoir sa propre apparence. En conséquence, ce qu'il a vu s'est avéré inattendu pour lui, d'une manière étrange en contradiction avec son idée habituelle, apparemment plus significative, de lui-même.
L'image photographique est également souvent en contradiction avec le vrai visage du modèle, car elle ne transmet pas la vivacité des expressions faciales caractéristiques du personnage dans la vie.
Le célèbre réalisateur S. Eisenstein pensait que chaque personne avait plusieurs visages et qu'en même temps, toutes les personnes avaient deux visages. Dans le premier cas, il a souligné la mobilité et la variabilité du visage humain, et dans le second, la différence entre les parties gauche et droite du visage. Si vous montez des portraits d'une personne particulière à partir des mêmes moitiés droite ou gauche du visage de la même photographie, ils différeront considérablement les uns des autres. Ainsi, les visages "droits" (constitués des moitiés droites) semblent plus vieux que l'âge réel de l'original. Les visages « gauches » sont moins définis, plus typiques, conservent moins l'individualité d'un visage vivant.
L'apparence d'une personne n'est pas seulement significative pour elle-même, elle affecte la perception d'une personne par d'autres personnes. Vous avez probablement fait attention au fait que certaines personnes évoquent invariablement une attitude de confiance envers elles-mêmes, même envers des étrangers, tandis que des connaissances essaient de se tourner rarement vers les autres. Des expériences psychologiques montrent que les gens ont tendance à attribuer des vertus à ceux qui ont une apparence agréable, même s'ils n'en ont pas vraiment.
Même dans les temps anciens, des tentatives ont été faites pour créer des caractéristiques typiques des propriétés des personnes en fonction des signes extérieurs, des traits du corps, de la structure du visage. Quand ils disent: «C'est écrit sur son visage», ils signifient un certain lien entre l'apparence et les propriétés internes d'une personne.
Ce qui a été dit sur les caractéristiques de la perception de soi ne signifie pas qu'il n'est pas du tout donné à une personne de se faire une idée correcte d'elle-même. Tout n'est pas contenu dans l'apparence humaine. Une expression faciale intelligente à tous les âges a semblé plus attrayante qu'une expression dépourvue de pensée. Comment ne pas rappeler le proverbe qui dit qu'ils sont accueillis par les vêtements, mais escortés par l'esprit ?

COMMENT NE PAS FAIRE D'ERREUR DANS L'ÉVALUATION

L'estime de soi joue un rôle tout aussi important dans la connaissance de soi.
L'attitude envers sa propre apparence, ainsi que les idées sur ses capacités, sur l'attitude des autres envers soi-même, forment l'estime de soi. L'estime de soi est une attitude à prédominance émotionnelle vis-à-vis de sa propre image : « j'ai du talent », « je suis un médiocre absolu », « je ne suis pas pire que les autres », etc. L'estime de soi est le plus souvent subjective, mais elle est basée non seulement sur ses propres jugements, mais aussi sur les opinions des autres sur votre personne. Au sens strict, une personne s'évalue de deux manières : premièrement, en comparant le niveau de ses prétentions aux résultats objectifs de son activité ; deuxièmement, en vous comparant aux autres.
Trois points principaux sont importants pour comprendre l'estime de soi. Premièrement, dans sa formation, un rôle important est joué par la comparaison de l'image du "je" réel avec l'image de l'idéal que nous voudrions être. L'estime de soi peut s'exprimer ainsi :

Vous pouvez augmenter l'estime de soi soit en réalisant quelque chose, comme le succès, soit en abaissant le niveau de réclamations.
Deuxièmement, certaines personnes ont tendance à s'évaluer comme les autres les évaluent. Vous pouvez dire à votre enfant dès son enfance qu'il est beau. Cependant, si quelqu'un dit au garçon qu'il a les oreilles tombantes, puis des années plus tard, lors d'un rendez-vous, le jeune homme enfilera son chapeau ou se peignera les cheveux d'une manière spéciale. La conscience humaine se révèle être une sorte de coquille qui s'ouvre à de nouvelles connaissances sur soi.
Troisièmement, l'estime de soi dépend de notre attitude face à nos propres succès et échecs, à ce que nous apprenons de notre propre histoire de vie.
L'image du "je" ne reste pas inchangée tout au long de la vie. Non seulement l'apparence change, mais aussi l'attitude à son égard, l'estime de soi devient plus justifiée, des mesures sont prises pour l'augmenter. Le désir de gagner le respect amène une personne à changer son attitude envers elle-même et envers les autres. Il serait plus correct de dire qu'une personne n'a pas une image du «je», mais une multitude de telles images, apparaissant alternativement au premier plan de la conscience de soi ou reculant dans l'ombre.
La complexité et la complexité du «je» ont permis aux scientifiques d'identifier un certain nombre de composants qui se forment au cours du processus de la vie et ont un impact sur le comportement de l'individu.

DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE DE SOI ET FORMATION DE LA PERSONNALITÉ

Le développement de la conscience de soi vient du simple vers le complexe : de la distinction entre sensations venant de l'extérieur et sensations provoquées de l'intérieur. Jusqu'à un certain point, un enfant peut jouer avec sa jambe, se blesser et ne pas comprendre qu'il est lui-même source d'inconfort. C'est une réalisation très importante, car le corps d'une personne est un système de coordonnées par rapport auquel elle perçoit le haut, le bas, le côté droit ou gauche, etc. S'il perd la capacité de distinguer les limites de son corps (par exemple , lorsqu'il est placé dans une chambre spéciale dans laquelle une personne est privée de sensations ordinaires), il commence à halluciner et il y a un sentiment d'irréalité de ce qui se passe.
La prochaine étape du développement de la conscience de soi est associée à la formation chez l'enfant de la capacité d'agir de manière indépendante avec des objets, grâce à laquelle l'enfant commence à se percevoir comme un sujet actif. Dès l'âge de trois ans, le pronom "je" entre dans son vocabulaire, ce qui consolide enfin la conscience de l'identité de sa personnalité. Vient ensuite une période de développement de l'estime de soi. À l'âge préscolaire, l'estime de soi des enfants est basée sur les opinions des autres, principalement des parents et des éducateurs, qui les évaluent constamment. Ici, beaucoup dépend de l'équilibre entre les traits positifs et négatifs dans les auto-évaluations des enfants. Les images de soi chez les enfants d'âge préscolaire sont très situationnelles, instables et émotionnellement colorées. Une fois qu'un enfant surpasse les autres dans quelque chose, il croit déjà qu'il est devenu le meilleur, et le tout premier échec entraîne une diminution de l'estime de soi. Pendant les années scolaires, l'enfant développe une pensée logique, à ce moment le rôle des amis et leurs opinions commencent à augmenter, le cercle des contacts s'élargit. Ces facteurs amènent les adolescents à comparer différentes opinions sur eux-mêmes. Sur cette base, il commence à développer sa propre opinion, tout en s'appuyant sur son intellect. Les estimations deviennent plus généralisées, stables, ainsi que des composantes affectives, des rationnelles apparaissent également. L'étape suivante est associée au développement de l'estime de soi morale, qui se construit sur la base de la capacité de l'adolescent à clarifier les jugements moraux sur les actions des autres et sur ses propres actions.
À la suite du développement de la conscience de soi, une personne développe je suis un concept qui est une combinaison de toutes ses idées sur les différents aspects de sa personnalité et de son corps. Le concept de soi consiste en de nombreuses images de soi qui servent de caractéristiques plus particulières. Il existe différents critères pour leur classification.
Par référence temporelle, les images peuvent être distinguées : je suis le présent, je suis le passé, je suis le futur, ou, encore plus fractionnairement, j'ai 15 ans, j'ai 30 ans, etc.
Selon le contenu, les images peuvent être distinguées : I-physique, I-mentale, I-émotionnelle, I-sociale.
Selon la source d'information, différents moi miroirs peuvent être distingués : je suis à travers les yeux de ma mère, je suis à travers les yeux d'un ami, etc.
Toutes ces images servent de régulateurs du comportement humain et de l'interaction avec les autres. Par conséquent, parallèlement à la réflexion d'informations sur elle-même, la conscience de soi remplit également la fonction d'autorégulation. Plus le concept de soi d'une personne est adéquat, plus il lui est facile de contrôler son comportement. Si une personne se trompe sur ses qualités, elle est alors assimilée à un voyageur guidé par la mauvaise carte.
Le processus de connaissance de soi n'a pas de frontières, puisque l'objet lui-même est en constante évolution. Une personne change de rôle social, passe d'une catégorie d'âge à une autre et, pour que sa conscience de soi corresponde à la réalité, elle doit constamment corriger ses idées sur elle-même. Qui suis je? C'est une question qui préoccupe les gens tout au long de leur vie. Selon la façon dont il y répond, la formation de son concept de soi dépend.
Selon les psychologues, la place centrale dans la compréhension du processus de son propre développement est occupée par le concept identité. Il comprend trois aspects principaux. Premièrement, l'identité repose sur la conscience de l'étendue temporelle de sa propre existence : une personne voit une continuité entre ce qu'elle a fait dans le passé, ce qu'elle fait maintenant et ce qu'elle va faire dans le futur. Deuxièmement, l'identité implique la perception de sa propre intégrité, unité, identité à soi-même. Troisièmement, l'identité permet à une personne de déterminer le degré de sa similitude avec différentes personnes tout en voyant simultanément son unicité et son unicité.
Chaque personne tout au long de sa vie passe par l'auto-identification avec différents groupes sociaux (identité sociale) et l'identification avec des personnes qui ont certaines caractéristiques personnelles (identification personnelle), à ​​la suite desquelles naît la connaissance de soi. L'enfant apprend d'abord à quel sexe il appartient, puis à quelle nationalité. Un peu plus tard, il commence à s'identifier à la couche sociale à laquelle appartiennent ses parents, à la ville et au pays où il vit. Une personne mature s'identifie aux représentants de sa profession, de son parti, de sa religion, de sa couche sociale, etc.
L'adolescence revêt une importance particulière dans la formation de l'identité personnelle et sociale, qui représente l'établissement d'un pont entre l'enfant qu'il était et l'adulte qu'il deviendra.
Une curieuse étude a permis de préciser ce qui constitue l'identité adolescente. Cette étude est basée sur la fameuse technique "Qui suis-je ?". Chaque sujet a été invité 20 fois à répondre à la question "Qui suis-je ?". Sur la base des données obtenues, les psychologues ont identifié trois dimensions de l'identité adolescente. La première dimension consiste à se décrire à travers l'appartenance à une certaine catégorie de personnes et à travers les activités et les goûts préférés (je suis étudiant, je suis amateur de musique moderne, etc.).
La deuxième dimension de l'identité se construit à partir d'une description, d'une part, du statut social officiel, et, d'autre part, des traits de personnalité (je suis russe, je suis courageux, je suis résolu).
La troisième dimension est la plus évaluative et consiste en des caractéristiques de personnalité, socialement approuvées et désapprouvées (je n'aime pas les canailles, j'essaie d'être honnête).
Ainsi, l'acquisition de l'identité personnelle et sociale est la ligne principale de développement de la conscience de soi de chaque personne.
Sur la base de recherches empiriques en science, quatre options pour acquérir une identité chez les adolescents sont décrites.
Le premier, nommé identité diffuse, se caractérise par l'absence de modèles professionnels et idéologiques de son devenir chez l'adolescent et une faible préoccupation du problème du choix.
La seconde est une identité prédéterminée, lorsqu'un adolescent fait un choix non pas à la suite d'un conflit interne, mais sous l'influence des autres.
La troisième option est lorsqu'un adolescent traverse une crise, mais ne peut pas faire un choix important pour lui, le reportant à l'avenir.
L'identité réalisée est la meilleure option, dans laquelle un adolescent fait son choix consciemment et en toute indépendance sur la base du passage par l'étape de l'expérience d'une crise d'identité.
La facilité d'acquisition d'une identité dépend en grande partie de la société dans laquelle vit l'adolescent. Paradoxalement, plus la société donne de liberté à un adolescent, plus il lui est difficile de se retrouver.
Alors, résumons quelques résultats.
Une personne change constamment dans le processus d'activité. Son "je", agissant comme objet de connaissance, est une formation complexe et dynamique.
Le concept de soi, qui inclut l'image du "je", est une représentation relativement stable, plus ou moins consciente et verbale d'une personne sur elle-même. Ce concept est le résultat de la connaissance et de l'évaluation de soi à travers des images individuelles de soi dans une grande variété de situations réelles et fantastiques, ainsi qu'à travers les opinions d'autres personnes et de se rapporter aux autres.
Concepts de base: connaissance de soi, connaissance de soi, estime de soi.
Conditions: Moi-concept, image-moi, identité.

1. Quelles caractéristiques du processus de connaissance de soi le poète N. Zabolotsky pourrait-il refléter dans les lignes poétiques suivantes?
Comme le monde change !
Et comme je me change !
Je ne m'appelle que d'un nom,
En fait, comment ils m'appellent -
Je ne suis pas seul. Nous sommes nombreux. Je suis en vie.

2. Un exercice de perception de soi. Tenez-vous devant un miroir et regardez-le pendant au moins 10 minutes. Qu'as-tu vu? Quelle est la meilleure chose à propos de vous ? Comment vous décririez-vous à un étranger qui, par exemple, vous rencontrera à la gare ? Imaginez que vous vous voyez pour la première fois. Quelle est votre impression ? Que faut-il pour rendre cette expérience meilleure ? Quelle est votre caractéristique externe la plus ennuyeuse ? Imaginez que ce trait soit fort jusqu'à la disgrâce. Maintenant, riez de l'image résultante, comme un reflet dans un miroir déformé.
3. Faites des recherches dans votre classe en utilisant le test "Qui suis-je" décrit dans le paragraphe. Comparez vos données avec celles d'autres chercheurs.

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Lisez un extrait du livre de V. B. Olshansky, psychologue et sociologue, "Psychologie - pour les praticiens, les enseignants, les parents et les dirigeants".

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Néanmoins, la caractéristique de certaines qualités était fixée derrière l'ensemble de la communauté socioculturelle. La formation de la conscience publique est un processus complexe. Dans la conscience publique, la vie spirituelle de la société, les intérêts et les activités des gens se reflètent, visant à satisfaire leurs besoins d'idées nouvelles, de connaissances scientifiques, d'amélioration morale, de beauté, de sublime. En même temps, il est nécessaire que les idées, les théories, les opinions, les normes morales, les connaissances scientifiques soient largement diffusées et aient un impact sur l'ensemble de la société. Cette fonction est exercée par les écoles, les universités, les médias, les partis politiques, les mouvements sociaux et les organisations. Les scientifiques reconnaissent la nature relativement indépendante de la conscience sociale. Le fait est que de nombreuses idées, points de vue des gens, leurs convictions morales ont une stabilité considérable et restent assez longtemps dans l'esprit des gens, dans leurs actions, même lorsque les conditions objectives, les relations sociales sur la base desquelles ils sont nés ne existent plus. Cela se produit parce que les changements dans les opinions et les croyances des gens ne se produisent pas immédiatement, dès que, par exemple, le système économique change. La conscience des gens, leurs idées, leurs opinions peuvent être en retard sur la vie sociale et pendant un certain temps ne pas lui correspondre. Dans ce cas, nous parlons soit des vestiges du passé dans l'esprit des gens, soit de la préservation des traditions. Ainsi, pendant assez longtemps après l'abolition du servage, une partie de la paysannerie a eu du mal à s'adapter aux nouvelles réalités économiques et sociales. Rappelez-vous au moins le héros de la pièce de A.P. Chekhov "The Cherry Orchard" de Firs, qui appelle cet événement malheur ou malheur. Les idées et les opinions des gens peuvent même dépasser les conditions réelles, alors ils disent que ces idées expriment des rêves sociaux, des prévisions et des prévisions. De votre cours d'histoire, vous connaissez les prédictions des socialistes utopistes. La conscience publique existe sur la base de la continuité du meilleur, utile et nécessaire qui était dans la vie spirituelle de la société.

La continuité se manifeste clairement dans la science, la morale et les traditions des peuples. De nombreuses manifestations de la conscience sociale interagissent les unes avec les autres, elles-mêmes ont une forte influence les unes sur les autres. Ainsi, par exemple, les goûts esthétiques et les prédilections des gens sont étroitement liés à leurs idéaux moraux. Le plus souvent, l'idéal de beauté est en même temps pour les gens l'idéal de bonté, et, inversement, ce qui est associé à un idéal moral est perçu comme beau. La conscience sociale influence activement toute la vie de la société. Cependant, cette influence ne se manifeste pas en elle-même, mais dans les activités des personnes, qui peuvent avoir un effet à la fois progressif et inhibiteur sur la vie de la société.

CONSCIENCE THEORIQUE ET COMMUNE

La structure de la conscience publique peut être considérée du point de vue de la profondeur de réflexion par la conscience publique de la réalité sociale. Ensuite, la psychologie sociale et l'idéologie s'imposent comme les principaux éléments structuraux. La psychologie sociale est un ensemble de sentiments, d'humeurs, de coutumes, de traditions et de motifs caractéristiques d'une société donnée dans son ensemble et pour chacun des grands groupes sociaux. La psychologie sociale prend forme sous l'influence des conditions historiques concrètes de l'existence sociale. Et comme ces conditions sont différentes pour chacun des grands groupes sociaux, leurs complexes socio-psychologiques diffèrent inévitablement les uns des autres (complexe de supériorité des soi-disant « états nobles » sur le « petit peuple » au Moyen Âge). Les complexes socio-psychologiques de divers groupes sociaux ont également des caractéristiques communes associées aux caractéristiques historiques, aux traditions nationales et au niveau culturel d'une société particulière. L'idéologie est un système de vues théoriques qui reflète le degré de connaissance du monde par la société dans son ensemble et ses aspects individuels. Il représente un niveau supérieur de conscience sociale par rapport à la psychologie sociale - le niveau de réflexion théorique du monde.

Si, dans l'analyse de la psychologie des groupes sociaux, l'épithète « public » est le plus souvent utilisée (par opposition à l'âge, professionnel, etc.), alors le concept d'« idéologie » n'a pas besoin d'une telle épithète, puisqu'il n'y a pas d'individu idéologie, elle a toujours un caractère public. Il faut garder à l'esprit que le concept d '«idéologie» est utilisé en philosophie sociale dans un autre sens, plus étroit - en tant que système de vues théoriques d'un grand groupe social, reflétant directement ou indirectement ses intérêts fondamentaux. Si la psychologie sociale se forme spontanément, directement sous l'influence des circonstances de la vie dans lesquelles se trouve un groupe ou une classe sociale, alors l'idéologie apparaît principalement comme un produit de l'activité théorique des représentants de cette classe - ses idéologues. Du point de vue épistémologique, la relation entre la psychologie sociale et l'idéologie ressemble de loin à la relation entre les niveaux émotionnel, sensuel et rationnel de la conscience sociale. On sait que la cognition sensorielle en général n'est pas suffisante, mais un "plancher" de conscience nécessaire, car ce n'est que grâce à elle que notre cerveau peut recevoir des informations primaires sur le monde, mais les sentiments d'une personne cultivée sont toujours rationnellement chargés (une musique oreille qui ressent la beauté de la forme des yeux). La psychologie sociale est ce reflet direct des manifestations extérieures de la réalité sociale, qui constitue la base pratique de la vie pour l'émergence de l'idéologie correspondante. L'idéologie éclaire ce qui n'est pas suffisamment réalisé par la psychologie, pénètre profondément dans l'essence des phénomènes. Dans la littérature philosophique et historique, le concept de "conscience ordinaire" est très courant.

Ce concept vise à caractériser la conscience qui est directement tissée dans la vie pratique quotidienne des personnes. Il s'agit de connaissances pré-réflexives, un ensemble d'évidences pratiques de la vie socialement approuvées. L'une des variétés de la conscience sociale est la conscience de masse. La conscience de masse se distingue non pas par son contenu, son niveau et sa qualité de reflet de la réalité, mais avant tout par les propriétés spécifiques de son support, le sujet. La masse en tant que sujet de la conscience de masse est une collection spéciale (ensemble, communauté) d'individus. Participants de vastes mouvements politiques, socioculturels et autres, publics de divers médias et canaux de médias de masse, consommateurs de certains biens et services socialement « colorés » (prestigieux, à la mode), membres de diverses associations et clubs amateurs (d'intérêt), les fans peuvent servir de exemples des masses, football et autres équipes sportives, etc.. Les masses en tant que sujet de conscience sont caractérisées par les traits suivants. Premièrement, le caractère statistique de cette communauté, exprimé dans le fait qu'elle, n'étant pas une entité indépendante et intégrale, différente de ses éléments constitutifs, est représentée par une multitude d'"unités" distinctes. Deuxièmement, l'entrée des individus en elle est désordonnée, aléatoire, ce qui fait qu'une telle communauté se distingue toujours par des frontières «floues», ouvertes, et une composition quantitative et qualitative indéfinie. La masse se caractérise par le caractère situationnel de l'existence, qui s'exprime dans le fait qu'elle se forme et fonctionne exclusivement sur la base et dans les limites d'une activité particulière, elle est impossible en dehors d'elle.

En conséquence, la masse s'avère toujours être une formation instable, changeant de cas en cas, d'une situation spécifique à une autre. La masse se caractérise par une hétérogénéité prononcée, la composition mixte de cette communauté, son caractère non-groupe (ou inter-groupe), qui se manifeste par le fait qu'elle "détruit" les frontières entre tous les groupes sociaux démographiques, politiques, régionaux et autres existant dans la société. Les propriétés énumérées de la masse déterminent complètement le type de conscience qui lui est inhérent, les caractéristiques de son contenu et de sa structure, les méthodes de formation et de fonctionnement. En termes de contenu, la conscience de masse est un ensemble d'idées, de jugements, d'idées, d'illusions, de sentiments, d'humeurs, reflétant sous une forme ou une autre différents aspects de la société. En même temps, par son contenu, la conscience de masse est beaucoup plus étroite que la conscience publique dans son ensemble, puisqu'au-delà de ses frontières subsistent un grand nombre de complots inaccessibles à la compréhension des masses et (ou) n'affectant pas leur intérêts (par exemple, le contenu de la science, de la philosophie, etc.). ). La structure de la conscience de masse est une formation de conglomérat extrêmement complexe qui surgit à "l'intersection" de tous les types connus de conscience sociale - psychologie sociale et idéologie, quotidienne et théorique, abstraite et artistique, contemplative et associée à des actions volontaires, etc. ce qui concerne, la structure de la conscience de masse se caractérise par la fragmentation, l'incohérence, la capacité à des changements rapides et inattendus. La conscience de masse dans les sociétés modernes apparaît dans le processus de standardisation des conditions et des formes de base de la vie des gens (dans les domaines de la production, de la consommation, de la communication, de la participation sociopolitique, des loisirs), qui donne lieu aux mêmes aspirations, intérêts, besoins, compétences, inclinations, etc. Action Ces conditions et formes d'être sont consolidées et complétées dans la production et la diffusion des types correspondants de culture de masse, associés principalement au fonctionnement des médias. Avec leur aide, les intérêts, les besoins, les aspirations de la population générale sont formés sous la forme d'images standard de la réalité, de façons de la connaître et de modèles de comportement.

Étant un produit spirituel des processus objectifs de normalisation de l'activité humaine, la conscience de masse elle-même exerce l'influence la plus active sur de nombreux aspects de la société. Il agit comme un puissant régulateur des formes de masse du comportement humain. Dans le même temps, les principales formes d'expression et de fonctionnement de la conscience de masse sont l'opinion publique et l'humeur publique. Concepts de base : conscience sociale, conscience individuelle, psychologie sociale, idéologie. Termes : conscience, conscience ordinaire, conscience de masse, opinion publique.

Testez-vous

1) Comment l'essence de la conscience a-t-elle été comprise par les partisans de différents points de vue ? 2) Comment la conscience sociale et la culture spirituelle sont-elles liées ? 3) Décrire les principales caractéristiques de la conscience publique. 4) Décrire les différentes formes de conscience sociale. 5) Quels niveaux sont habituellement distingués dans la conscience publique ? 6) Quelle est la différence entre la psychologie sociale et l'idéologie ? 7) Comment la conscience sociale et individuelle sont-elles liées ?

Réfléchir, discuter, faire

1. Quelle caractéristique de la conscience I. Kant a-t-il soulignée lorsqu'il a dit que l'idée d'une pomme n'a ni poids, ni couleur, ni odeur, ni goût. Le concept d'un tremblement de terre ne peut pas détruire une ville, et un thaler dans votre poche et un thaler dans votre tête, ce n'est pas la même chose ? Indiquez cette caractéristique dans vos propres mots. 2. G. Hegel a parlé de la conscience de tous les jours, qu'il s'agit d'une façon de penser de toute époque, qui contient tous les préjugés de cette époque. Illustrez la déclaration du philosophe avec vos propres exemples. 3. Commentez le passage suivant: "La psychologie sociale est la sphère des émotions, des expériences et des humeurs qui ne sont pas causées par des circonstances purement personnelles, mais par des circonstances générées par le cours du développement social, des événements historiques qui affectent les intérêts vitaux de grands groupes de la population." Donnez des exemples de telles émotions, humeurs et expériences. 4. À l'aide de divers dictionnaires, trouvez le sens du concept d'« idéologie ». En quoi ces interprétations diffèrent-elles ?

Travailler avec la source

Lire un extrait du livre du psychologue G. Lebon "Psychologie des peuples et des masses".

L'âme de la foule

Les décisions concernant les intérêts communs prises par une assemblée de personnes même célèbres dans le domaine de diverses spécialités, après tout, diffèrent peu des décisions prises par une assemblée d'imbéciles, car dans les deux cas, aucune qualité exceptionnelle n'est combinée, mais seulement des qualités ordinaires et communes. tout le monde a. Dans une foule, seule la bêtise peut s'accumuler, pas l'intelligence.<...>L'apparition de ces nouvelles particularités, caractéristiques de la foule et, de surcroît, introuvables chez les individus individuels qui la composent, tient à diverses raisons. La première, c'est que l'individu dans une foule acquiert, par le seul fait du nombre, la conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à des instincts qu'il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul. Dans une foule, il est moins enclin à freiner ces instincts, car la foule est anonyme et n'est pas responsable. Le sens des responsabilités, qui retient toujours les individus séparés, disparaît complètement dans la foule. La deuxième raison - la contagiosité ou la contagion - contribue également à la formation de propriétés particulières dans la foule et détermine leur direction.<...>Dans une foule, chaque sentiment, chaque action est contagieuse, et, d'ailleurs, à tel point que l'individu sacrifie très facilement ses intérêts personnels à l'intérêt collectif. Un tel comportement, cependant, est contraire à la nature humaine et, par conséquent, une personne n'en est capable que lorsqu'elle fait partie de la foule. Questions et tâches : 1) Quelles caractéristiques du comportement des gens se manifestent dans la foule ? 2) Quelles raisons du comportement spécifique d'une personne dans une foule l'auteur du texte nomme-t-il ? 3) Comment comprenez-vous l'essence de ces raisons ? 4) Donnez vos propres exemples qui confirment ou infirment l'opinion de l'auteur selon laquelle la foule a des propriétés qu'un individu peut ne pas avoir. 5) Est-il possible d'affirmer que la conscience publique se forme dans la foule ? opinion publique?

24. Connaissance de soi et développement personnel

Rappelles toi:

quelles sont les étapes de la connaissance humaine du monde ? Quel est le sujet et l'objet de l'activité cognitive ?

Le monde intérieur de l'homme et sa conscience de soi attirent depuis longtemps l'attention des philosophes, psychologues, linguistes, ethnographes, sociologues, enseignants et artistes. Ainsi, les philosophes depuis les XVII-XVIII siècles. cherché à savoir quelle est la valeur de la personnalité et comment elle se manifeste, comment elle se connaît, et où sont les limites de cette connaissance. Déjà dans la célèbre formule de R. Descartes « Je pense, donc j'existe », le fait d'avoir de la pensée sert de preuve de l'existence d'une personne. J. Locke a fait valoir qu'une personne se connaît intuitivement sur la base de la réflexion (compréhension) de l'expérience de la vie, qui se développe au fil des ans. De son point de vue, une attitude réflexive envers soi-même est caractéristique d'une personnalité mature, et éloignée de tout le monde. I. Kant a donné à la compréhension du "je" une dimension personnelle de valeur. Il a introduit dans la circulation scientifique la division de la conscience et de la conscience de soi d'une personne. "Le fait qu'une personne puisse avoir une idée de son propre Soi l'élève infiniment au-dessus de toutes les autres créatures vivant sur Terre. À cause de cela, il est une personne… » La conscience de soi, selon Kant, est une condition préalable nécessaire à la moralité et à la responsabilité morale. G. Hegel considérait la conscience de soi dans le développement ; dans l'étude de la conscience de soi, il a distingué des étapes correspondant aux phases du développement de l'activité humaine. Les psychologues, à leur tour, étudient la structure du Soi humain et les manières de le connaître.

QU'EST-CE QUE LA CONSCIENCE DE SOI

La complexité du problème réside dans le fait que, dans ce cas, l'objet et le sujet de la cognition coïncident, ce qui rend difficile l'établissement du degré de fiabilité des connaissances d'une personne sur elle-même. Néanmoins, la connaissance de soi, l'évaluation de ses qualités, la conscience de soi sont une partie importante de la formation d'une personne. Habituellement, la conscience de soi est comprise comme la définition d'une personne de lui-même en tant que personne capable de prendre des décisions indépendantes, d'entrer dans certaines relations avec les autres et la nature. L'un des signes importants de la conscience de soi est la volonté d'une personne d'être responsable des décisions qu'elle prend et des actions qu'elle entreprend. La connaissance de soi se produit principalement au niveau individuel. En fait, une personne est engagée dans la connaissance de soi toute sa vie, mais elle n'est pas toujours consciente qu'elle mène ce type d'activité. La connaissance de soi, selon les scientifiques, commence dès la petite enfance et se termine souvent avec le dernier souffle. Bien sûr, dans le processus de développement de la personnalité, les façons de se connaître, l'attitude envers soi-même changent, la conscience de soi se développe. La personnalité se manifeste non seulement par la conscience de soi, mais aussi dans le processus de réalisation de soi. Ce terme définit le processus d'identification et de mise en œuvre la plus complète par l'individu de ses capacités, la réalisation des objectifs visés dans la résolution de problèmes personnellement significatifs, ce qui permet la réalisation la plus complète possible du potentiel créatif de l'individu. Mais pour se réaliser, une personne doit connaître ses propres caractéristiques.

"L'homme est une connaissance qui se connaît elle-même."

E. Evtouchenko

ÉTRANGER FAMILIER

La connaissance de soi commence par la reconnaissance de soi, se distinguant du monde extérieur. Les scientifiques pensent que cette distinction se produit dès l'âge de trois à huit mois.

En moyenne, jusqu'à l'âge de deux ans, les enfants qui reconnaissent parfaitement les autres ne se reconnaissent pas dans les photographies, les images de films et même dans un miroir. La découverte de son apparence reflétée dans le miroir provoque la surprise et le ravissement de l'enfant.

Toute personne qui se regarde dans le miroir cherche à se voir, à voir son image, à la corriger, à changer ou à « corriger » son apparence. C'est le début de la transition de la perception passive de soi à la création active de l'image du "je", la voie de l'amélioration de soi, n'affectant jusqu'à présent que l'apparence. À proprement parler, une personne ne voit pratiquement pas son vrai visage dans le miroir, tout comme elle n'entend pas sa propre voix. (Chacun d'entre vous qui a entendu l'enregistrement de votre voix sur un magnétophone a probablement été surpris par le son inattendu, étrange et inhabituel.) Le fait est que, se préparant à nous regarder dans le miroir, nous prenons involontairement une certaine pose. En conséquence, notre expression faciale change, sa spontanéité et son aisance sont perdues. Nous formons inconsciemment notre image du "je". Par conséquent, lorsque nous voyons accidentellement notre reflet dans le miroir, nous sommes surpris par des caractéristiques inconnues. Un tel cas est décrit dans l'histoire "Trillage" de A. Moravia. Le jeune avocat, examinant un miroir qui venait d'être livré du magasin, y vit soudain non pas son moi habituel, mais une sorte de son propre double, pour lequel il éprouvait un fort sentiment d'antipathie en tant qu'étranger complet. Le sentiment d'antipathie était également mêlé à un sentiment d'une sorte d'aliénation. Le héros de l'histoire considérait le miroir comme un objet et ne se préparait pas à y percevoir sa propre apparence. En conséquence, ce qu'il a vu s'est avéré inattendu pour lui, d'une manière étrange en contradiction avec son idée habituelle, apparemment plus significative, de lui-même. L'image photographique est également souvent en contradiction avec le vrai visage du modèle, car elle ne transmet pas la vivacité des expressions faciales caractéristiques du personnage dans la vie. Le célèbre réalisateur S. Eisenstein pensait que chaque personne avait plusieurs visages et qu'en même temps, toutes les personnes avaient deux visages. Dans le premier cas, il a souligné la mobilité et la variabilité du visage humain, et dans le second, la différence entre les parties gauche et droite du visage. Si vous montez des portraits d'une personne particulière à partir des mêmes moitiés droite ou gauche du visage de la même photographie, ils différeront considérablement les uns des autres. Ainsi, les visages "droits" (constitués des moitiés droites) semblent plus vieux que l'âge réel de l'original. Les visages « gauches » sont moins définis, plus typiques, conservent moins l'individualité d'un visage vivant. L'apparence d'une personne n'est pas seulement significative pour elle-même, elle affecte la perception d'une personne par d'autres personnes. Vous avez probablement fait attention au fait que certaines personnes évoquent invariablement une attitude de confiance envers elles-mêmes, même envers des étrangers, tandis que des connaissances essaient de se tourner rarement vers les autres. Des expériences psychologiques montrent que les gens ont tendance à attribuer des vertus à ceux qui ont une apparence agréable, même s'ils n'en ont pas vraiment. Même dans les temps anciens, des tentatives ont été faites pour créer des caractéristiques typiques des propriétés des personnes en fonction des signes extérieurs, des traits du corps, de la structure du visage. Quand ils disent: «C'est écrit sur son visage», ils signifient un certain lien entre l'apparence et les propriétés internes d'une personne. Ce qui a été dit sur les caractéristiques de la perception de soi ne signifie pas qu'il n'est pas du tout donné à une personne de se faire une idée correcte d'elle-même. Tout n'est pas contenu dans l'apparence humaine. Une expression faciale intelligente à tous les âges a semblé plus attrayante qu'une expression dépourvue de pensée. Comment ne pas rappeler le proverbe qui dit qu'ils sont accueillis par les vêtements, mais escortés par l'esprit ?

COMMENT NE PAS FAIRE D'ERREUR DANS L'ÉVALUATION

L'estime de soi joue un rôle tout aussi important dans la connaissance de soi. L'attitude envers sa propre apparence, ainsi que les idées sur ses capacités, sur l'attitude des autres envers soi-même, forment l'estime de soi. L'estime de soi est une attitude à prédominance émotionnelle vis-à-vis de sa propre image : « j'ai du talent », « je suis un médiocre absolu », « je ne suis pas pire que les autres », etc. L'estime de soi est le plus souvent subjective, mais elle est basée non seulement sur ses propres jugements, mais aussi sur les opinions des autres sur votre personne. Au sens strict, une personne s'évalue de deux manières : premièrement, en comparant le niveau de ses prétentions aux résultats objectifs de son activité ; deuxièmement, en vous comparant aux autres. Trois points principaux sont importants pour comprendre l'estime de soi. Premièrement, dans sa formation, un rôle important est joué par la comparaison de l'image du "je" réel avec l'image de l'idéal que nous voudrions être. L'estime de soi peut s'exprimer ainsi :

Vous pouvez augmenter l'estime de soi soit en réalisant quelque chose, comme le succès, soit en abaissant le niveau de réclamations. Deuxièmement, certaines personnes ont tendance à s'évaluer comme les autres les évaluent. Vous pouvez dire à votre enfant dès son enfance qu'il est beau. Cependant, si quelqu'un dit au garçon qu'il a les oreilles tombantes, puis des années plus tard, lors d'un rendez-vous, le jeune homme enfilera son chapeau ou se peignera les cheveux d'une manière spéciale. La conscience humaine se révèle être une sorte de coquille qui s'ouvre à de nouvelles connaissances sur soi. Troisièmement, l'estime de soi dépend de notre attitude face à nos propres succès et échecs, à ce que nous apprenons de notre propre histoire de vie. L'image du "je" ne reste pas inchangée tout au long de la vie. Non seulement l'apparence change, mais aussi l'attitude à son égard, l'estime de soi devient plus justifiée, des mesures sont prises pour l'augmenter. Le désir de gagner le respect amène une personne à changer son attitude envers elle-même et envers les autres. Il serait plus correct de dire qu'une personne n'a pas une image du «je», mais une multitude de telles images, apparaissant alternativement au premier plan de la conscience de soi ou reculant dans l'ombre. La complexité et la complexité du «je» ont permis aux scientifiques d'identifier un certain nombre de composants qui se forment au cours du processus de la vie et ont un impact sur le comportement de l'individu.

DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE DE SOI ET FORMATION DE LA PERSONNALITÉ

Le développement de la conscience de soi vient du simple vers le complexe : de la distinction entre sensations venant de l'extérieur et sensations provoquées de l'intérieur. Jusqu'à un certain point, un enfant peut jouer avec sa jambe, se blesser et ne pas comprendre qu'il est lui-même source d'inconfort. C'est une conquête très importante, car le corps d'une personne est un système de coordonnées par rapport auquel elle perçoit le haut, le bas, le côté droit ou gauche, etc. Si vous perdez la capacité de distinguer les limites de votre corps (par exemple , lorsqu'il est placé dans une chambre spéciale, dans laquelle une personne est privée de sensations ordinaires), il commence à halluciner et il y a un sentiment d'irréalité de ce qui se passe. La prochaine étape du développement de la conscience de soi est associée à la formation chez l'enfant de la capacité d'agir de manière indépendante avec des objets, grâce à laquelle l'enfant commence à se percevoir comme un sujet actif. Dès l'âge de trois ans, le pronom "je" entre dans son vocabulaire, ce qui consolide enfin la conscience de l'identité de sa personnalité. Vient ensuite une période de développement de l'estime de soi. À l'âge préscolaire, l'estime de soi des enfants est basée sur les opinions des autres, principalement des parents et des éducateurs, qui les évaluent constamment. Ici, beaucoup dépend de l'équilibre entre les traits positifs et négatifs dans les auto-évaluations des enfants.

Les images de soi chez les enfants d'âge préscolaire sont très situationnelles, instables et émotionnellement colorées. Une fois qu'un enfant surpasse les autres dans quelque chose, il croit déjà qu'il est devenu le meilleur, et le tout premier échec entraîne une diminution de l'estime de soi. Pendant les années scolaires, l'enfant développe une pensée logique, à ce moment le rôle des amis et leurs opinions commencent à augmenter, le cercle des contacts s'élargit. Ces facteurs amènent les adolescents à comparer différentes opinions sur eux-mêmes. Sur cette base, il commence à développer sa propre opinion, tout en s'appuyant sur son intellect. Les estimations deviennent plus généralisées, stables, ainsi que des composantes affectives, des rationnelles apparaissent également. L'étape suivante est associée au développement de l'estime de soi morale, qui se construit sur la base de la capacité de l'adolescent à clarifier les jugements moraux sur les actions des autres et sur ses propres actions. À la suite du développement de la conscience de soi, une personne développe un concept de soi, qui est une combinaison de toutes ses idées sur divers aspects de sa personnalité et de son corps. Le concept de soi consiste en de nombreuses images de soi qui servent de caractéristiques plus particulières. Il existe différents critères pour leur classification. Par référence temporelle, les images peuvent être distinguées : je suis le présent, je suis le passé, je suis le futur ou, encore plus fractionnairement, j'ai 15 ans, j'ai 30 ans, etc. Selon le contenu, les images peuvent être distinguées : je suis physique, je suis mental, je-émotionnel, je-social. Selon la source d'information, différents moi miroirs peuvent être distingués : je suis à travers les yeux de ma mère, je suis à travers les yeux d'un ami, etc. Toutes ces images servent de régulateurs du comportement humain et de l'interaction avec les autres. Par conséquent, parallèlement à la réflexion d'informations sur elle-même, la conscience de soi remplit également la fonction d'autorégulation. Plus le concept de soi d'une personne est adéquat, plus il lui est facile de contrôler son comportement. Si une personne se trompe sur ses qualités, elle est alors assimilée à un voyageur guidé par la mauvaise carte. Le processus de connaissance de soi n'a pas de frontières, puisque l'objet lui-même est en constante évolution. Une personne change de rôle social, passe d'une catégorie d'âge à une autre et, pour que sa conscience de soi corresponde à la réalité, elle doit constamment corriger ses idées sur elle-même. Qui suis je? C'est une question qui préoccupe les gens tout au long de leur vie. Selon la façon dont il y répond, la formation de son concept de soi dépend. Selon les psychologues, le concept d'identité occupe une place centrale dans la compréhension du processus de son propre développement.

Il comprend trois aspects principaux. Premièrement, l'identité repose sur la conscience de l'étendue temporelle de sa propre existence : une personne voit une continuité entre ce qu'elle a fait dans le passé, ce qu'elle fait maintenant et ce qu'elle va faire dans le futur. Deuxièmement, l'identité implique la perception de sa propre intégrité, unité, identité à soi-même. Troisièmement, l'identité permet à une personne de déterminer le degré de sa similitude avec différentes personnes tout en voyant simultanément son unicité et son unicité. Chaque personne tout au long de sa vie passe par l'auto-identification avec différents groupes sociaux (identité sociale) et l'identification avec des personnes qui ont certaines caractéristiques personnelles (identification personnelle), à ​​la suite desquelles naît la connaissance de soi. L'enfant apprend d'abord à quel sexe il appartient, puis à quelle nationalité. Un peu plus tard, il commence à s'identifier à la couche sociale à laquelle appartiennent ses parents, à la ville et au pays où il vit. Une personne mature s'identifie aux représentants de sa profession, de son parti, de sa religion, de sa couche sociale, etc. L'adolescence revêt une importance particulière dans le développement de l'identité personnelle et sociale, qui représente l'établissement d'un pont entre l'enfant qu'il était et l'adulte. il deviendra.. Une curieuse étude a permis de préciser ce qui constitue l'identité adolescente. Cette étude est basée sur la fameuse technique "Qui suis-je ?". Chaque sujet a été invité 20 fois à répondre à la question "Qui suis-je ?". Sur la base des données obtenues, les psychologues ont identifié trois dimensions de l'identité adolescente. La première dimension consiste à se décrire à travers l'appartenance à une certaine catégorie de personnes et à travers les activités et les goûts préférés (je suis étudiant, je suis amateur de musique moderne, etc.). La deuxième dimension de l'identité se construit à partir d'une description, d'une part, du statut social officiel, et, d'autre part, des traits de personnalité (je suis russe, je suis courageux, je suis résolu). La troisième dimension est la plus évaluative et consiste en des caractéristiques de personnalité, socialement approuvées et désapprouvées (je n'aime pas les canailles, j'essaie d'être honnête). Ainsi, l'acquisition de l'identité personnelle et sociale est la ligne principale de développement de la conscience de soi de chaque personne.

Sur la base de recherches empiriques en science, quatre options pour acquérir une identité chez les adolescents sont décrites. Le premier d'entre eux, appelé identité diffuse, se caractérise par l'absence de modèles professionnels et idéologiques de son avenir chez l'adolescent et le peu d'intérêt qu'il porte au problème du choix. La seconde est une identité prédéterminée, lorsqu'un adolescent fait un choix non pas à la suite d'un conflit interne, mais sous l'influence des autres. La troisième option est lorsqu'un adolescent traverse une crise, mais ne peut pas faire un choix important pour lui, le reportant à l'avenir. L'identité réalisée est la meilleure option, dans laquelle un adolescent fait son choix consciemment et en toute indépendance sur la base du passage par l'étape de l'expérience d'une crise d'identité. La facilité d'acquisition d'une identité dépend en grande partie de la société dans laquelle vit l'adolescent. Paradoxalement, plus la société donne de liberté à un adolescent, plus il lui est difficile de se retrouver. Alors, résumons quelques résultats. Une personne change constamment dans le processus d'activité. Son "je", agissant comme objet de connaissance, est une formation complexe et dynamique. Le concept de soi, qui inclut l'image du "je", est une représentation relativement stable, plus ou moins consciente et verbale d'une personne sur elle-même. Ce concept est le résultat de la connaissance et de l'évaluation de soi à travers des images individuelles de soi dans une grande variété de situations réelles et fantastiques, ainsi qu'à travers les opinions d'autres personnes et de se rapporter aux autres. Concepts de base : conscience de soi, connaissance de soi, estime de soi. Termes : je-concept, image-je, identité.

Testez-vous

1) Quelles étapes de la connaissance de soi peut-on distinguer ? Comment diffèrent-ils les uns des autres? 2) Est-il possible de considérer les idées sur sa propre apparence comme vraies ? Justifiez votre réponse. 3) Quels facteurs influencent l'estime de soi d'une personne ? Comment augmenter l'estime de soi ?

Réfléchir, discuter, faire

1. Quelles caractéristiques du processus de connaissance de soi le poète N. Zabolotsky pourrait-il refléter dans les lignes poétiques suivantes? Comme le monde change ! Et comme je me change ! Un seul nom m'appelle, En fait, ce qu'on m'appelle, - Je ne suis pas seul. Nous sommes nombreux. Je suis en vie.

2. Un exercice de perception de soi. Tenez-vous devant un miroir et regardez-le pendant au moins 10 minutes. Qu'as-tu vu? Quelle est la meilleure chose à propos de vous ? Comment vous décririez-vous à un étranger qui, par exemple, vous rencontrera à la gare ? Imaginez que vous vous voyez pour la première fois. Quelle est votre impression ? Que faut-il pour rendre cette expérience meilleure ? Quelle est votre caractéristique externe la plus ennuyeuse ? Imaginez que ce trait soit fort jusqu'à la disgrâce. Maintenant, riez de l'image résultante, comme un reflet dans un miroir déformé. 3. Faites des recherches dans votre classe en utilisant le test "Qui suis-je" décrit dans le paragraphe. Comparez vos données avec celles d'autres chercheurs.

Travailler avec la source

Lisez un extrait du livre de V. B. Olshansky, psychologue et sociologue, "La psychologie pour les praticiens, les enseignants, les parents et les dirigeants".

I-concept

Les idées qu'une personne a sur elle-même et sur la façon dont les autres la connaissent ne sont jamais complètement les mêmes. Chacun extrait de ses propres expériences un contenu essentiel de son point de vue et en fait une personnification spécifique - une image d'une personne, un modèle de sa (ou de sa) personnalité, telle qu'il l'imagine. Tout le monde sait qu'une personne idéalise ("invente") l'objet de son amour et crée une image contrastée de l'ennemi. Selon le même principe, une personnification de soi-même est créée ... Une structure cognitive (cognitive. - Ed.) organisée, extraite de ses propres expériences de son propre "je", est appelée le concept-je. Une fois apparu, il accepte très sélectivement de nouvelles expériences ou de nouvelles informations dans cette catégorie conceptuelle. Par conséquent, on lui attribue une tendance à l'auto-renforcement. Une contribution sérieuse au développement de ce concept a été apportée par Manfred Kuhn. Il considère le concept de soi comme la base de l'organisation de la personnalité, son intégration dans les processus d'interaction sociale. Kuhn identifie cinq fonctions de cette formation dans la régulation du comportement : a) déterminer sa propre identité ; b) propres intérêts, goûts et dégoûts ; c) leurs objectifs et leur progression vers le succès ; d) un système de corrélation, au centre duquel se trouve l'individu lui-même entouré d'objets signifiants ; e) auto-évaluation. "Le central dans le concept de soi de l'individu", écrit M. Kuhn, "est son identité, c'est-à-dire sa position généralisée (généralisée. - ndlr) dans la société, qui vient de son statut dans les groupes dont il est membre, ce qui est prédéterminé par ces statuts, et les catégories sociales que le groupe d'appartenance l'oblige à s'attribuer (sexe, âge, classe, race, etc.). Questions et tâches : 1) Comment comprenez-vous la position selon laquelle l'idée de vous-même et l'idée que les autres ont de vous ne correspondent pas ? Donnez des exemples d'une telle divergence que vous connaissez dans la littérature. 2) Quels éléments sont inclus dans le concept de soi ? Comment comprendre leur essence ? 3) Quelle conclusion, importante pour la connaissance de soi, peut être tirée du fait que les gens ont tendance à idéaliser l'objet de l'amour ? 4) Un concept de soi peut-il se former chez une personne privée de contacts sociaux ? Justifiez votre réponse.

Conclusions du chapitre IV

1. La connaissance est le résultat de l'activité cognitive humaine. Notre savoir est très diversifié dans son objet, sa composition, son caractère, sa direction. Un domaine spécial est formé par nos idées et nos idées sur la façon dont les principes les plus généraux de la cognition humaine sont formés en général, comment ce que l'on sait du monde est en corrélation avec lui-même, où se situe la frontière entre la connaissance et la foi, quelles sont les limites de l'humain capacités cognitives. Ces problèmes sont examinés dans la section de la philosophie appelée épistémologie. 2. La plupart des philosophes croient aujourd'hui que, tout en connaissant le monde, une personne ne se contente pas de reproduire (copier) la réalité dans la conscience, mais y apporte un sens, crée des images, des objets, des modèles idéaux. A chaque étape de l'activité cognitive, la cognition sensuelle et rationnelle apparaît dans une unité inséparable. La sensation, la perception et la représentation forment une image sensuelle d'un objet. La pensée rationnelle, utilisant des concepts, des jugements, des conclusions, aide à comprendre son essence. 3. Le but de la connaissance est d'obtenir une véritable connaissance de la réalité. La caractéristique la plus importante de cette connaissance est l'objectivité. La vérité objective est relative. Cela est dû à la complexité, à la grande diversité, à la variabilité du monde environnant, ainsi qu'aux capacités cognitives limitées d'une personne. Le concept de "vérité absolue" est interprété par les philosophes de différentes manières. La question des critères de vérité reste discutable. Sans nier l'importance de la pratique comme critère de vérité, les chercheurs soulignent qu'il existe des domaines où son utilisation est impossible. 4. Le désir de connaître le monde dans sa totalité est inhérent à l'homme. Il acquiert des connaissances de diverses manières : dans l'expérience quotidienne, dans le cadre de la philosophie, de la religion, par le biais de l'art. Le mythe était le principal moyen de comprendre le monde dans l'Antiquité. Certaines caractéristiques de la conscience mythologique sont conservées dans le monde moderne. 5. L'un des moyens les plus importants de connaître la réalité est la recherche scientifique. La science cherche à obtenir des connaissances objectives, fiables, vérifiables, systématiques sur le monde et l'homme et utilise pour cela un ensemble de moyens et de méthodes spécifiques d'activité cognitive. La connaissance scientifique de la société, ainsi que les caractéristiques communes à toute activité cognitive, présentent également des différences importantes. Ils sont dus à un certain nombre de facteurs. Parmi eux - la complexité de l'objet d'étude lui-même - la société, l'implication d'une personne dans la vie publique et, par conséquent, sa "partialité" bien connue, l'utilisation limitée d'un certain nombre de moyens et de méthodes de connaissance utilisé dans l'étude de la nature. 6. L'objet de la connaissance pour une personne est lui-même. L'émergence de l'image de son propre "je" n'est possible que lorsque l'on se rapporte aux autres dans le cadre d'une communication communicative à l'aide du langage. La connaissance de soi ouvre la voie à la réalisation de soi - la manifestation de son "je" en activité.

1. Considérez les deux déclarations ci-dessous : "Le monde est un processus de changement continu, il est donc inconnaissable." "Au fond, le monde est inébranlable, calme et donc compréhensible." Est-ce que certaines de ces déclarations sont correctes ? Justifiez votre réponse. 2. Comparer les savoirs scientifiques et quotidiens selon les critères suivants : l'objet du savoir, le sujet du savoir, les méthodes et moyens de l'activité cognitive, les résultats du savoir. Tirez des conclusions sur les similitudes et les différences entre ces types de cognition. Quels autres critères pourriez-vous inclure dans la liste ci-dessus ? 3. Donnez des fragments d'un manuel de sciences sociales qui contiennent principalement : a) des faits, b) des interprétations, c) des évaluations. 4. Référez-vous à votre propre expérience de la connaissance de soi. Votre image de vous-même a-t-elle changé avec l'âge ? De quelle façon précisément?

Se préparer pour l'examen

1. La vérité relative, contrairement à l'absolu : 1) contient une connaissance objective sur le sujet ; 2) s'appuie toujours sur le bon sens ; 3) peut être réfuté avec le temps ; 4) est le résultat d'une connaissance sensorielle. 2. La pratique comme critère de vérité comprend : 1) l'expérimentation scientifique ; 2) concepts scientifiques ; 3) généralisations théoriques ; 4) méthodes statistiques. 3. Les jugements suivants sur la cognition sociale sont-ils corrects ? A. Une caractéristique de la cognition sociale est la prédominance du matériel factuel sur les généralisations théoriques. B. La cognition sociale n'utilise pas la méthode de modélisation. 1) Seul A est vrai ; 2) seul B est vrai ; 3) les deux jugements sont vrais ; 4) les deux jugements sont erronés. 4. Les jugements suivants sur la connaissance de soi sont-ils corrects ? A. Une personne forme l'estime de soi en se comparant aux autres. B. "Je-image" est l'idée que les autres ont d'une personne. 1) Seul A est vrai ; 2) seul B est vrai ; 3) les deux jugements sont vrais ; 4) les deux jugements sont erronés. 5. Trouvez dans la liste ci-dessous les caractéristiques propres à la connaissance scientifique : 1) l'utilisation de concepts ; 2) déduction logique des conclusions ; 3) confirmation expérimentale des résultats ; 4) ouverture à la critique rationnelle de toute position; 5) généralisation des données de l'expérience quotidienne. 6. Quel sens les philosophes attribuent-ils au concept de « savoir » ? Faites deux phrases en utilisant ce concept dans le contexte des connaissances en sciences sociales. 7. Complétez la phrase: "Le changement d'idées stables établies en science sur les phénomènes et les processus du monde réel, la formation de nouvelles théories se produit dans le processus ...". 8. Rédigez une dissertation basée sur l'énoncé suivant : « Une information sans compréhension humaine est comme une réponse sans question - elle n'a pas de sens » (A. Maslow).

25. Lidentité. Les relations interpersonnelles.Individu, individualité, personnalité

Rappelles toi:

Quelle est la relation entre le biologique et le social chez l'homme ? Quelle est la prédisposition innée au développement des qualités humaines ? Qu'est-ce qu'un rôle social ? Quelles normes sociales opèrent dans la société ?

Ce paragraphe ouvre le chapitre sur la personnalité, son interaction avec l'environnement immédiat, la communication avec la société environnante. Dans les différends scientifiques sur la personnalité, il existe trois approches principales pour son interprétation. Classiquement, ces approches peuvent être qualifiées de : 1) anthropologiques ; 2) sociologique ; 3) personnaliste. Une approche anthropologique de la personnalité se caractérise par l'idée qu'elle est porteuse de propriétés humaines universelles. La personnalité est considérée comme un concept générique désignant un représentant du genre humain Homo sapiens, et est assimilée au concept d'individu. À une certaine époque, l'approche anthropologique de l'homme trouve son expression classique dans les travaux de L. Feuerbach (1804-1872), qui le considère avant tout comme un produit de la nature et accorde relativement peu d'attention à l'importance des rapports sociaux dans la formation de personnalité. Du point de vue de l'approche sociologique, une personne est considérée avant tout comme un objet et un produit de relations sociales. Dans les travaux de scientifiques français - le sociologue E. Durkheim (1858-1917), l'ethnologue et philosophe L. Levy-Bruhl (1857-1939), le psychologue J. Piaget (1896-1980) et d'autres - ont développé le principe de conditionnement social du psychisme, mis en avant en son temps par A. Saint-Simon (1760-1825).

L'évolution du concept même de personnalité depuis la désignation initiale du masque, puis de l'acteur et, enfin, de son rôle a donné une impulsion au développement des idées sur la personnalité comme système de comportement de rôle sous l'influence des attentes sociales. Cela a trouvé son expression, en particulier, dans la soi-disant théorie du rôle de la personnalité, développée par les psychosociologues américains T. Parsons (1902-1979), D. G. Mead (1863-1931) et d'autres. approches nommées, il y a des tentatives pour comprendre et expliquer la personnalité comme une intégrité absolument indépendante et individuellement unique. L'interprétation personnaliste de la personnalité a reçu son expression la plus complète dans le concept d'existentialisme, qui voit l'essence de la personnalité dans son indépendance spirituelle absolue et son unicité. Abandonnée dans le monde industriel moderne des choses, une personne perd son individualité, dissolvant son "je" dans la masse. Ces idées ont été développées dans les travaux de M. Heidegger (1889-1976), J.P. Sartre (1905-1980), K. Jaspers (1883-1969) et d'autres grands représentants de l'existentialisme. Tout ce qui précède n'exclut pas la possibilité et la légitimité de diverses approches de l'étude et de la caractérisation de la personnalité. La psychologie sociale moderne considère l'étude de la personnalité comme un problème scientifique urgent. Les scientifiques discutent de l'essence de la personnalité et de sa structure.

Le concept de « personnalité » est l'un des plus vagues et des plus controversés de la science. La personnalité est considérée comme le résultat de la socialisation d'un individu qui assimile les traditions et un système d'orientations de valeurs développé par l'humanité. Plus une personne a pu percevoir et assimiler dans le processus de socialisation, plus sa personnalité est développée. Avec toute la variété des interprétations du concept de "personnalité", leurs auteurs s'accordent à dire qu'une personne ne naît pas, mais devient, et pour cela une personne doit faire des efforts considérables: maîtriser la parole, une variété de compétences motrices, intellectuelles et socioculturelles .

Retour en 1937. le chercheur G. Allport a compté 50 définitions de la personnalité, tirées de la philosophie, de la théologie, de la jurisprudence, de la sociologie et de la psychologie.

En lien avec ce qui a été dit, les questions suivantes sont légitimes : une personne peut-elle ne pas être une personne ? Un enfant d'un an, un handicapé mental ou un criminel averti est-il une personne ? Il n'y a pas de réponse unique à ces questions, car chaque cas nécessite un examen spécifique. Cependant, la plupart des scientifiques sont enclins à reconnaître le droit de toute personne à être appelée une personne ; bien que parfois - avec certaines réserves. Il est plus correct d'appeler un enfant, un adolescent et un jeune homme une personnalité en développement, car pendant ces périodes d'âge, le développement et la formation de ses qualités dans un système intégral ont lieu. En ce qui concerne les personnes handicapées mentales, le degré de préservation de leur personnalité peut être très différent : de petits écarts par rapport à la norme à une destruction importante de la personnalité dans des maladies plus ou moins graves. Leur vision du monde, la motivation du comportement, les caractéristiques de la pensée sont qualitativement différentes des caractéristiques similaires d'une personne en bonne santé, il est donc plus correct d'utiliser le concept de personnalité «pathologique» ou «anormale» dans de tels cas. Les criminels reconnus comme mentalement sains sont des individus antisociaux, puisque toutes les connaissances, compétences et capacités qu'ils ont accumulées sont retournées contre la société qui les a formés. La personnalité peut être perdue par une personne en raison d'une maladie grave, qui se manifeste par l'incapacité à se reconnaître comme sujet d'activité, à naviguer dans l'espace et le temps, etc. Dans ce cas, on peut parler de dégradation de la personnalité. Une personnalité mature se caractérise par l'intégrité et la hiérarchie. L'intégrité signifie qu'une personne se comporte de manière prévisible dans différentes conditions. La hiérarchie fait référence à la capacité d'une personne à gérer ses besoins biologiques. En d'autres termes, une personnalité mature n'agit pas sous l'influence de conditions momentanées, mais sur la base d'un système de valeurs qui s'est développé au fil des ans.

Une autre caractéristique d'une personnalité mature est qu'une personne prend toujours une position de vie active dans toute activité dans laquelle elle est engagée. Une personne est capable de déterminer par elle-même le sens, les buts et les objectifs de l'activité et recherche les meilleurs moyens de les atteindre. Parfois, elle n'attend même pas de récompense pour son travail si ce travail lui apporte satisfaction. Une personne mature est capable de mener des activités même sous la menace de persécution (par exemple, par les autorités) et de la perte de nombreux avantages de la vie. A titre d'exemple, il convient de rappeler les activités sociales et politiques de l'académicien A. D. Sakharov (1921-1989). La maturité personnelle se manifeste également dans ses relations avec les autres. Une personnalité mature se caractérise par un impact sur la croissance et le développement des autres. De plus, cette influence n'a pas nécessairement un caractère direct. Les individus vraiment matures influencent non seulement leurs contemporains, mais aussi leurs descendants. Les noms de ces personnalités font la fierté de toute l'humanité. Ces personnes sont appelées les dirigeants des pensées, l'honneur de la nation, la fierté du peuple. Vous pouvez vous-même nommer ces personnes du passé ou du présent.

INDIVIDUALITÉ ET INDIVIDUALITÉ

Mais, peut-être, pour définir une personnalité mature, peut-on se limiter au terme « individualité » ? Dans la plupart des dictionnaires et des manuels de psychologie, l'individualité est définie comme un ensemble de caractéristiques qui distinguent une personne donnée des autres et déterminent l'originalité de sa psyché et de sa personnalité. Cependant, cette définition soulève un certain nombre de questions. Par exemple, peut-on attribuer aux propriétés de l'individualité les caractéristiques de la manifestation de ses capacités ou le déroulement des processus mentaux (sensations, perceptions, mémoire, sentiments, volonté, pensée) ? À la naissance, l'individualité d'une personne n'est limitée que par les propriétés de son corps (couleur des cheveux, timbre de la voix, motif de la peau sur ses doigts, etc.), mais au fur et à mesure qu'il développe des traits de tempérament, des traits de personnalité se forment, son individualité se développe et s'étend à des niveaux toujours plus élevés. L'acquisition d'une nouvelle expérience, l'accomplissement d'autres rôles sociaux entraînent un nouveau changement d'individualité. L'individualité se caractérise non seulement par des propriétés uniques, mais aussi par la particularité des relations entre elles. Ainsi, deux personnes qui ont deux ensembles de propriétés identiques (ce qui est peu probable même pour des jumeaux identiques) auront toujours un comportement différent, car les relations entre les propriétés seront différentes. Néanmoins, en science, il existe une opinion selon laquelle un individu naît, une personne devient et l'individualité est défendue.

Graphiquement, la relation entre les concepts de "personnalité" et "d'individualité" peut être décrite comme deux cercles, partiellement superposés l'un à l'autre de telle sorte qu'ils ne coïncident pas complètement, mais ont une zone commune. La zone coïncidente est celle des traits de personnalité qui forment la base de son individualité. La zone restante du cercle, symbolisant la personnalité, correspond à celles de ses propriétés qui sont socialement typiques et le caractérisent en tant que représentant de nombreux grands et petits groupes. Le «résidu» de l'individualité est représenté par des propriétés biochimiques, somatiques générales (ce terme fait référence à divers types de phénomènes corporels associés au corps, par opposition à la psyché) qui caractérisent une personne en tant qu'organisme biologique. Les caractéristiques individuelles qui ne sont pas liées à la personnalité comprennent la constitution physique (structure corporelle), le type de système nerveux, le tempérament et les inclinations naturelles.

STRUCTURE DE LA PERSONNALITÉ

Si nous analysons l'histoire de l'étude de la personnalité, nous pouvons constater que presque tous les scientifiques qui ont essayé de comprendre l'essence de cette formation mentale complexe et de comprendre le mécanisme de son fonctionnement sont arrivés à la conclusion qu'il était nécessaire de distinguer des éléments individuels dans la structure de la personnalité et analyser les relations entre eux. Dans le Philosophical Encyclopedic Dictionary, la "structure" est définie comme un ensemble de connexions stables d'un objet qui assurent son intégrité et son identité, c'est-à-dire la préservation des propriétés de base lors de divers changements externes et internes. Ainsi, pour effectuer une analyse structurelle d'un objet complexe, il est nécessaire: 1) de sélectionner les éléments qui le composent; 2) étudier la nature des relations entre ces éléments ; 3) révéler le mécanisme de l'intégrité de la structure, qui lui permet de maintenir son intégrité lorsque l'environnement change. Lors de la sélection des éléments, il est important de considérer qu'ils doivent contenir les principales caractéristiques de l'ensemble, et non seulement ses parties ; leur nombre doit être suffisant pour décrire pleinement la personnalité, mais pas excessif. La structure de la personnalité est une organisation spécifique de qualités, capacités, motivations, valeurs inhérentes à un individu donné, formant sa personnalité unique dans diverses manifestations.

Il existe un certain nombre d'options pour construire et décrire la structure de la personnalité. L'une de ces variantes d'un modèle de personnalité à plusieurs niveaux est basée sur la relation entre le social et le biologique (schéma 1). Dans le même temps, le premier niveau est représenté par les composants de la personnalité déterminés par des propriétés biologiques: tempérament, caractéristiques associées au sexe et à l'âge. Le deuxième niveau comprend les caractéristiques personnelles du déroulement des processus mentaux (perception, pensée, etc.). Elle est causée par des facteurs biologiques et sociaux. Le troisième niveau, déterminé principalement par des facteurs sociaux, comprend les habitudes, les capacités, les compétences et les connaissances de l'individu. Enfin, le quatrième niveau a une conditionnalité exclusivement sociale et est représenté par des caractéristiques de personnalité telles que les croyances, la vision du monde, les idéaux, les aspirations, les intérêts, les désirs.

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CONCLUSION:

Ainsi, les principales formes de conscience sociale comprennent : la conscience politique, la conscience juridique, la morale, l'art, la science, la religion et la philosophie.

Le fait que la conscience publique se présente sous diverses formes témoigne de sa diversité, de sa versatilité et de sa richesse.

Une analyse des formes de conscience sociale est d'une grande importance pour l'étude et l'analyse du développement de diverses sociétés à divers stades de développement historique.

CONCLUSION SUR LE SUJET .

CONSCIENCE PUBLIQUE - un ensemble de points de vue, de théories, de traditions, d'habitudes existant dans la société qui reflètent la vie sociale ou les conditions matérielles de vie des gens.

La conscience publique a une structure assez complexe. Tout d'abord, il distingue un certain nombre de formes :

Les formes de conscience sociale sont différentes voies de développement spirituel de la réalité.

Comme l'être social, la conscience sociale est assez complexe dans son organisation. Il a plusieurs niveaux.

ÉTUDE DU THÈME.

Considérant la première question de ce sujet, découvrez la structure de la conscience publique.

Pourquoi la conscience publique a-t-elle une relative indépendance ? Pensez à des exemples précis pour le prouver. Faites attention à la façon dont la conscience sociale affecte l'être social.

Dans la deuxième question, vous devez révéler les principaux niveaux de conscience sociale, découvrir ce qui constitue la conscience ordinaire, la conscience théorique, la psychologie sociale et l'idéologie. Quelle est leur relation et leur influence sur les conditions matérielles de vie ?

Dans la troisième question, vous devez caractériser les différentes formes de conscience sociale.

Quelle est l'essence et les causes de l'émergence de la conscience politique ? Comment la conscience politique et la politique sont-elles liées ? Pourquoi est-ce maintenant que le rôle de la conscience politique grandit plus que jamais ?

Comment la conscience juridique et le droit sont-ils liés? Quel est le rôle de la justice dans la vie de la société ? Considérons le problème suivant : nous sommes actuellement en train de construire activement l'état de droit. Quel rôle la conscience juridique doit-elle jouer dans sa formation ?

Qu'est-ce que la morale et l'art ? Que pouvez-vous dire des nouvelles tendances dans leur développement ces dernières années. Comment les évaluez-vous ? Quel rôle la religion joue-t-elle dans la vie des gens ? Notre attitude à son égard a-t-elle changé au cours des dernières décennies et pourquoi ?

Quel rôle la science joue-t-elle dans la société ? Quel est son lien avec la production ? Quel est son rôle dans le progrès social ?

LITTÉRATURE

PHILOSOPHIE Éd. V.P. Kokhanovsky

De Invité >>

Document. Extrait du livre du psychologue, sociologue, historien français G. Lebon "Psychologie des peuples et des masses". Dans une foule, seule la bêtise peut s'accumuler, pas l'intelligence... Si les individus d'une foule n'étaient limités qu'à la combinaison des qualités ordinaires que chacun d'eux possède individuellement, alors nous aurions une valeur moyenne, et non la formation de nouvelles caractéristiques ... L'apparition de ... nouvelles particularités , caractéristiques de la foule et, de surcroît, introuvables chez les individus individuels qui la composent, est due à diverses raisons. La première, c'est que l'individu dans une foule acquiert, par le seul fait du nombre, une conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à des instincts qu'il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul. Dans une foule, il est moins enclin à freiner ces instincts, car la foule est anonyme et n'est pas responsable. Le sens des responsabilités, qui retient toujours les individus séparés, disparaît complètement dans la foule. La deuxième raison - la contagiosité, ou contagion - contribue également à la formation de propriétés particulières dans la foule et détermine leur direction... Dans la foule, chaque sentiment, chaque action est contagieuse, et, de plus, à tel point que l'individu sacrifie très facilement ses intérêts personnels à l'intérêt collectif. Un tel comportement, cependant, est contraire à la nature humaine et, par conséquent, une personne n'en est capable que lorsqu'elle fait partie de la foule. ^ Questions et tâches pour le document 1 .Quelles caractéristiques du comportement des gens se manifestent dans la foule ? 2 .Indiquez les raisons du comportement spécifique d'une personne dans une foule, qui sont nommées par l'auteur du texte. 3 .Comment comprenez-vous l'essence de ces raisons? 4. Donnez vos propres exemples qui confirment ou infirment l'opinion de l'auteur selon laquelle la foule a des propriétés qu'un individu peut ne pas avoir. 5. Est-il vrai que la conscience publique se forme dans la foule ? opinion publique? Justifiez la réponse.

Réponse à gauche Invité

1. omnipotence c'est-à-dire intrépidité; contagiosité c'est-à-dire que ce que font 10 personnes est ce que fait toute la foule manque de responsabilité

2. Manque de responsabilité

3. Puisqu'il n'y a pas de responsabilité, vous pouvez tout faire et vous n'aurez rien en échange, puisque tout le monde le fait, vous vous sentez fort car vous n'êtes pas seul et vous pouvez faire ce que vous voulez.

4 Tous les différents fans, après tout, tout le monde est prêt à tuer l'autre équipe, à ce moment ils n'ont aucune peur, aucun regret, aucun principe moral, mais un seul désir d'écraser l'autre pour l'insulter.

5 Bien sûr, c'est vrai qu'une personne pense et tout le monde pense qu'ils ont prouvé à plusieurs reprises dès que 10 personnes commencent à faire quelque chose de la même manière, puis tous les passants les rejoignent et commencent également à réfléchir, c'est l'effet d'un centième singe , qui fait une partie puis divise et le tout d'une certaine manière il est déjà difficile d'en convaincre un puisqu'il est déjà soutenu et qu'il comprend qu'il n'est pas le seul à le penser, oui il peut y avoir beaucoup d'exemples aussi dans la vie de tous les jours dans le salle de classe jusqu'à ce qu'une partie commence à faire quelque chose, tout le monde ne le fera pas

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Question : Documents. Extrait du livre du psychologue, sociologue, historien français G. Lebon "Psychologie des peuples et des masses". Dans une foule, seule la bêtise peut s'accumuler, pas l'intelligence... Si les individus d'une foule n'étaient limités qu'à la combinaison des qualités ordinaires que chacun d'eux possède individuellement, alors nous aurions une valeur moyenne, et non la formation de nouvelles caractéristiques ... L'apparition de ... nouvelles particularités , caractéristiques de la foule et, de surcroît, introuvables chez les individus individuels qui la composent, est due à diverses raisons. La première, c'est que l'individu dans une foule acquiert, par le seul fait du nombre, une conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à des instincts qu'il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul. Dans une foule, il est moins enclin à freiner ces instincts, car la foule est anonyme et n'est pas responsable. Le sens des responsabilités, qui retient toujours les individus séparés, disparaît complètement dans la foule. La deuxième raison - la contagiosité, ou contagion - contribue également à la formation de propriétés particulières dans la foule et détermine leur direction... Dans la foule, chaque sentiment, chaque action est contagieuse, et, de plus, à tel point que l'individu sacrifie très facilement ses intérêts personnels à l'intérêt collectif. Un tel comportement, cependant, est contraire à la nature humaine et, par conséquent, une personne n'en est capable que lorsqu'elle fait partie de la foule. ^ Questions et tâches pour le document 1. Quelles caractéristiques du comportement des gens se manifestent dans la foule ? 2. Indiquez les raisons du comportement spécifique d'une personne dans une foule, qui sont nommées par l'auteur du texte. 3. Comment comprenez-vous l'essence de ces raisons ? 4. Donnez vos propres exemples qui confirment ou infirment l'opinion de l'auteur selon laquelle la foule a des propriétés qu'un individu peut ne pas avoir. 5. Est-il vrai que la conscience publique se forme dans la foule ? opinion publique? Justifiez la réponse.

Document. Extrait du livre du psychologue, sociologue, historien français G. Lebon "Psychologie des peuples et des masses". Dans une foule, seule la bêtise peut s'accumuler, pas l'intelligence... Si les individus d'une foule n'étaient limités qu'à la combinaison des qualités ordinaires que chacun d'eux possède individuellement, alors nous aurions une valeur moyenne, et non la formation de nouvelles caractéristiques ... L'apparition de ... nouvelles particularités , caractéristiques de la foule et, de surcroît, introuvables chez les individus individuels qui la composent, est due à diverses raisons. La première, c'est que l'individu dans une foule acquiert, par le seul fait du nombre, une conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à des instincts qu'il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul. Dans une foule, il est moins enclin à freiner ces instincts, car la foule est anonyme et n'est pas responsable. Le sens des responsabilités, qui retient toujours les individus séparés, disparaît complètement dans la foule. La deuxième raison - la contagiosité, ou contagion - contribue également à la formation de propriétés particulières dans la foule et détermine leur direction... Dans la foule, chaque sentiment, chaque action est contagieuse, et, de plus, à tel point que l'individu sacrifie très facilement ses intérêts personnels à l'intérêt collectif. Un tel comportement, cependant, est contraire à la nature humaine et, par conséquent, une personne n'en est capable que lorsqu'elle fait partie de la foule. ^ Questions et tâches pour le document 1. Quelles caractéristiques du comportement des gens se manifestent dans la foule ? 2. Indiquez les raisons du comportement spécifique d'une personne dans une foule, qui sont nommées par l'auteur du texte. 3. Comment comprenez-vous l'essence de ces raisons ? 4. Donnez vos propres exemples qui confirment ou infirment l'opinion de l'auteur selon laquelle la foule a des propriétés qu'un individu peut ne pas avoir. 5. Est-il vrai que la conscience publique se forme dans la foule ? opinion publique? Justifiez la réponse.

Réponses:

1. omnipotence c'est-à-dire intrépidité; contagiosité c'est-à-dire que ce que 10 personnes font est ce que fait toute la foule manque de responsabilité 2. Manque de responsabilité 3. Puisqu'il n'y a pas de responsabilité, vous pouvez tout faire et vous n'aurez rien pour cela, puisque tout le monde le fait, vous sentez le pouvoir , puisque vous n'êtes pas seul et que vous pouvez faire ce que vous voulez. 4 Tous les différents fans, après tout, tout le monde est prêt à tuer l'autre équipe, à ce moment ils n'ont aucune peur, aucun regret, aucun principe moral, mais un seul désir d'écraser l'autre pour l'insulter. 5 Bien sûr, c'est vrai qu'une personne pense et tout le monde pense qu'ils ont prouvé à plusieurs reprises dès que 10 personnes commencent à faire quelque chose de la même manière, puis tous les passants les rejoignent et commencent également à réfléchir, c'est l'effet d'un centième singe , qui fait une partie puis divise et le tout d'une certaine manière il est déjà difficile d'en convaincre un puisqu'il est déjà soutenu et qu'il comprend qu'il n'est pas le seul à le penser, oui il peut y avoir beaucoup d'exemples aussi dans la vie de tous les jours dans le salle de classe jusqu'à ce qu'une partie commence à faire quelque chose, tout le monde ne le fera pas

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