Философия. Краткий курс
Пол Клейнман
Книга предлагает отличное введение в основные проблемы философии и рассказывает о тех мыслителях, которые предлагали их решения. Здесь нет лишних деталей, каждой теме посвящены несколько страниц с основной информацией. Благодаря формату книги с мысленными экспериментами, иллюстрациями и любопытными фактами поиск ответов на ваши вопросы будет очень интересным. На русском языке публикуется впервые.
Пол Клейнман
Философия. Краткий курс
From Plato and Socrates to Ethics and Metaphysics, an Essential Primer on the History of Thought
Издано с разрешения ADAMS MEDIA, a F&W PUBLICATIONS COMPANY, PROJEX INTERNATIONAL LLC c/o IPS Alexander Korzhenevski Agency
Правовую поддержку издательства обеспечивает юридическая фирма «Вегас-Лекс».
© 2013 by F+W Media, Inc. Published by permission of ADAMS MEDIA CORPORATION (USA) via Alexander Korzhenevski Agency (Russia)
© Перевод, издание на русском языке, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2016
Эту книгу хорошо дополняют:
Аристотель для всех (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9444930)
Сложные философские идеи простыми словами
Мортимер Адлер
Психология (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=10343135)
Люди. Концепции. Эксперименты
Пол Клейнман
Сократ (http://litres.ru/pages/biblio_book/?art=9527369)
Учитель, философ, воин
Борис Стадничук
Введение
Что такое философия?
Уже сам вопрос звучит философски, правда? Но что же это все-таки такое?
Слово «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости». И именно она толкает философов к поиску ответов на фундаментальные вопросы о том, кто мы и почему мы здесь. Может показаться, что философия – наука об обществе. Но скоро вы поймете, что она гораздо шире. Философия касается практически всего на свете. Это не просто группка древних греков преклонного возраста, снова и снова задающих друг другу вопросы (хотя отчасти это описание верно). Философия имеет вполне практическое применение. Всё берет в ней начало: от этических вопросов государственной политики до алгоритмов программирования.
Философия дает возможность понять такие концепции, как смысл жизни, знания, мораль, существование Бога, осознанность, политика, религия, экономика, искусство, система языка. Она не имеет границ!
В широком смысле философия касается шести основных тем:
1) метафизика – философское учение о Вселенной и реальности;
2) логика – наука о создании убедительной аргументации;
3) эпистемология – теория познания и получения знаний;
4) эстетика – учение об искусстве, сущности и формах прекрасного;
5) политика – изучение политических прав, деятельности государственной власти и роли граждан;
6) этика – учение о морали (нравственности) и принципах жизни.
Если когда-нибудь у вас возникала мысль: «Ох уж эта философия. Мне никогда ее не понять», – без паники! Перед вами – интенсивный курс по философии, о котором вы всегда мечтали. Из этой книги вы сможете легко и просто узнать всё, что нужно.
Приятного чтения!
Досократики
Происхождение западной философии
Истоки западной философии можно найти в работах древнегреческих мыслителей раннего периода (VI–V вв. до н. э.). Эти философы, которых значительно позже назвали досократиками, начали изучать окружающий мир. Они не хотели приписывать всё деяниям богов и искали более рациональные объяснения существования мира и Вселенной.
Основным предметом исследований у досократиков была природа. Они задавались вопросом о зарождении Вселенной, о том, из чего возникло всё сущее, как описать природу математически, как объяснить существование множественности в природе. Они стремились найти первопричину – первый элемент, основное вещество Вселенной. Учитывая, что не всё во Вселенной остается неизменным, досократики решили, что принципы перемен заложены в первовеществе.
Что означает термин «досократики»?
Термин «досократики», то есть «философы, разрабатывавшие свои учения до Сократа», утвердился в 1903 г. благодаря немецкому филологу Герману Дильсу (1848–1922). На самом деле Сократ жил в одно время с большинством философов, которых относят к «досократикам». И термин не подразумевает, что они физически существовали до Сократа. Скорее, он отражает различия в идеологии и принципах. Многие досократики создавали философские тексты, которые, к сожалению, не сохранились. Наше представление о них основано на сохранившихся фрагментах их работ, а также цитатах в работах более поздних историков и философов, обычно отличавшихся предвзятостью.
Важные школы досократиков
Милетская школа
Первая научно-философская школа досократиков была основана в городе Милете, на западном побережье Анатолии (территория современной Турции). Тремя главными ее представителями стали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Один из главных философов-досократиков, Фалес (624–546 гг. до н. э.) считал первовеществом воду. Фалес определил, что она подчиняется принципам изменений и способна менять свое физическое состояние, превращаясь в газ или лед. Он также знал, что вода отвечает за процессы увлажнения (в результате чего генерируется тепло) и питания. Фалес даже полагал, будто земная поверхность плавает на воде.
Анаксимандр
Еще одним крупным философом милетской школы был Анаксимандр (610–546 гг. до н. э.). В отличие от Фалеса, он считал первовещество неопределенным, беспредельным и бесконечным и назвал его апейроном. Всё возникло путем выделения из апейрона противоположностей, например сухого и мокрого, горячего и холодного. Анаксимандр был первым из известных нам философов, кто оставил после себя письменные труды.
Анаксимен
Третьим столпом милетской школы досократиков был Анаксимен (585–528 гг. до н. э.), считавший первовеществом воздух. По его версии, воздух есть везде, может участвовать в разных процессах и превращаться в другие субстанции: воду, облака, ветер, огонь и даже землю.
Пифагорейская школа
Философ и математик Пифагор (570–497 гг. до н. э.), известный, вероятно, в первую очередь благодаря теореме, названной его именем, полагал, будто всё развивается по математическим законам и основу всего составляют математические отношения. По Пифагору, числа священны и всё можно измерить и предсказать с помощью математики. Личность Пифагора была удивительной, как и его влияние на современников. Его школа стала практически культом. Последователи Пифагора ловили каждое его слово и подчинялись его странным правилам, которые регулировали практически все аспекты жизни: начиная с того, что можно и что нельзя употреблять в пищу, как одеваться, и вплоть до того, как ходить в туалет. Философствования Пифагора охватывали многие области, и его ученики верили, что его наставления – пророчества богов.
Эфесская школа
Основу эфесской школы составляют философские труды одного человека – Гераклита Эфесского (535–475 гг. до н. э.). Гераклит полагал, что всё в природе находится в состоянии постоянного изменения, или в состоянии потока. Он, вероятно, наиболее известен высказыванием о том, что нельзя войти в одну реку дважды. Гераклит считал, что первовещество – огонь, а всё остальное – его проявления.
Элейская школа
Элейская школа располагалась в Колофоне, древнем городе недалеко
Страница 2 из 6
от Милета. К ней относят четырех крупных философов-досократиков: Ксенофана, Парменида, Зенона Элейского и Мелисса Самосского.
Ксенофан Колофонский
Ксенофан (570–475 гг. до н. э.) известен критикой религии и мифологии. В частности, он подвергал сомнениям утверждение об антропоморфности богов (о том, что они выглядят как люди). Ксенофан верил в существование единственного бога, который, хотя и не передвигается физически, имеет возможность слышать, видеть, думать и контролировать весь мир силой мысли.
Парменид Элейский
Парменид (510–440 гг. до н. э.) считал, что реальность не обязательно соответствует эмпирическому опыту человека и критерий истины – только разум, а никак не чувства. Он сделал вывод, что работы ранних философов милетской школы были не просто невразумительными: в них заданы неверные вопросы. Парменид не видел смысла обсуждать, что это и чем это не является: истинно (и подлежит обсуждению) только то, что есть (существует).
Парменид оказал огромное влияние на Платона и всю западную философскую мысль. Благодаря его трудам представители элейской школы стали первыми, кто опирался на разум как на единственный критерий истины.
Зенон Элейский
Самым известным учеником Парменида (и, возможно, его любовником) был Зенон Элейский (490–430 гг. до н. э.), сформулировавший апории (парадоксы), которые защищали идеи Парменида. В своих парадоксах движения Зенон пытался доказать, что концепция онтологического множества (идея о том, что многие вещи существуют в противопоставлении одной) в итоге приведет к абсурдным заключениям. Парменид и Зенон были убеждены, что «бытие одно», а движение и множественность в мире – не более чем иллюзия. Апории Зенона впоследствии были опровергнуты, но по-прежнему поднимают важные вопросы и проблемы и вдохновляют философов, физиков и математиков.
Мелисс Самосский
Мелисс Самосский (около 485 – около 425 гг. до н. э.) был последним философом элейской школы. Развивая идеи Парменида и Зенона Элейского, он проводил различие между «сущим» и «кажущимся». Если некая вещь является Х, она всегда должна оставаться Х (и никогда не может быть не Х). Согласно этой концепции, если какая-то вещь холодная, она не может перестать быть таковой. Но поскольку это не так и свойства предметов не сохраняются вечно, ничто (кроме Бытия Парменида, которое он называл единственной, вечной, неизменной реальностью) не существует, а только кажется.
Концепция атомизма была создана древнегреческим философом Левкиппом в V в. до н. э. и продолжена его учеником Демокритом (460–370 гг. до н. э.). Согласно ей, все физические тела состоят из атомов и пустот (в которых двигаются атомы), организованных разными способами. Эта идея очень близка концепции атомов, которой мы придерживаемся сегодня. Сторонники теории считали атомы мельчайшими неделимыми частицами разной формы, размера, которые двигаются в разных направлениях и занимают разные положения, а вместе создают всё видимое в этом мире.
(469–399 гг. до н. э.)
Философ, изменивший правила игры
Сократ родился в Афинах примерно в 469 г. до н. э. и умер в 399 г. до н. э. Философы-досократики занимались изучением природы и окружающего мира, а Сократ уделял особое внимание человеку. Он занимался вопросами морали и нравственности, пытался определить, что такое добродетельная жизнь, обсуждал общественные и политические проблемы. Его философские труды и идеи заложили основу западной философии. Хотя Сократ и считается одним из самых мудрых людей в истории человечества, сам он никогда не записывал своих мыслей. Мы знаем его работы благодаря трудам его учеников и современников (в основном Платона, Ксенофонта и Аристофана).
Поскольку всё, что мы знаем о Сократе, основано на суждениях других людей (часто не слишком достоверных) и мнения расходятся, нам немного известно о его учении. В этом заключается «проблема Сократа». В работах других авторов есть сведения о том, что Сократ был сыном скульптора и повитухи. Вероятно, он получил базовое греческое образование. Не отличался внешней привлекательностью (а тогда этому придавали большое значение). Участвовал в Пелопоннесской войне. У него было три сына от женщины гораздо младше его. Сократ жил в нищете. Вероятно, он был скульптором до того, как стать философом.
Но одно событие задокументировано очень подробно – смерть Сократа. Еще при жизни Сократа Афинское государство начало приходить в упадок. После нелепого поражения в Пелопоннесской войне со Спартой Афины переживали своего рода кризис идентичности: общество было зациклено на идее внешней красоты, роскоши и романтизации прошлого. Сократ был ярым критиком подобного образа жизни и нажил себе немало врагов. В 399 г. до н. э. его арестовали, предъявив обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город» и «развращает юношество». Сократ был признан виновным и приговорен к смерти. Вместо того чтобы совершить побег и всю оставшуюся жизнь провести в изгнании (была такая возможность), Сократ без колебаний принял напиток с ядом.
Вклад Сократа в развитие философской мысли
Сократу часто приписывают высказывание: «Если не изучать жизнь, то не стоит и жить». Сократ был убежден: чтобы стать мудрым, человек должен понять себя. По его мнению, поступки человека – прямое следствие его знаний или невежества. Сократ верил, что люди должны заниматься саморазвитием, а не сосредоточиваться на накоплении материальных ценностей. Он пытался понять разницу между тем, что значит быть добрым и совершать добрые дела. Новый, уникальный подход Сократа к знаниям, совести и нравственности стал поворотным в античной философии.
Метод Сократа
Сократ, вероятно, наиболее известен благодаря методу ведения разговора, который получил название в его честь – метод Сократа. Этот метод впервые был описан в сочинении Платона «Диалоги». Сократ начинал обсуждать какую-то тему с учеником. Задавая вопросы, он выявлял основную движущую силу, которая формировала убеждения оппонента, и так приближался к истине. Своими вопросами Сократ подчеркивал противоречия в мышлении собеседника, что позволяло ему прийти к единственно верному заключению.
Метод Сократа (elenchus – др.-греч. «испытание») заключается в опровержении утверждений. Можно выделить следующие шаги «сократовской» беседы.
1. Собеседник выдвигает тезис, который Сократ считает ложным. Или Сократ задает собеседнику вопрос, например: «Что такое мужество?»
2. Когда собеседник отвечает на вопрос, Сократ описывает ситуацию, с позиции которой ответ собеседника не имеет смысла, и настаивает, чтобы тот признал противоречивость своего изначального тезиса. Например, если оппонент говорит, что «Мужество – это стойкость души», Сократ может опровергнуть его утверждение заявлением, что «Мужество – это хорошо», а вот «Упорство без благоразумия – это плохо».
3. Оппонент соглашается с противоречивостью своего суждения, а Сократ изменяет это утверждение так, чтобы включить в него исключение из правила.
4. Сократ доказывает, что утверждение оппонента ложно и верно обратное. По мере того как оппонент
Страница 3 из 6
меняет свою формулировку, Сократ продолжает ее опровергать. Тем самым ответы собеседника Сократа становятся всё ближе к истине.
Метод Сократа сегодня
Метод Сократа широко используется по сей день, особенно на юридических факультетах американских вузов. Сначала преподаватель предлагает студенту обобщить позицию судьи. Затем интересуется, согласен ли студент с этой позицией. А потом профессор действует как настоящий «адвокат дьявола», задавая вопросы, чтобы заставить студента защищать свое мнение.
Благодаря методу Сократа студенты учатся критически мыслить, логически выстраивать свои аргументы, а также находить и ликвидировать слабые места в своей позиции.
(429–347 гг. до н. э.)
Один из основателей западной философии
Платон родился в Афинах около 429 г. до н. э. в семье аристократов. Его учителями были многие известные люди того времени. Однако наибольшее влияние на Платона оказал Сократ со своим умением вести спор и выстраивать диалоги. Источник многих наших знаний о Сократе – письменные труды Платона.
Родители ожидали, что Платон проявит себя на политическом поприще, но этого не случилось в силу двух важных событий: Пелопоннесской войны (после победы Спарты несколько родственников Платона участвовали в установлении диктатуры и управлении государством, но были смещены со своих постов за коррупцию), а также казни Сократа в 399 г. до н. э. по приказу нового афинского правительства.
Платон обратился к философии, начал писать и путешествовать. На Сицилии он общался с пифагорейцами, а по возвращении в Афины основал свою школу – Академию, где он и философы, разделявшие его взгляды, вели обучение и обсуждали вопросы философии и математики. В числе учеников Платона был Аристотель.
Философия Платона в диалогах
Как и Сократ, Платон считал философию процессом ведения диалога и задавания вопросов. Его работы написаны в этом формате.
Два самых интересных факта о диалогах Платона: он никогда не высказывал свое мнение напрямую (хотя при глубинном анализе его можно «вычислить») и сам никогда не фигурировал в своих произведениях. Платон хотел дать читателю возможность самому сформировать свое мнение, а не навязывать, что думать (это также показывает, насколько хорошим писателем он был). Во многих его диалогах нет конкретных выводов. Те же диалоги, в которых есть заключение, оставляют место для контраргументов и сомнений.
Диалоги Платона касаются очень разных тем, в том числе искусства, театра, этики, бессмертия, сознания, метафизики.
Известны по крайней мере 36 диалогов, написанных Платоном, а также 13 писем (хотя историки и подвергают сомнениям подлинность писем).
Теория идей Платона
Одной из самых важных концепций, предложенных Платоном, была его теория идей. Платон утверждал, что есть два уровня реальности.
1. Видимый мир («мир вещей»), состоящий из звуков и картинок.
2. Невидимый мир («мир идей»), и любая вещь – только отражение своей идеи.
Например, когда человек видит красивую картину, он может оценить ее, потому что у него есть абстрактная концепция о том, что такое красота. Красивые вещи воспринимаются как таковые, потому что являются частью понятия о красоте. В видимом мире вещи могут меняться и терять свою красоту, но ее идея остается вечной, неизменной и невидимой.
Платон полагал, что такие концепции, как, например, красота, храбрость, добродетель, воздержание, справедливость, существуют в мире идей вне времени и пространства и на них не влияет то, что происходит в мире вещей.
Теория идей появляется во многих диалогах Платона, но меняется от текста к тексту, и иногда различия никак не объясняются. Платон использует абстракции как средство добиться еще более глубоких знаний.
Теория Платона о трех частях души
В известных диалогах «Государство» и «Федр» Платон описывает свое понимание рационального и духовного начал. Он выделяет три начала души: разумное, яростное и страстное.
1. Разумное начало обращено на познание и сознательную деятельность, отвечает за принятие взвешенных решений, умение отличать истинное от ложного, настоящее от мнимого.
2. Яростное начало отвечает за желания человека, когда он жаждет победы и славы. Если человек обладает справедливой душой, яростное начало укрепляет разум, и тот ведет человека. Волнения яростного начала провоцируют гнев и ощущение несправедливости.
3. Страстное начало отвечает за основные потребности и желания, например чувство голода или жажды. При этом аппетит может оборачиваться неразумным желанием или вожделением, например обжорством или сексуальной невоздержанностью.
Для объяснения трех начал души Платон рассматривает три разных сословия справедливого общества: сословие воспитателей (высшее), сословие воинов (стражей) и сословие кормильцев (прочих граждан). По Платону, разумное начало должно управлять решениями человека, яростное – помогать разуму, а страстное – подчиняться. Добившись правильного взаимоотношения между тремя началами души, человек достигнет личной справедливости.
Также Платон считал, что в идеальном обществе разумное начало представлено высшим сословием (философы, управляющие обществом), яростное – стражами (воины, обеспечивающие подчинение остального общества высшему сословию), а страстное – кормильцами (рабочие и торговцы).
Важность образования
Платон уделял большое значение роли образования и считал его одним из самых важных факторов в создании здорового государства. Философ осознавал, как легко влиять на незрелый детский ум, и считал, что детей с самого раннего возраста нужно учить всегда искать мудрость и вести добродетельную жизнь. Он даже создал подробное руководство с комплексом упражнений для беременных женщин, который те должны выполнять, чтобы родить здорового ребенка, а также список физических упражнений и искусств для детей. По мнению Платона, который считал афинское общество развращенным, легко поддающимся соблазнам и склонным к демагогии, образование – важнейший фактор для формирования справедливого государства.
Миф о пещере
Рациональное познание против познания посредством чувств
В одном из своих самых известных диалогов, «Государство», Платон показывает, что человеческое восприятие существует без осознания существования мира идей и истинное знание можно постичь только с помощью философии. Всё, что познается с помощью чувств, – не знание, а только мнение.
Аллегория пещеры
Эта известная аллегория Платона изложена в форме диалога между Сократом и братом Платона Главконом. Сократ предлагает Главкону представить мир, где иллюзия воспринимается как реальность. Для наглядности он приводит такой пример.
Предположим, есть пещера, в которой с рождения живет группа людей. На ногах и на шее у них оковы, не дающие им повернуться. Поэтому они видят только то, что у них перед глазами: каменную стену. За спиной узников в вышине горит огонь, а между ним и узниками – низкая стена, по которой ходят люди с разными предметами на головах. Предметы отбрасывают тени на каменную стену. Тени – единственное, что могут видеть узники.
Страница 4 из 6
Единственные звуки, которые до них доносятся, – эхо пещеры.
Поскольку узники никогда не видели настоящих предметов, а только их тени, они ошибочно принимают эти тени за реальность. Эхо пещеры они считают звуками теней. Если на стене появляется тень книги, узники думают, что видят саму книгу: в их реальности нет теней. В конце концов одному из них удастся понять природу этого мира, и он будет догадываться, какая тень появится следующей. Благодаря этому он получит признание и уважение других узников.
А теперь предположим, что один из узников освободился. Если бы ему показали настоящую книгу, он бы ее не узнал. Для него книга – тень книги на стене. Иллюзия объекта кажется более реальной, чем сам объект.
Далее Сократ описывает, что произошло бы, если бы освободившийся узник повернулся к огню. Он не смог бы вынести такого яркого света и, несомненно, вернулся обратно в тень, которая кажется ему более реальной. А что если бы узника заставили выйти из пещеры? Он испытал бы стресс и не смог увидеть реальность: яркий солнечный свет ослепил бы его.
Аллегория пещеры Платона в современной культуре
Эта история кажется смутно знакомой: вы уже наверняка встречали ее варианты в современном искусстве. В основе сценария художественного фильма «Матрица» (1999 г.) лежит ее вольная интерпретация. Остается только повторить вслед за героем Киану Ривза Нео: «Вот это да».
Но через какое-то время бывший узник привыкнет к новой жизни и поймет, что мир в пещере – не реальность. Он посмотрит на солнце и осознает, что именно оно определяет смену времен года и всё видимое в этом мире (и даже в некотором роде является причиной того, что он и его товарищи видели на стене пещеры). Бывший узник с горечью будет вспоминать время в пещере: теперь он понимает, что его восприятие реальности раньше не было реальностью. Тогда он решит вернуться и освободить остальных. Когда бывший узник вернется в пещеру, ему снова нужно будет адаптироваться к темноте. Другим его поведение покажется странным (ведь темнота пещеры по-прежнему остается их единственной реальностью). Вместо благодарности и признания они назовут своего бывшего товарища глупцом и не поверят его словам. Они даже станут грозить ему смертью, если он их освободит.
Смысл аллегории Платона
Платон сравнивает узников в пещере с людьми, не знакомыми с его теорией идей. Они ошибочно принимают то, что видят, за реальность и живут в невежестве (и счастливы, потому что не знают другой жизни). А когда появляются проблески истины, люди пугаются и хотят вернуться к знакомому прошлому. Если человек не отворачивается от истины и продолжает настойчиво ее искать, он начинает лучше понимать мир вокруг и уже никогда не сможет вернуться назад. Освобожденный узник – философ, который ищет истину за пределами реальности, воспринимаемой с помощью чувств.
Платон считал, что словами люди не называют те физические объекты, которые они видят. Скорее они дают название тому, чего не видят. Имена получает то, что осознать можно только с помощью разума. Узник в пещере был убежден, что тень от книги и есть книга, пока не смог повернуться и увидеть истину. Замените книгу чем-то нематериальным, например концепцией справедливости. Теория идей, сформулированная Платоном, позволяет людям увидеть истину. Итак: знание, полученное с помощью чувств, – не знание, а мнение. Получить знание человек может только благодаря философским размышлениям.
Экзистенциализм
Бытие человека и его опыт
Экзистенциализм – не философская школа, а скорее направление в философии ХIX–XX вв. До его появления философская мысль развивалась в сторону сложности и абстрактности. Увлекшись законами природы и поисками истины, философы стали упускать из виду значимость личности самого человека.
Однако, начиная с Сёрена Кьеркегора (1813–1855) и Фридриха Ницше (1844–1900) в XIX в., философы начали обращать внимание на уникальность бытия человека. Несмотря на значительные различия между экзистенциалистами (сам термин вошел в широкое употребление только в ХХ в.), их объединяет идея о том, что философия должна сосредоточиться на изучении опыта человеческого бытия в мире. Иными словами, суть экзистенциализма – поиск смысла жизни и самого себя.
Общие идеи экзистенциализма
Экзистенциализм по-разному понимался разными философами, но всех объединяли несколько идей. Одна из них состоит в том, что найти смысл жизни и познать себя можно, только обладая свободной волей, личной ответственностью и свободой выбора.
Личность человека
Экзистенциалисты ищут ответ на вопрос, что значит бытие человека. Они верят, что человек попал в эту Вселенную и существует она именно поэтому (а не благодаря осознанности), что это абсолютная реальность. Человек – личность, способная на размышления и независимые действия, которая определяется своей фактической жизнью, а ее ценности и цели – личной осознанностью.
Философы-экзистенциалисты исходят из того, что все люди обладают свободной волей. А она ведет к свободе выбора. Устройство и ценности общества не становятся формой контроля над отдельной личностью. Каждый делает свой выбор на основе своей картины мира, убеждений и личного опыта, а не внешних признаков или под давлением общества. И тогда люди начинают открывать, кто они и чего хотят. Нет смысла желать богатства, славы, удовольствия, потому что они не могут улучшить жизнь.
Ключевой в экзистенциализме стала концепция личной ответственности. Человек обладает полным правом принятия решений, но все они имеют последствия. Лучше всего человек раскрывается в моменты, когда борется со своей природой. Итак, выбор человека определяет его природу, и в мире встречаются явления необычные и иррациональные.
Философы-экзистенциалисты уделяют огромное внимание моментам, когда истина о нашем существовании и природе привносит новое осознание в смысл жизни человека. Эти моменты кризиса вызывают чувство страха и беспокойства и становятся результатом свободы и независимой ответственности человека.
Поскольку человека поместили в эту Вселенную, есть определенная доля бессмысленности в его существовании. Свобода выбора означает неопределенность будущего: жизнь человека зависит от многих ситуаций выбора. Он думает, что имеет представление об окружающем его мире, и, когда открывает для себя нечто, идущее вразрез с его видением, он переживает экзистенциальный кризис, заставляющий его переосмыслить определенные аспекты своей жизни. Единственный способ понять смысл своей жизни и ее ценность – совершать осознанный выбор и нести ответственность за его последствия.
Аутентичность личности
Чтобы быть настоящей личностью, человек должен находиться в гармонии с собственной свободой. В экзистенциализме понятие аутентичности личности означает, что человек достиг согласия с собой и живет в соответствии со своими внутренними установками. Он должен осознать себя как личность и не позволять своему прошлому опыту или социальному положению влиять на его решения. Выбор должен определяться внутренними ценностями, поскольку принятие решений
Страница 5 из 6
подразумевает ответственность.
Если человек не способен распоряжаться своей свободой, его нельзя назвать аутентичным. Тогда на его выбор влияют мысли о том, что всё предопределено, принимать решения бессмысленно, а поступать нужно «как правильно».
Абсурдность
Одно из самых известных понятий, связанных с философией экзистенциализма, – абсурдность. Экзистенциалисты часто утверждают, будто существование человека бессмысленно и у природы нет никакого плана. Возможно, науки и метафизика помогут нам понять окружающий мир, но это будет скорее описанием, а не объяснением. Ведь они не могут рассказать о внутреннем смысле и ценности. Следуя принципам экзистенциализма, человек должен смириться с этим и принять невозможность познания мира. У него нет другого смысла, кроме того, которым мы сами его наделяем.
Более того, выбор человека основан на рациональном начале. Однако, поскольку человек никогда не может полностью осознать смысл, логические размышления абсурдны, как и решение делать выбор и следовать ему.
Экзистенциализм и религия
Есть несколько очень известных христианских и еврейских философов, использующих идеи экзистенциализма в своих работах, но в целом это направление, как правило, связано с атеизмом. Это не значит, что все атеисты – обязательно экзистенциалисты. Скорее, наоборот.
Почему так? Экзистенциализм ничего не говорит о существовании или несуществовании Бога. Скорее, основные идеи этого философского направления (например, идея абсолютной свободы) не укладываются в представления о всесильном, вездесущем, всеведущем и всеблагом создании. Даже философы-экзистенциалисты, верящие в высшие силы, соглашаются, что положения религии звучат подозрительно. Суть экзистенциализма – в поиске смысла и цели в себе. А это невозможно, если человек верит во внешнюю силу, контролирующую его действия.
Аристотель
(384–322 гг. до н. э.)
Мудрость начинается с понимания себя
Аристотель родился в греческом городе Стагире в 384 г. до н. э. О его матери практически ничего не известно, а отец был врачом при дворе македонского царя Аминты III (связь с царским двором Македонии сыграла очень важную роль в жизни Аристотеля). Аристотель рано лишился родителей. Когда ему исполнилось 17 лет, опекун отправил его в Афины – получать высшее образование. Аристотель стал философом в Академии Платона и его учеником. Он состоял в Академии 20 лет как ученик и коллега Платона.
В 347 г. до н. э. Платон умер. Многие думали, что Аристотель займет его место и возглавит Академию. Но к тому времени он высказал несогласие с некоторыми работами Платона (например, теорией идей), и это место ему не предложили.
В 338 г. до н. э. Аристотель отправился в Македонию и занялся обучением 13-летнего сына Филиппа II, Александра Македонского. В 335 г. до н. э. Александр Великий стал царем и завоевал Афины, и Аристотель вернулся в город. Академия Платона (которую теперь возглавлял другой ученик знаменитого философа – Ксенократ, 396–314 гг. до н. э.) по-прежнему оставалась главной школой в городе, а Аристотель решил основать свою и назвал ее Ликей.
После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) в Афинах началось освободительное движение против македонского господства. Чтобы избежать заключения под стражу по обвинению в неблагочестии, Аристотель был вынужден покинуть Афины и бежать на остров Эвбея, где и жил вплоть до своей смерти (322 г. до н. э.).
Аристотель занимался многими вопросами философии. Но, пожалуй, самым значимым его вкладом в развитие западной философской мысли было создание формальной логики. Аристотель считал, что процесс обучения подразделяется на три отдельные категории: теоретическое, практическое и путем применения. При этом логика не относится ни к одной из этих категорий.
Логика – инструмент приобретения знаний, а значит, она должна быть первой ступенью в обучении. Она позволяет нам находить ошибки и устанавливать истину.
В книге «Первая аналитика» Аристотель ввел понятие силлогизма, что стало важнейшим вкладом в развитие формальной логики. Силлогизм – логическое умозаключение, в котором делается вывод из серии других суждений (посылок).
Например:
Все греки – люди;
Все люди смертны;
Следовательно, все греки смертны.
Выразить силлогизм в краткой форме можно так:
Если все Х являются Y, а все Y являются Z, то все X являются Z.
Силлогизм состоит из трех суждений: первые два – посылки, а третье – вывод. Посылки могут быть общими (содержащими слова «каждый», «все» или «никто») или частными (например, с использованием слова «некоторые»), утвердительными или отрицательными.
Аристотель создал набор правил для силлогизмов.
Хотя бы одна посылка должна быть общей.
Хотя бы одна посылка должна быть утвердительной.
Если одна из посылок отрицательная, вывод должен быть отрицательным.
Например:
Собаки – не птицы;
Попугаи – птицы;
Следовательно, собаки – не попугаи.
Аристотель считал, что любая логическая мысль должна подчиняться трем законам.
1. Закон тождества. Х – это Х, и это так, потому что Х обладает определенными характеристиками. Дерево является деревом: мы видим листья, ствол, ветви и т. д. Дерево нельзя определить как что-то иное, кроме дерева. Таким образом, всё существующее обладает собственными характеристиками, определяющими его.
2. Закон противоречия. Х не может быть и не быть Х одновременно. Утверждение не может быть одновременно истинным и ложным. Иначе возникает противоречие. Если вы говорите, что кормили кота вчера, а затем утверждаете, что не кормили, – налицо противоречие.
3. Закон исключенного третьего. Согласно ему, утверждение может быть либо истинным, либо ложным. Третьего не дано. Если вы говорите, что у вас светлые волосы, это либо правда, либо ложь. Однако позже математики и философы спорили с этим законом.
Метафизика
Аристотель был не согласен с теорией идей Платона. Он сформулировал свое понимание природы вещей в форме метафизики (хотя и не использовал этого термина, называя свое учение «первой философией»).
Платон проводил различие между миром идей (мыслей и представлений) и миром вещей (того, что можно увидеть) и считал мир идей единственной истинной формой реальности, а Аристотель был убежден, что разделять эти два мира бессмысленно. Он полагал, что мир состоит из субстанций, которые могут быть формой, материей или и тем и другим, и что разумность присутствует во всех вещах и существах.
«Метафизика» Аристотеля состоит из 14 книг (редакторы сгруппировали его работы по категориям). Этот научный труд считается одним из величайших в истории философии. Аристотель полагал, что знание состоит из отдельных истин, которые человек постигает через опыт, а также истин, которые познаются через науку и искусство. Мудрость, в противовес знанию, достигается, когда человек начинает понимать фундаментальные принципы, которые управляют всеми вещами (самые общие истины), а затем преобразует эту информацию в научное знание.
Аристотель развивает учение
Страница 6 из 6
о причинах всего сущего.
1. Материя – объясняет, из чего всё сделано.
2. Форма – объясняет, какую форму всё принимает.
3. Действующая причина – объясняет, с чего всё началось.
4. Конечная причина – объясняет цель всего.
Другие науки изучают отдельные аспекты проявления человеческой природы (например, биология – функции его физического организма, психология – сознание). Метафизика же в первую очередь изучает причины самого факта существования человека. Поэтому ее часто называют «изучением бытия как бытия».
Добродетель
Еще одна важная философская работа Аристотеля – «Никомахова этика». По его мнению, цель этики – в познании цели жизни. Аристотель пришел к убеждению, что счастье – абсолютная и конечная ценность и ради него люди совершают добродетельные поступки. Он утверждал, что достичь счастья (читай – цели жизни) можно только через добродетель.
Добродетель – дело выбора и привычки. В отличие от других способов достижения счастья (например, через удовольствия или почести), решение на основе добродетели – следствие внутренних установок, определяемых результатами предыдущих выборов человека.
Добродетельный выбор – «золотая середина». Так, «золотой серединой» (а следовательно, добродетельным выбором) между холодностью и чрезмерной услужливостью может быть дружелюбие.
По Аристотелю, высшая мера счастья – жизнь, наполненная рациональным созерцанием, а использование разума (отличающего человека от животных) высшая форма добродетели. Но достижение этого невозможно без соответствующих социальных условий, а необходимая социальная среда может быть обеспечена только правильным управлением.
Корабль Тесея
Когда корабль уже не тот?
Чтобы понять суть классического парадокса о корабле Тесея, разберемся, что такое парадокс.
Философское определение
В философии парадоксом называется утверждение, начинающееся с посылки, которая кажется истинной, но в ходе дальнейших рассуждений в свете представленных доказательств оказывается ложной.
Впервые парадокс о корабле Тесея упоминается в работах древнегреческого философа Плутарха (ок. 46 – ок. 127 гг. н. э.), последователя Платона. Плутарх пересказал миф о Тесее (основателе Афин), который вернулся в родные края после долгих морских странствий. Во время путешествия старые, сгнившие деревянные доски корабля выбрасывали и заменяли новыми. К моменту возвращения Тесея и его команды уже все части корабля оказались замененными. Это вызывало у философов вопрос: вернулись ли мореплаватели на том же корабле, на котором отправлялись в путь, хотя он состоял из совсем других частей? А если бы сохранилась одна исходная деревянная доска? А две? Как это повлияло бы на ответ?
Ситуацию можно сформулировать так.
Если корабль, на котором Тесей начинал путешествие, – это А, а корабль, на котором он вернулся из плавания, – это В, то верно ли, что А = В?
Дополнение Томаса Гоббса
Гораздо позже известный философ XVII в. Томас Гоббс (1588–1679) развил этот парадокс.
Представим, что за кораблем Тесея следует некий мусорщик. Когда команда выбрасывает старые доски за борт, он подбирает их и строит свой корабль. В порт прибывают два корабля: один – сделанный полностью из новых досок с Тесеем и его командой на борту, а второй – сделанный из старых досок корабля Тесея. Какой из двух является кораблем Тесея?
Обозначим корабль, построенный из старых досок корабля Тесея, буквой С.
Мы знаем, что В? С. Оба корабля прибыли в порт – значит, очевидно, что это не один и тот же корабль.
Так что же делает корабль кораблем Тесея? Отдельные части, из которых он состоит? Его структура? История?
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (http://www.litres.ru/pol-kleynman/filosofiya-kratkiy-kurs/?lfrom=279785000) на ЛитРес.
Платон. Диалоги. – М.: Мысль, 1986.
Аристотель. Первая Аналитика // Аристотель. Сочинения: в 4 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1978.
Аристотель. Никомахова этика. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1997. Считается, что такое название работа получила, поскольку была впервые издана примерно в 300 г. до н. э. сыном Аристотеля Никомахом.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Здесь представлен ознакомительный фрагмент книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста (ограничение правообладателя). Если книга вам понравилась, полный текст можно получить на сайте нашего партнера.
Министерствообразования РоссийскойФедерации Псковскийгосударственныйпедагогическийинститут им. С.М. Кирова
КРАТКИЙ СПРАВОЧНИК ПО ФИЛОСОФИИ
Печатается по решению кафедры философских наук и редакционноиздательского совета ПГПИ им. С.М. Кирова
Краткий справочник по философии/Составитель Петров Г.В.
Псков: ПГПИ, 2004. - 52 с.
Учебно-методическое пособие «Краткий справочник по философии» рассчитан на студентов, готовящихся к зачетам и экзаменам по курсу философии. Он предназначен для системного повторения ранее усвоенного материала. Справочник не может заменить учебники и учебные пособия по философии, изучение которых предусмотрено учебными программами.
Рецензенты:
кандидат философских наук Н.Н. Габдулова кандидат философских наукЛ.С. Щенникова
ISBN 5-87854-290-0 | Петров Г.В., 2004 |
|
Псковский государственный |
||
педагогический институт |
||
им. С.М. Кирова, 2004 |
||
(ПГПИ им. С.М.Кирова), 2004 |
ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ СИСТЕМНОГО ПОВТОРЕНИЯ
ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ
1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические формы мировоззрения.
3. Космоцентризм и натурфилософия древних греков.
5. Учение Платона об идеях.
6. Учение Аристотеля о материи и форме.
7. Средневековая западная философия. Патристика и схола-
9. Натурфилософия Н. Кузанского.
10. Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.
11. Социально-политические идеи эпохи Возрождения.
12. Социально-исторические предпосылки возникновения философии Нового Времени. Взаимосвязь естествознания, технического прогресса и философии.
13. Ф. Бэкон и теория экспериментирующего знания.
14. Рационализм Р. Декарта.
15. Философия Б. Спинозы. Пантеизм.
16. Сенсуализм учения о познании Д. Локка.
17. Субъективный идеализм Д. Беркли. Агностицизм Д. Юма.
18. Философия французского просвещения.
19. Критическая философия И. Канта.
20. Абсолютный идеализм Г. Гегеля.
21. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
22. Критика идеализма и разработка материалистического понимания истории К. Маркса.
23. Ленинский этап в развитии марксистской философии.
24. Материалистические взгляды А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского.
25. Философия «всеединства» В. Соловьева.
26. Русская религиозная философия в ХХ в.
27. Современная западная философия. Особенности и основные направления.
28. Бытие как фундаментальная категория философии.
29. Бытие и субстанция. Основные формы бытия.
30. Философское и естественнонаучное понимание материи.
31. Движение как способ существования материи. Формы и виды движения.
32. Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени.
33. Сознание, его происхождение и сущность.
34. Сознание и мозг. Мышление и язык.
35. Диалектика и метафизика как методы познания.
36. Диалектика и ее исторические формы.
37. Принципы и законы диалектики.
38. Основные категории диалектики.
39. Концепции познания в философии.
40. Чувственный опыт и рациональное мышление: их основные формы и способы взаимодействия.
41. Проблема истины. Истина. Заблуждение. Ложь.
42. Практика как критерий истины.
43. Особенности научного знания.
44. Структура научного познания: формы и методы.
45. Понятие общества. Основные концепции общественного развития.
46. Общество как система.
47. Специфика законов общественного развития.
48. Смысл истории.
49. Человек как предпосылка и результат истории.
50. Философская антропология о природе и сущности чело-
51. Биологическое и социальное в человеке, их соотношение
и взаимосвязь.
52. Проблема антропосоциогенеза. Альтернативные концепции происхождения человека.
53. Проблема смысла жизни.
54. Понятия «человек», «личность», «индивидуальность». Условия и механизмы формирования личности.
55. Свобода и творчество как высшие ценности личности.
56. Коллективность как основная форма бытия человека.
57. Человек и природа. Исторические формы отношения человека к природе.
58. Экономическое бытие общества: понятие и структура.
59. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
60. Человек в компьютеризованном мире: социокультурный
и психологический аспекты проблемы.
61. Понятие социальной структуры общества. Исторические виды и формы социальной общности: семья, род, племя, народность, нация.
62. Проблема этногенеза. Основные концепции.
63. Классы и их роль в системе социальных связей.
64. Понятие социальной стратификации. Социальная мобильность.
65. Государство и гражданское общество: признаки и функции.
66. Общественное сознание и его структура.
67. Понятие политики. Политика и право.
68. Нравственное сознание и нравственные ценности.
69. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
70. Религиозные ценности и свобода совести.
71. Наука как форма духовной деятельности: специфика и функции.
72. Техника. Происхождение и сущность. Техника и этика.
73. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
74. Понятие цивилизации и ее исторические типы.
75. Содержание и основные признаки современной информационной цивилизации.
76. Место России в мировом цивилизационном процессе.
77. Динамикаобщественногоразвития. Эволюцияиреволюция.
78. Понятие культуры и ее исторические типы.
79. Культура как система. Символический характер культуры.
80. Культура и цивилизация. Проблемы человека в современной культуре.
81. Диалог культур: Запад – Восток – Россия.
82. Гуманизм как цель и мера социального прогресса.
83. Кризис гуманизма в условиях индустриального общества.
84. Гуманизм и тоталитаризм, гуманизм и демократия: проблемы и противоречия.
85. Глобальные проблемы человечества, их типология. Экологические проблемы современности. Пути выхода из кризиса.
86. Человечество как планетарное явление. Понятие ноос-
87. Взаимодействие цивилизаций и стратегия будущего.
88. Социальное познание и его особенности. Уровни социального познания.
СПРАВОЧНИК ОТВЕТОВ
1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
Термин «философия» был введен в обиход древнегреческим мыслителем Пифагором и переводится на русский язык как любовь к мудрости. В древности под философией понимали любое знание. В современном представлении философией называется область теоретических знаний о мире в целом, о месте человека в этом мире и о принципах взаимоотношения человека с этим миром. Важнейшими чертами философии являются научность, критичность и фундаментальность. Основной вопрос философии есть вопрос об отношении сознания к материи.
В структуру философии входят учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология) и учение о развитии (диалектика).
Философия является важнейшей частью духовной культуры. Ее роль в обществе определяется основными функциями: мировоззренческой, методологической, гуманистической и моральной.
2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические формы мировоззрения.
Мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место в нем человека. Основными структурными элементами мировоззрения являются: 1) знания о мире, 2) ценности, с позиций которых человек осмысливает мир, 3) убеждения, которые определяют поступки человека.
Основные типы мировоззрения. Мифологическое мировоззрение. Это наиболее древний тип мировосприятия. Его характеризуют эмоционально-образная форма, очеловечивание природы, некритичность, утилитарная направленность. Религиозное мировоззрение основано на вере в существование сверхъестественных сил. Философское мировоззрение – это теоретическая форма осмысления мира и человека. Научным мировоззрением на-
зывается такое миропонимание, которое опирается на достижения философии, естественных и общественных наук.
Философия, с одной стороны, сама является мировоззрением в его наиболее общей, теоретической форме, с другой стороны, способствует формированию осознанного взгляда на мир и место в нем человека.
3. Космоцентризм и натурфилософия древних греков.
Характерной чертой античной философии является космоцентризм, т.е. взгляд на мир как единое целое (космос). Античные философы были заняты поисками первоосновы мира, его вечного и неизменного начала. Таким началом у Фалеса была вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь и т.д. Подобные взгляды получили название натурфилософии. В наиболее развитом виде античная натурфилософия представлена в атомистическом учении Демокрита и Эпикура.
4. Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.
Проблема человека в античной философии была поставлена Сократом, который сформулировал вопрос: «Что есть сущность человека?» Его ответ: сущность человека – его душа (разум), которую надо совершенствовать через познание. Сократ разработал метод познания – диалектику, которую он понимал как искусство отстаивать истину в споре с оппонентом. Сократ утверждал, что добродетель всегда следствие знания, а порок – следствие невежества.
5. Учение Платона об идеях.
Материалистическому решению проблемы бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущностях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи представляют собой лишь слабые копии (тени) совершенных идей, пребывающих в наднебесных сферах. Наивысшей идеей является идея блага.
6. Учение Аристотеля о материи и форме.
Согласно учению великого античного ученого Аристотеля, все единичные вещи представляют собой единство материи и формы. Материя является пассивной возможностью и субстратом (строительным материалом) вещей, а форма (эйдос) – их активным динамичным началом. Форма нематериальна. В иерархии всех форм высшее место занимает неподвижный ум-перво- двигатель (форма всех форм), которого Аристотель называет богом. Само наличие перводвигателя приводит в движение все нижестоящие формы.
7. Средневековая западная философия. Патристика и схоластика.
Средневековая западная философия – это философия эпохи расцвета феодализма и могущества церкви. Ее характерная черта – теоцентризм (бог – центр философских представлений). Бог
– это и творец мира (принцип креационизма) и Абсолютная личность. Назначение человека – стремиться к богоподобию через любовь к богу. Фома Аквинский выдвинул пять доказательств существования бога.
Патристика – это учения т.н. отцов церкви (Августина блаженного и др.), которые считали, что, только углубляясь в душу, человек познает себя как образ и подобие бога. Схоластика – это религиозная философия, которая с помощью формально-логи- ческих приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в пользу последней.
Философы средних веков поставили вопрос о природе Универсалий, т.е. общих понятий: т.н. реалисты считали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, которые существуют до вещей в божественном разуме, а т.н. номиналисты считали, что общие понятия существуют не до, а после вещей и представляют собой имена, ноумены, знаки.
8. Характерные черты философии эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения – это переходная эпоха от феодализма
к капитализму. Ее характеризуют переход к городскому образу жизни, развитие промышленности, кругосветные путешествия и
географические открытия, освобождение человека от сословных ограничений, начало второй глобальной естественнонаучной революции(гелиоцентрическая системаКоперника). Своеназвание этаэпохаполучилаблагодарявозрождениюантичногоискусствасегоидеалами телесной красоты и жизнеутверждающим мировосприятием.
ВфилософииВозрождениятеоцентризмуступилместоантропоцентризму игуманизму. Антропоцентризмтаких мыслителей какНиколайКузанский, ДжорданоБруно, ЛеонардодаВинчии др. состоялв том, чтосвой главный философский интересони обратили на человека, его природуи местово Вселенной. Их гуманизм проявился, преждевсего, в реабилитацииестественной природы человека, важнейшей чертой которого становится благородство, понимаемое как доблесть духа, как свобода творчества.
9. Натурфилософия Н. Кузанского.
Николай Кузанский, кардинал и епископ эпохи Возрождения. В философии природы он обосновывал три положения: 1) бог содержит в себе все вещи, т.е. всю природу, 2) бог во всех вещах, т.е. во всей природе, 3) бог, как единство всех вещей, проявляет себя во множественности этих вещей. Бог не находится где-то вне мира, он находится в единстве с этим миром. Мир является бесконечным шаром, который не имеет определенного центра.
В теории познания Н. Кузанский выдвинул тезис «ученого незнания», суть которого в том, что конечный человеческий ум способен только приближаться к познанию бесконечного, никогда не достигая полного знания о бесконечном, как вписанный в круг многоугольник с увеличением своих углов никогда не станет равен кругу.
10. Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.
Философ эпохи Возрождения Джордано Бруно исходил из того, что нельзя представлять бога как что-то изолированное от мира. Бог везде и во всем, он ест мировое поле. Из этого следует, что движение содержится в самом мире. Пантеизм Д. Бруно (отождествление бога с природой) стал теоретической основой его гуманизма – возвеличивания личности.
Вдохновленныйгелиоцентрической системой Коперника, кото-
Федеральное агентство морского и речного транспорта
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Волжская государственная академия водного транспорта
Кафедра философии и социальных наук
А.С. Балакшин, А.А. Владимиров
КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ
ПО ФИЛОСОФИИ
Учебно-методическое пособие
для студентов всех специальностей технического вуза
Нижний Новгород
Издательство ФГОУ ВПО ВГАВТ
УДК 1 (0,75.8)
ББК 87.3
Б 20
Балакшин А.С., Владимиров А.А.
Краткий курс лекций по философии: Учебно-методическое пособие / А.С. Балакшин, А.А. Владимиров. – Н. Новгород: Изд-во ФГОУ ВПО ВГАВТ, 2006. – 136 с.
Рецензент: доктор философских наук, профессор Л.А. Зеленов
Материал основного курса философии представлен в виде краткого курса лекций , который тем не менее охватывает широкий круг наиболее важных философских тем, предусмотренных государственным образовательным стандартом. В учебно-методическое пособие включены именно те вопросы, которые обычно задают студентам на экзамене для проверки понимания и глубины усвоения курса. Философские проблемы анализируются в тесной связи с религией, правовым сознанием, другими формами духовно-ценностного освоения действительности. Данное учебное пособие поможет на основе знаний историко-философского материала выработать собственную философскую позицию, самостоятельно разбираться в сложных жизненно важных проблемах.
Краткий курс лекций адресован студентам технических вузов и всем интересующимся проблемами философии.
© ФГОУ ВПО ВГАВТ, 2006
ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ ?
Лекция 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА
Все явственнее просматриваются контуры XXI века. Несомненно, он будет непохожим на век уходящий – в жизни мирового сообщества и России. Понадобятся новые принципы миропонимания и новое видение вечных философских вопросов. Главным, определяющим фактором во всех созидательных переменах современного общества станут жизненные ценности человека, его мировоззрение, философия.
В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1) Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2) Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3) Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4) Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).
Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).
Философия возникла одновременно в трех культурах – древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII – VI вв. до н.э. Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. д. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему , целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия родилась из человеческого стремления осмыслить «предельные» основания бытия вещей и процессов, единство и противоположности природы и общества, мира и человека. Философия – это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия – полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение.
Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.
На вопрос «что такое философия» можно ответить следующим образом. Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.
С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. е. совокупностью взглядов на мир определенным осознанием своего места в мире, своего отношения к миру и мира к нему. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень – образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: идеологические, художественные, практические формы познания. Второй уровень – понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня . Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру , тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредством разума , т. е. мышления, основанного на понятиях и доказательствах.
Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др., а как метанаука. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Они добывают объективные знания о частях, «кусочках» реальности. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности.
Предмет философии связан с постижением мира как закономерного , упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.
Говоря о структуре философии следует, заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека , его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе. Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка , философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.
Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:
онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении ;
гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;
аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;
социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;
антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов ;
методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.
Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).
Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего . Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.
Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.
Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.
Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс), позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.
Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).
Эклектика (Бухарин, Джемс) – мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего-то определенного о состоянии объекта сказать нельзя .
Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).
Скептицизм (Секст-Эмпирик, Юм) отрицает возможность однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир», потому что есть явления познанные и непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». Значит, мир и познаваем и непознаваем – делает вывод скептик, хотя сомневается и в том и в другом.
Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) – философия, объясняющая универсум и человека на основе единого принципа: материального или идеального, вся система философии должна быть построена на общем едином основании.
Плюрализм
(Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др.) утверждает необходимость плюралистического понимания мира, учета множественности факторов, определяющих его развитие, а значит, и множественности точек зрения.
Контрольные вопросы
2. Что такое философия?
3. Что такое мировоззрение и в чем специфика его основных типов?
4. Что является предметом философии?
5. Каковы основные функции философского знания?
6. Чем является философия для тебя, для твоей жизнедеятельности?
Темы рефератов
1. Мировоззрение и его исторические формы.
2. Предмет философии.
3. Философия как способ познания мира.
5. Роль философии в решении актуальных проблем человечества.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНИК
ПО ФИЛОСОФИИ
Министерство образования Российской Федерации
Псковский государственный педагогический институт
им. С.М. Кирова
Печатается по решению кафедры философских наук и редакционно-
издательского совета ПГПИ им. С.М. Кирова
ББК 87 я2
ISBN 5-87854-290-0
© Псковский государственный
педагогический институт
им. С.М. Кирова, 2004
(ПГПИ им. С.М.Кирова), 2004
© Петров Г.В., 2004
Учебно-методическое пособие «Краткий справочник по философии»
рассчитан на студентов, готовящихся к зачетам и экзаменам по курсу
философии. Он предназначен для системного повторения ранее
усвоенного материала. Справочник не может заменить учебники и
учебные пособия по философии, изучение которых предусмотрено
учебными программами.
Краткий справочник по философии/Составитель Петров Г.В.
Псков: ПГПИ, 2004. - 52 с.
Рецензенты:
кандидат философских наук Н.Н. Габдулова
кандидат философских наук Л.С. Щенникова
ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ
ДЛЯ СИСТЕМНОГО ПОВТОРЕНИЯ
ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ
1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические
формы мировоззрения.
3. Космоцентризм и натурфилософия древних греков.
4. Проблема человека в античной философии. Нравствен-
ная философия Сократа.
5. Учение Платона об идеях.
6. Учение Аристотеля о материи и форме.
7. Средневековая западная философия. Патристика и схола-
8. Характерные черты философии эпохи Возрождения.
9. Натурфилософия Н. Кузанского.
10. Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.
11. Социально-политические идеи эпохи Возрождения.
12. Социально-исторические предпосылки возникновения
философии Нового Времени. Взаимосвязь естествознания, тех-
нического прогресса и философии.
13. Ф. Бэкон и теория экспериментирующего знания.
14. Рационализм Р. Декарта.
15. Философия Б. Спинозы. Пантеизм.
16. Сенсуализм учения о познании Д. Локка.
17. Субъективный идеализм Д. Беркли. Агностицизм Д. Юма.
18. Философия французского просвещения.
19. Критическая философия И. Канта.
20. Абсолютный идеализм Г. Гегеля.
21. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
22. Критика идеализма и разработка материалистического
понимания истории К. Маркса.
23. Ленинский этап в развитии марксистской философии.
24. Материалистические взгляды А.И. Герцена и Н.Г. Черны-
шевского.
25. Философия «всеединства» В. Соловьева.
26. Русская религиозная философия в ХХ в.
27. Современная западная философия. Особенности и основ-
ные направления.
29. Бытие и субстанция. Основные формы бытия.
30. Философское и естественнонаучное понимание материи.
31. Движение как способ существования материи. Формы и
виды движения.
32. Философское и естественнонаучное понимание простран-
ства и времени.
33. Сознание, его происхождение и сущность.
34. Сознание и мозг. Мышление и язык.
35. Диалектика и метафизика как методы познания.
36. Диалектика и ее исторические формы.
37. Принципы и законы диалектики.
39. Концепции познания в философии.
40. Чувственный опыт и рациональное мышление: их основ-
ные формы и способы взаимодействия.
41. Проблема истины. Истина. Заблуждение. Ложь.
42. Практика как критерий истины.
43. Особенности научного знания.
44. Структура научного познания: формы и методы.
45. Понятие общества. Основные концепции общественно-
го развития.
46. Общество как система.
47. Специфика законов общественного развития.
48. Смысл истории.
49. Человек как предпосылка и результат истории.
50. Философская антропология о природе и сущности чело-
51. Биологическое и социальное в человеке, их соотношение
и взаимосвязь.
52. Проблема антропосоциогенеза. Альтернативные концепции
происхождения человека.
53. Проблема смысла жизни.
54. Понятия «человек», «личность», «индивидуальность».
Условия и механизмы формирования личности.
55. Свобода и творчество как высшие ценности личности.
56. Коллективность как основная форма бытия человека.
57. Человек и природа. Исторические формы отношения
человека к природе.
58. Экономическое бытие общества: понятие и структура.
59. Закон соответствия производственных отношений ха-
рактеру и уровню развития производительных сил.
60. Человек в компьютеризованном мире: социокультурный
и психологический аспекты проблемы.
61. Понятие социальной структуры общества. Исторические
виды и формы социальной общности: семья, род, племя, народ-
ность, нация.
62. Проблема этногенеза. Основные концепции.
63. Классы и их роль в системе социальных связей.
64. Понятие социальной стратификации. Социальная мо-
бильность.
65. Государство и гражданское общество: признаки и функции.
66. Общественное сознание и его структура.
67. Понятие политики. Политика и право.
68. Нравственное сознание и нравственные ценности.
69. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
70. Религиозные ценности и свобода совести.
71. Наука как форма духовной деятельности: специфика и
72. Техника. Происхождение и сущность. Техника и этика.
73. Формационная и цивилизационная концепции обще-
ственного развития.
74. Понятие цивилизации и ее исторические типы.
мационной цивилизации.
76. Место России в мировом цивилизационном процессе.
77. Динамика общественного развития. Эволюция и революция.
78. Понятие культуры и ее исторические типы.
79. Культура как система. Символический характер культуры.
80. Культура и цивилизация. Проблемы человека в совре-
менной культуре.
81. Диалог культур: Запад – Восток – Россия.
82. Гуманизм как цель и мера социального прогресса.
83. Кризис гуманизма в условиях индустриального общества.
84. Гуманизм и тоталитаризм, гуманизм и демократия: про-
блемы и противоречия.
85. Глобальные проблемы человечества, их типология. Эко-
логические проблемы современности. Пути выхода из кризиса.
86. Человечество как планетарное явление. Понятие ноос-
87. Взаимодействие цивилизаций и стратегия будущего.
88. Социальное познание и его особенности. Уровни соци-
ального познания.
СПРАВОЧНИК ОТВЕТОВ
1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
Термин «философия» был введен в обиход древнегреческим
мыслителем Пифагором и переводится на русский язык как лю-
бовь к мудрости. В древности под философией понимали любое
знание. В современном представлении философией называется
область теоретических знаний о мире в целом, о месте человека в
этом мире и о принципах взаимоотношения человека с этим ми-
ром. Важнейшими чертами философии являются научность, кри-
тичность и фундаментальность. Основной вопрос философии есть
вопрос об отношении сознания к материи.
В структуру философии входят учение о бытии (онтология),
учение о познании (гносеология) и учение о развитии (диалектика).
Философия является важнейшей частью духовной культу-
ры. Ее роль в обществе определяется основными функциями:
мировоззренческой, методологической, гуманистической и мо-
2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические
формы мировоззрения.
Мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место в нем
человека. Основными структурными элементами мировоззрения
являются: 1) знания о мире, 2) ценности, с позиций которых че-
ловек осмысливает мир, 3) убеждения, которые определяют по-
ступки человека.
Основные типы мировоззрения. Мифологическое мировоз-
зрение. Это наиболее древний тип мировосприятия. Его характе-
ризуют эмоционально-образная форма, очеловечивание приро-
ды, некритичность, утилитарная направленность. Религиозное
мировоззрение основано на вере в существование сверхъестествен-
ных сил. Философское мировоззрение – это теоретическая фор-
ма осмысления мира и человека. Научным мировоззрением на-
зывается такое миропонимание, которое опирается на достижения
философии, естественных и общественных наук.
Философия, с одной стороны, сама является мировоззрени-
ем в его наиболее общей, теоретической форме, с другой сторо-
ны, способствует формированию осознанного взгляда на мир и
место в нем человека.
3. Космоцентризм и натурфилософия древних греков.
Характерной чертой античной философии является космо-
центризм, т.е. взгляд на мир как единое целое (космос). Антич-
ные философы были заняты поисками первоосновы мира, его
вечного и неизменного начала. Таким началом у Фалеса была
вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь и т.д. Подоб-
ные взгляды получили название натурфилософии. В наиболее
развитом виде античная натурфилософия представлена в ато-
мистическом учении Демокрита и Эпикура.
4. Проблема человека в античной философии. Нравственная
философия Сократа.
Проблема человека в античной философии была поставле-
на Сократом, который сформулировал вопрос: «Что есть сущ-
ность человека?» Его ответ: сущность человека – его душа (ра-
зум), которую надо совершенствовать через познание. Сократ
разработал метод познания – диалектику, которую он понимал
как искусство отстаивать истину в споре с оппонентом. Сократ
утверждал, что добродетель всегда следствие знания, а порок –
следствие невежества.
5. Учение Платона об идеях.
Материалистическому решению проблемы бытия в натур-
философии древних греков Платон противопоставил идеалисти-
ческое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущно-
стях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи пред-
ставляют собой лишь слабые копии (тени) совершенных идей,
пребывающих в наднебесных сферах. Наивысшей идеей является
идея блага.
6. Учение Аристотеля о материи и форме.
Согласно учению великого античного ученого Аристотеля,
все единичные вещи представляют собой единство материи и
формы. Материя является пассивной возможностью и субстра-
том (строительным материалом) вещей, а форма (эйдос) – их ак-
тивным динамичным началом. Форма нематериальна. В иерар-
хии всех форм высшее место занимает неподвижный ум-перво-
двигатель (форма всех форм), которого Аристотель называет
богом. Само наличие перводвигателя приводит в движение все
нижестоящие формы.
7. Средневековая западная философия. Патристика и
схоластика.
Средневековая западная философия – это философия эпохи
расцвета феодализма и могущества церкви. Ее характерная чер-
та – теоцентризм (бог – центр философских представлений). Бог
– это и творец мира (принцип креационизма) и Абсолютная лич-
ность. Назначение человека – стремиться к богоподобию через
любовь к богу. Фома Аквинский выдвинул пять доказательств
существования бога.
Патристика – это учения т.н. отцов церкви (Августина бла-
женного и др.), которые считали, что, только углубляясь в душу,
человек познает себя как образ и подобие бога. Схоластика – это
религиозная философия, которая с помощью формально-логи-
ческих приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в
пользу последней.
Философы средних веков поставили вопрос о природе Уни-
версалий, т.е. общих понятий: т.н. реалисты считали, что под-
линной реальностью обладают лишь общие понятия, которые
существуют до вещей в божественном разуме, а т.н. номиналис-
ты считали, что общие понятия существуют не до, а после вещей
и представляют собой имена, ноумены, знаки.
8. Характерные черты философии эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения – это переходная эпоха от феодализма
к капитализму. Ее характеризуют переход к городскому образу
жизни, развитие промышленности, кругосветные путешествия и
географические открытия, освобождение человека от сословных ог-
раничений, начало второй глобальной естественнонаучной револю-
ции (гелиоцентрическая система Коперника). Свое название эта эпо-
ха получила благодаря возрождению античного искусства с его идеа-
лами телесной красоты и жизнеутверждающим мировосприятием.
В философии Возрождения теоцентризм уступил место антропо-
центризму и гуманизму. Антропоцентризм таких мыслителей как Ни-
колай Кузанский, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи и др. состоял в
том, что свой главный философский интерес они обратили на челове-
ка, его природу и место во Вселенной. Их гуманизм проявился, преж-
де всего, в реабилитации естественной природы человека, важнейшей
чертой которого становится благородство, понимаемое как доблесть
духа, как свобода творчества.
9. Натурфилософия Н. Кузанского.
Николай Кузанский, кардинал и епископ эпохи Возрождения.
В философии природы он обосновывал три положения: 1) бог со-
держит в себе все вещи, т.е. всю природу, 2) бог во всех вещах, т.е.
во всей природе, 3) бог, как единство всех вещей, проявляет себя
во множественности этих вещей. Бог не находится где-то вне мира,
он находится в единстве с этим миром. Мир является бесконеч-
ным шаром, который не имеет определенного центра.
В теории познания Н. Кузанский выдвинул тезис «ученого
незнания», суть которого в том, что конечный человеческий ум
способен только приближаться к познанию бесконечного, никог-
да не достигая полного знания о бесконечном, как вписанный в
круг многоугольник с увеличением своих углов никогда не ста-
нет равен кругу.
10. Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.
Философ эпохи Возрождения Джордано Бруно исходил из
того, что нельзя представлять бога как что-то изолированное от
мира. Бог везде и во всем, он ест мировое поле. Из этого следует,
что движение содержится в самом мире. Пантеизм Д. Бруно
(отождествление бога с природой) стал теоретической основой
его гуманизма – возвеличивания личности.
Вдохновленный гелиоцентрической системой Коперника, кото-
рая превратила Землю в одну из планет, вращающихся вокруг Солн-
ца, Д. Бруно создал свое космологическое учение: пространство бес-
конечно и кроме нашего мира существует еще множество обитаемых
миров. Вселенная вообще не имеет никакого центра.
11. Социально-политические идеи эпохи Возрождения.
Социально-политические идеи эпохи Возрождения представ-
лены в трудах Николло Макиавелли, Томаса Мора и Томазо
Кампанеллы.
Н. Макиавелли считал, что в мире людей всегда одинаково
много добра и зла. Мораль подчинена целям политики. Религия
– неотъемлемая часть общественной жизни. Национальное госу-
дарство – это цель, которая спасет отечество. Для достижения
цели допустимы варварские средства.
Т. Мор в книге «Утопия» изобразил наилучшее устройство
государства, в котором нет частной собственности, все граждане
трудятся, разумно отдыхают.
Т. Кампанелла в книге «Город Солнца» дал описание обще-
ственного устройства на принципах утопического социализма.
Главой государства народ избирает выдающегося по знания че-
ловека. Все граждане трудятся минимум 4 часа в день, все про-
дукты распределяются по потребностям. Образование для всех
обязательное и бесплатное.
12. Социально-исторические предпосылки возникновения
философии Нового времени. Взаимосвязь естествознания,
технического прогресса и философии.
Новое время – это время буржуазных революций в Европе,
развития промышленности и торговли, становления и развития
капитализма. В этот период достигла вершина вторая глобаль-
ная естественнонаучная революция, получившая название нью-
тоновской.
Ориентация естествознания на чувственный опыт, количе-
ственный рост научных знаний, технический прогресс поставили
перед философией задачу создания целостной картины мира, изуче-
ния сущности самого процесса познания, что определило основные
направления философской мысли в Новое время.
13. Ф. Бэкон и теория экспериментирующего знания.
Главные интересы английского философа Френсиса Бэкона
(1561-1626 гг.) были сосредоточены на практике и науке. Его девиз:
«Что в действии полезно, то и в знании истинно». Для получения
истинных знаний необходимо, во-первых, опираться на чувствен-
ный опыт, эксперимент, во-вторых, очистить познающий разум от
предрассудков, «призраков», в-третьих, найти правильный метод.
Таким методом Ф. Бэкон считал индукцию, т.е. логическое умозак-
лючение от частных, единичных фактов к обобщениям. При этом
он сознавал, что у метода индукции есть пределы применимости,
что является не его недостатком, а его особенностью.
14. Рационализм Р. Декарта.
Французский философ Ренэ Декарт (1596-1650 гг.), в отли-
чие от Ф. Бэкона, подчеркивал __________значение рационального начала
в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения
заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены
индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно
твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь
дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к част-
ному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений яв-
ляется интеллектуальная интуиция, т.е. прямое, непосредствен-
ное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю,
следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существо-
вании двух субстанций – материальной (телесной, протяженной)
и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила
название дуализма. Сопряженность этих двух субстанций объяс-
няется наличием бога.
15. Философия Б. Спинозы. Пантеизм.
Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист
(1632-1677 гг.), сделал центральным пунктом своего учения о бы-
тии тождество бога и природы (пантеизм). Природа является вечной
и бесконечной субстанцией, которая имеет множество атрибутов
(свойств), из которых человеческому уму раскрываются два – протя-
жение и мышление. Спиноза полагал, что одушевлены все вещи, но в
различной степени. Он был убежден, что весь мир представляет со-
бой механическую систему, в которой отсутствует случайность и ко-
торая может быть познана до конца геометрическим способом. Един-
ственный источник достоверного знания – понимание, которое про-
тивостоит чувственному познанию. Человеческая душа, являясь мо-
дусом атрибута мышления, т.е. его проявлением, способна с помо-
щью интеллектуальной интуиции познать все, что связано с субстан-
16. Сенсуализм учения о познании Д. Локка.
Английский философ Джон Локк (1632-1704 гг.) подверг
критике теорию врожденных идей Декарта. По убеждению Лок-
ка, сознание новорожденного – это «чистая доска», которая на-
ям. Исходным, первым __________является чувственное знание, в котором
Д. Локк выделяет первичные и вторичные качества. Первичные
качества (протяженность и фигура) существуют в самих вещах и
воспринимаются органами чувств человека, вторичные (цвет,
запах, вкус и т.п.) существуют только в познающем субъекте. На
чувственном уровне возникают простые идеи. В результате их
соединения и обобщения на уровне мышления возникают слож-
ные идеи. Таким образом, все формы познания Д. Локк сводит в
конечном счете к ощущениям. Такая точка зрения получила в
философии название сенсуализма.
17. Субъективный идеализм Д. Беркли. Агностицизм Д. Юма.
Английский философ Джордж Беркли (1685-1753 гг.), осно-
вываясь на точке зрения сенсуализма (все знания из ощущений),
пришел к выводу, что человек имеет дело только со своими ощу-
щениями, источником которых является бог. Вещи – это комби-
нации наших ощущений, существовать – значит быть восприни-
маемым. Общие идеи, прежде всего, идея субстанции, в лучшем
случае бесполезное удвоение мира, в худшем – это химеры разума,
отвращающие его от бога.
Другой английский философ Дэвид Юм (1711-1776 гг.) утверж-
дал, что наши ощущения – это предел человеческих возможностей,
ибо мы не можем заглянуть за них и ответить на вопрос: что или кто
порождает ощущения? Все знания (за исключением математических)
могут быть оценены не с точки зрения их достоверности, а с точки
зрения их практической полезности. Это философия агностицизма,
т.е. философия принципиальной непознаваемости мира.
18. Философия французского просвещения.
Для французских просветителей (Ламетри, Гольбах, Гельве-
ций, Руссо, Вольтер, Дидро), идеологически подготовивших Ве-
ликую французскую буржуазную революцию, основой человечес-
кого разума выступала природа. Под природой они понимали со-
вокупность движущихся атомов, из которых образуются тела. Вза-
имодействие атомов происходит по законам необходимости, слу-
чайность – это следствие нашего незнания. По своей природе все
люди равны и имеют одинаковое право на счастье. Природа во
всем оправдывает человека, задача человеческого разума – понять
природу и действовать в соответствии с ней, т.е. стать естествен-
ным человеком. Вольтер выступал за «естественную религию», под
которой он понимал общечеловеческие принципы морали, Гель-
веций – за «естественную нравственность» - разумный эгоизм, Руссо
– за «естественное право» - «общественный договор», который
позволит преодолеть неравенство, Дидро – за искусство, отража-
ющее природу человека. Французские просветители были убежде-
ны, что миром правит мнение, они стремились воздействовать на
общество, изменив массовое сознание.
19. Критическая философия И. Канта.
Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.) рассмат-
ривал философию как форму критики, под которой он понимал
выяснение границ рассудка, способности суждений и воли. Он
создал учение, основной чертой которого было примирение ма-
териализма и идеализма, веры и науки. И. Кант признавал существо-
вание вещей как они есть, независимо от сознания – это «вещи в себе».
Воздействуя на наши органы чувств, они порождают ощущения –
образы этих вещей, которые И.Кант называл явлениями или «веща-
ми для нас». В этой предпосылке своей философии он материалист.
Но в учении о форме и границах познания И.Кант идеалист и агнос-
тик. Он утверждал, что ни ощущения, ни понятия и суждения не мо-
гут дать достоверного знания о «вещах в себе», ибо последние непоз-
наваемы. Их пространственное и временное восприятие есть след-
ствие особых форм нашей чувственности, которые имеют доопыт-
ный характер. Попытки познать «вещи в себе» порождают в челове-
ческом разуме антиномии – противоречащие друг другу положения,
каждое из которых признается логически доказуемым.
В области нравственности (практическом разуме) И.Кант выд-
ственного закона: каждый человек должен поступать так, чтобы пра-
вило его поведения могло стать правилом поведения всех. Существо-
вание такого закона, по И.Канту, может быть объяснено только идеей
20. Абсолютный идеализм Г. Гегеля.
Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-
1831 гг.) создал идеалистическое учение, исходным понятием ко-
торого было понятие Абсолютной идеи. Абсолютная идея – это
безличное духовное начало всего существующего, которое содер-
жит в себе в свернутом виде сущности всех природных, обществен-
ных и духовных явлений. В процессе диалектического саморазви-
тия Абсолютная идея проходит три этапа – логики, природы и
человеческого духа. Завершением этого процесса, по Гегелю, ста-
ла его философская система. В противоречии с консервативной
идеалистической системой находился разработанный Гегелем ди-
алектический метод как наиболее полное и всестороннее учение о
развитии, не признающее каких-либо ограничений. Диалектика
Гегеля была идеалистической по форме, поскольку подлинным
развитием в его философии обладала только Абсолютная идея.
21. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) выступил
с критикой идеалистической философии Гегеля, сделав вывод о ее
родстве с теологией. По Л.Фейербаху, вне человека не существует
никакого разума. Человек – самое совершенное создание природы.
Все человеческие проявления, включая чувства и разум, имеют ис-
ключительно природное происхождение. Такой взгляд получил на-
звание антропологического принципа в философии. Л.Фейербах от-
верг также и диалектику Гегеля, усматривая в ней лишь набор искус-
ственных приемов для обоснования философии абсолютного идеа-
22. Критика идеализма и разработка материалистического
понимания истории К. Маркса.
Карл Маркс (1818-1883 гг.) совместно с Фридрихом Энгель-
сом создал принципиально новое философское учение, которое
определяется как диалектический и исторический материализм.
Отвергнув вслед за Фейербахом абсолютный идеализм Гегеля,
он преобразовал его диалектический метод из идеалистического
в материалистический, согласно которому, диалектика мышле-
ния есть отражение диалектики вещей. Принцип материалисти-
ческого понимания природы К.Маркс распространил на обще-
ство: первично общественное бытие – материальные условия
жизни людей, среди которых важнейшим является производство
материальных благ, вторично общественное сознание (полити-
ка, право, мораль, искусство, религия, философия), которое в
конечном итоге определяется общественным бытием. Движущей
силой истории К.Маркс считал классовую борьбу.
23. Ленинский этап в развитии марксистской философии.
Ленинский этап в развитии марксистской философии связан с
творчеством В.И. Ленина (1870-1924 гг.), последовательным про-
должателем учения К.Маркса. Этот этап характеризуется:
1) бескомпромиссным отстаиванием философии марксизма
в новых условиях – империализма и пролетарских революций;
2) систематизацией философского наследия основополож-
ников марксизма;
3) философским обобщением новейших достижений естествоз-
нания, прежде всего – физики;
4) дальнейшей разработкой и уточнением основных поня-
лектики и др.);
5) критикой идеалистических философских учений конца
ХIХ- начала ХХ вв.
Однако, догматизация важнейших положений марксистской
философии и их упрощенное понимание И.В. Сталиным и рядом
философов-марксистов отрицательно сказались на развитии фи-
лософской мысли в Советской России.
24. Материалистические взгляды А.И. Герцена и Н.Г.
Чернышевского.
В своих философских взглядах Александр Иванович Герцен
(1812-1870 гг.) и Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889
гг.) продолжали идеи французских материалистов и Л.Фейерба-
ха. Их объединяло критическое отношение к абсолютному идеа-
лизму Г.Гегеля, в то же время они использовали его диалектичес-
Федеральное агентство морского и речного транспорта
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Волжская государственная академия водного транспорта
Кафедра философии и социальных наук
А.С. Балакшин, А.А. Владимиров
КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ
ПО ФИЛОСОФИИ
Учебно-методическое пособие
для студентов всех специальностей технического вуза
Нижний Новгород
Издательство ФГОУ ВПО ВГАВТ
УДК 1 (0,75.8)
Балакшин А.С., Владимиров А.А.
Краткий курс лекций по философии: Учебно-методическое пособие / А.С. Балакшин, А.А. Владимиров. – Н. Новгород: Изд-во ФГОУ ВПО ВГАВТ, 2006. – 136 с.
Рецензент: доктор философских наук, профессор Л.А. Зеленов
Материал основного курса философии представлен в виде краткого курса лекций, который тем не менее охватывает широкий круг наиболее важных философских тем, предусмотренных государственным образовательным стандартом. В учебно-методическое пособие включены именно те вопросы, которые обычно задают студентам на экзамене для проверки понимания и глубины усвоения курса. Философские проблемы анализируются в тесной связи с религией, правовым сознанием, другими формами духовно-ценностного освоения действительности. Данное учебное пособие поможет на основе знаний историко-философского материала выработать собственную философскую позицию, самостоятельно разбираться в сложных жизненно важных проблемах.
Краткий курс лекций адресован студентам технических вузов и всем интересующимся проблемами философии.
© ФГОУ ВПО ВГАВТ, 2006
ВВЕДЕНИЕ: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
Лекция 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА
Все явственнее просматриваются контуры XXI века. Несомненно, он будет непохожим на век уходящий – в жизни мирового сообщества и России. Понадобятся новые принципы миропонимания и новое видение вечных философских вопросов. Главным, определяющим фактором во всех созидательных переменах современного общества станут жизненные ценности человека, его мировоззрение, философия.
В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. е. вырабатывала различные, подчас противоречивые, представления о самой себе и мире. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. 1) Философия – это учение о людях, о должном, об идеале, о ценностях или смыслах (Платон, платонизм, неокантианство, Гуссерль). Философия – это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере (французские материалисты, Гегель, Фейербах). 2) Философия – это учение о бытии как таковом, в первую очередь, человеческом бытии (древнеиндийские и древнекитайские школы философии, средневековая философия, неотомизм, персонализм, экзистенциализм). Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще (Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия). 3) Философия есть наука или должна быть наукой (Аристотель, Декарт, Фихте, Гегель). Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (марксизм, диалектический материализм). Философия не есть наука, не должна и не может быть ею (иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Поппер). 4) Философия есть специфическое мировоззрение. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры (неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика).
Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях (материалистических, идеалистических и др.).
Философия возникла одновременно в трех культурах – древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII – VI вв. до н.э. Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость). Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. д. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия родилась из человеческого стремления осмыслить «предельные» основания бытия вещей и процессов, единство и противоположности природы и общества, мира и человека. Философия – это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия – полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение.
Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания.
На вопрос «что такое философия» можно ответить следующим образом. Философия – это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире.
С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. е. совокупностью взглядов на мир определенным осознанием своего места в мире, своего отношения к миру и мира к нему. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень – образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: идеологические, художественные, практические формы познания. Второй уровень – понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня. Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру , тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредством разума , т. е. мышления, основанного на понятиях и доказательствах.
Философия – не просто знание (пусть и разнообразное), а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др., а как метанаука. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Они добывают объективные знания о частях, «кусочках» реальности. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности.
Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, – с другой. Именно с выделением всеобщего категориального знания, способности «видеть разумно» идеи, ценности и смыслы в самой действительности философия обрела свой предмет и статус самостоятельной науки.
Говоря о структуре философии следует, заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).
Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию – учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию – учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. е. всестороннее учение об обществе. Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: философия языка , философия культуры, философия творчества, философия научного разума, философия религии, философия науки, философия права, политическая философия и др.
Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:
онтологическая функция – формирование у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении;
гносеологическая функция – в системе философии личность найдет знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания;
аксиологическая функция – ценностная ориентация человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, добра и зла, прекрасного и безобразного;
социальная функция – формирование гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, экономических, правовых, нравственных, экологических и т. д.) для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями;
антропологическая функция – воспитание у человека чувства собственного достоинства, представления о своих возможностях и способах их реализации, необходимости саморазвития и установления гармоничных отношений в системе межличностных контактов;
методологическая функция – это методы познания, методы теоретической и практической деятельности.
Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений (в границах которых существуют многочисленные школы и течения).
Материализм (Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой универсума считает материальное начало (природа, воздух, вода, огонь, атом, материя). Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он – высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Бытие определяет сознание. Образ жизни человека определяет образ его мыслей.
Идеализм (Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский) основой универсума полагает духовное начало (бог, идея, мировая воля, дух, представление). Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного (бог, мировой дух) или субъективного (человек) духа, сознания, разума, чувства. Сознание определяет бытие. Образ мыслей человека определяет образ его жизни.
Дуализм (Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что основу универсума составляют два начала: духовное и материальное, сознание и материя. Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания.
Диалектика (Платон, Гераклит, Гегель, Маркс), позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему.
Метафизика (Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики) или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет (релятивисты).
Эклектика (Бухарин, Джемс) – мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего-то определенного о состоянии объекта сказать нельзя.
Агностицизм (Юм, Кант, Мах и др.) – направление в философии, отрицающее возможность познания мира человеком, ставящее под сомнение возможность адекватного отражения мира в человеческом сознании (или мир не познаваем, или мир не познаваем в его причинах, или мир не познаваем в его сущности).
Скептицизм (Секст-Эмпирик, Юм) отрицает возможность однозначного ответа на вопрос «познаваем ли мир», потому что есть явления познанные и непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые загадки». Значит, мир и познаваем и непознаваем – делает вывод скептик, хотя сомневается и в том и в другом.
Монизм (Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) – философия, объясняющая универсум и человека на основе единого принципа: материального или идеального, вся система философии должна быть построена на общем едином основании.
Плюрализм (Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др.) утверждает необходимость плюралистического понимания мира, учета множественности факторов, определяющих его развитие, а значит, и множественности точек зрения.
Контрольные вопросы
1. Какие проблемы называются философскими?
2. Что такое философия?
3. Что такое мировоззрение и в чем специфика его основных типов?
4. Что является предметом философии?
5. Каковы основные функции философского знания?
6. Чем является философия для тебя, для твоей жизнедеятельности?
Темы рефератов
1. Мировоззрение и его исторические формы.
2. Предмет философии.
3. Философия как способ познания мира.
4. Основные функции философии.
5. Роль философии в решении актуальных проблем человечества.
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Лекция 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
В целом древнегреческая философия давала достаточно осмысленную, упорядоченную картину мира. Мир – это одухотворенный космос, частью которого является человек, и ключ к сопряжению человека и космоса – гармония , духовная система. В античной философии впервые совершается переход от мифа к разуму, т. е. рационально-осмысленному взгляду человека на природу, общество, на самого себя и свои деяния в истории. Античная философия зарождается как поиск, констатация материальных и идеальных начал бытия.
Любой учебник по философии объявляет, что философия началась с Фалеса (ок. 625–547 гг. до н.э.) из Милета, процветающего торгового города в Малой Азии. Он принадлежал к семи греческих мудрецам, каждый из которых прославился тем или иным высказыванием. По Фалесу, «вода есть наилучшее». Он объявил, что весь мир, все сущее образуется из воды. Фалес был первым ученым. Он предсказал солнечное затмение (585 г. до н.э.), доказал ряд геометрических теорем.
Другой представитель Милетской школы Анаксимандр (ок. 510–540 до н.э.) ввел иное понятие первоначала всего сущего апейрон . Эта неопределенная субстанция «объемлет все миры». В апейроне возникает противоположность горячего и холодного; их борьба порождает космос: горячее проявляется как огонь, холодное превращается в небо и земю. Анаксимандр первый выразил гипотезу о законе сохранения материи, догадки об эволюции органической жизни (человек, подобно другим животным, произошел из рыбы). Он был автором первого в Греции ранненаучного сочинения «0 природе», к сожалению, не дошедшего до нас.
Ученик Анаксимандра, также философ–материалист Анаксимен (ок. 588–525 до н.э.) утверждал, что все происходят из воздуха. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю и камни, разрежаясь – превращается в огонь. Воздух объемлет все: он душа, всеобщая среда для бесчисленных миров Вселенной.
Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н.э.) из Эфеса, материалист и диалектик, считал первоосновой всего сущего огонь, ибо он наиболее подвижен и способен к изменению. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. Жизнь природы – непрерывный процесс движения. «Этот космос один и тот же для всех, есть и будет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим». Гераклит – диалектик, его девиз: «все течет», «нельзя войти дважды в одну и ту же реку». Это в равной мере относится и к «психее» – идеально-субъективному началу жизни. Психее, как и природе, присущ «самовозрастающий логос». Логос – мировая душа, закон, смысл, объемлющий Космос.
Демокрит (ок. 460 – ок. 370 до н.э.) из Абдер первый высказал мысль, что мир состоит из атомов . При этом атомы являются неделимыми и неизменными частицами материи; она находятся в постоянно движении и отличаются друг от друга лишь формой, порядком, величиной и положением. В теории познания он исходил из положения, что от тел истекают, отделяются тонкие оболочки (образы) вещей, воздействующие на органы чувств. Но чувственное восприятие дает лишь «темное» знание о вещах; «светлое», более тонкое знание достигает посредством разума. По своим политическим взглядам Демокрит был сторонником античной демократии, противником рабовладельческой аристократии. В историю философии и науки вошел как основоположник атомистики .
Философы милетской и других школ важны для нас не только своими исканиями, но и. достижениями, убедительными доказательствами того, что философия может быть первооткрывательницей объективных истин.
Перечисленные выше мыслители были натурфилософами. Они рассматривали бытие, мир в динамике. Парменид же (ок. 540 – ок. 470 до н.э. из Элеи представлял мир в виде чего-то неподвижного, в частности, неподвижного и сплошь заполненного шара. Он высказал мысль, что истинное бытие неподвижно, вечно и едино; познается только разумом. Настаивая на познании инвариантного (неизменного) бытия, Парменид высказал догадку о законах бытия, предугадал предназначение научного разума. Он резко противопоставлял «учение истины» (истинное бытие неподвижно) «учению мнения», которое утверждает, что вещи возникают, движутся, делятся на части и т. д. Это учение лишь правдоподобно.
Задачу доказать, что бытие неподвижно, поставил ученик Парменида – 3енон (ок. 490 – 430 до н.э.) из Элеи. Для этой цели он сформулировал, построил ряд своих апорий-парадоксов. Например, он доказывал, что летящая стрела покоится (апория «Стрела»), быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать тихоходную черепаху («Ахилес и черепаха»). Все его доказательства сводились к мысли, что допущение движения приводит к противоречию. Своими, апориями Зенон выразил важную философскую идею единства прерывности, и непрерывности, трудную проблему представления движения в неподвижных понятиях.
Сократ (ок. 470 – 399 гг. до н.э.) впервые заметил, что предшествующие философы не отвечают на вопросы: «как жить?» и «как мыслить?». Затмения и метеоры не учат, как жить и мыслить. Истинное познание предполагает познание человеком самого себя. Отсюда знаменитая формула: «Познай самого себя». Философия Сократа знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Всю жизнь Сократ провел в диспутах и беседах. Считал, что на путях монолога, одинокой мысли лежит ложное знание, мнимая мудрость. Сократ открыл метод маевтики – метод отыскания истины путем сталкивания противоположных мнений о предмете, устранение их посредством постановки новых вопросов. Сократ утверждал, что нравственность и добродетель тождественны знанию. Человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Человек для Сократа – микрокосмос, отражающий социальный космос. Важно то, чтобы человек имел осмысленную картину этого космоса. Этика Сократа рационалистична. Дурные поступки рождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. «Познай самого себя» – это точка соприкосновения философии, религии и психологии. Самопознание – это работа над собой; оно лежит в основе всей культуры, всей практики и творчества. Это призыв обращен не только к отдельному человеку, но и народам.
Прямым продолжателем идей Сократа был философ Платон (427–347 гг. до н. э.). Он изложил свою философскую систему в диалогах «Апология Сократа», «Пир», «Парменид» и др., в трактатах «Государство», «Законы». Фундамент философии Платона – учение об идеях . Он считал, что все существующее на свете имеет свою идею. Идеи – это сверхчувственные образцы вещей. Идеи указывают на существенные свойства, состав и строение вещи, на ее назначение и смысл. Идеи первичны, вечны. Реальные деревья погибают, рисунок треугольника можно стереть, но вечны и бессмертны идеи дерева и треугольника. В частности, идеи управляют Вселенной. Идеи организуют материю как беспорядочную массу. Материя – это «небытие» («менон»), которое принимает определение идей. Пирамиду идей венчает у Платона идея блага, идея красоты, идея истины.
Теория познания Платона основана на его учении о душе и воспоминаниях. Бессмертная душа, соприкасаясь с вещами, припоминает, с чем она имела дело в мире идей. Достоверное знание возможно только об истинно сущих «видах», т. е. об идеях. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а вероятное «мнение». Основной метод познания – диалектика, т. е. умение сводить все частное и единичное к общей черте.
Исходя из учения об идеях, Платон разработал теорию идеального государства. Философы принимают на себя управление государством, поскольку только они способны постигнуть идею (сущность, проблемы) государства. Воины защищают государство, а простолюдины трудятся. Каждый занимает свое место в государстве, каждому слою общества соответствует свой уровень интеллекта, человеческой души и добродетели. Для Платона государство есть воплощение закона, порядка и меры. Свое последнее произведение Платон назвал «Законами».
Величайшая заслуга Платона перед философией – в открытие объективного существования мира идей (разума) как формирующего начала мира. Без этого открытия невозможна никакая философия, никакая наука, никакое человеческое знание. В идеях Платона выражена мысль о законах природы и общества. Платон – величайший философ–герменевтик. Искусство понимания мира доступно тому, кто освоил наивысшие идеи. Одновременно «операцией» с идеями Платон обнажил фокус, стержень всякого философствования. Чтобы спросить о смысле вещей или мира в целом, надо выйди за пределы явлений или мира, спросить, откуда они и зачем, имеют ли смысл, реальны или нет, что скрывается за ними и т. д.? Платон, выходя за пределы явлений, встречает эйдосы, мир идей. Каждый философ в этом выходе за пределы объятого им сущего открывает иное бытие, иную философскую точку зрения (материалистическую или идеалистическую), иное измерение бытия. Философия Платона – уникальная попытка объединения мира смыслов (идей) с явлениями физического и социального космоса. Установка на постижение идей, разумное осмысление мира навсегда увековечила имя Платона. Учение Платона играло видную роль в дальнейшем развитии философии.
философов
Краткий курс лекций по дисциплине «Общая риторика» Язык Коммутативная деятельность человека Функции языка и речи Семиотика
ДокументКраткий курс лекций по дисциплине «Общая риторика» Язык... появляются грамматика, логика, риторика, философия , стилистика Этап правильных и неправильных... , умозаключение. Характерен для русских философов . Ассоциативный – законы субъективной ассоциативной...
Краткий курс лекций по “информатике” для студентов специальности 100101 «сервис» тема 1 понятие информации общая характеристика процессов сбора передачи обработки и накопления информации
ДокументКраткий курс лекций по “Информатике” для студентов... (например, инструкции ввода-вывода) Философии , назначения и возможностей языка Последовательное... литература: Симонович, С. В. Информатика. Базовый