Aldous Huxley
Ó statočný nový svet
Ukázalo sa však, že utópie sú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa doteraz predpokladalo. A teraz je tu ďalšia bolestivá otázka: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii<…>Utópie sú realizovateľné.<…>Život smeruje k utópiám. A možno sa otvára nové storočie snov inteligencie a kultúrnej vrstvy o tom, ako sa vyhnúť utópiám, ako sa vrátiť k neutopickej spoločnosti, k menej „dokonalej“ a slobodnejšej spoločnosti.
Nikolaj Berďajev
Predslov
Dlhodobé sebaobviňovanie je podľa konsenzu všetkých moralistov nanajvýš nežiaducou činnosťou. Keď ste konali zle, čiňte pokánie, napravte sa, ako sa len dá, a zamerajte sa na to, aby ste to nabudúce urobili lepšie. Za žiadnych okolností sa nesmieš oddávať nekonečnému smútku nad svojím hriechom. Potácanie sa v sračkách - nie Najlepšia cesta očista.
Aj umenie má svoje etické pravidlá a mnohé z nich sú totožné alebo v každom prípade podobné pravidlám každodennej morálky. Napríklad nekonečné pokánie za hriechy správania aj za literárne hriechy je rovnako málo užitočné. Opomenutia by sa mali hľadať a ak je to možné, po ich nájdení a uznaní ich v budúcnosti neopakovať. Ale donekonečna prehlbujte nedostatky spred dvadsiatich rokov, vylepšujte pomocou náplastí stará práca K dokonalosti, ktorá sa pôvodne nedosiahla, je v dospelosti snaha napraviť chyby, ktorých sa dopustila a odkázala vám iná osoba, ktorou ste boli v mladosti, je, samozrejme, prázdny a márny podnik. Preto sa tento novovydaný Brave New World ničím nelíši od toho predchádzajúceho. Jeho chyby ako umeleckého diela sú významné; ale aby som ich opravil, musel by som danú vec prepísať znova - a v procese tohto prepisovania by som knihu ako človek, ktorý zostarol a stal sa iným, zrejme zbavil nielen niektorých nedostatkov, ale aj o výhodách, ktoré kniha má. A preto, keď som prekonal pokušenie utápať sa v literárnych smútkoch, radšej nechám všetko tak a sústredím svoje myšlienky na niečo iné.
Za zmienku však stojí aspoň najvážnejší nedostatok knihy, ktorým je nasledujúci. Divochovi sa ponúka len voľba medzi bláznivým životom v Utópii a primitívny život v indiánskej dedine, v niektorých ohľadoch ľudskejší, no v iných sotva menej zvláštny a nenormálny. Keď som písal túto knihu, myšlienka, že ľudia majú slobodnú vôľu vybrať si medzi dvoma typmi šialenstva - táto myšlienka sa mi zdala zábavná a dosť možno aj pravdivá. Na zvýšenie účinku som však dovolil, aby Savageove prejavy často zneli rozumnejšie, než to, čo sa hodí k jeho výchove medzi prívržencami náboženstva, ktoré je kultom plodnosti zmiešaným s zúrivým kultom kajúcnika. Dokonca ani oboznámenie sa Divocha s dielami Shakespeara nie je schopné skutočný život ospravedlniť takúto rozumnosť prejavov. Vo finále mi odhodí zdravý rozum; indiánsky kult sa ho opäť zmocní a on v zúfalstve končí šialeným bičovaním a samovraždou. Taký bol žalostný koniec tohto podobenstva – ako bolo potrebné dokázať posmešnému skeptikovi-estétovi, ktorý bol vtedy autorom knihy.
Dnes sa už nesnažím dokazovať nedosiahnuteľnosť zdravého rozumu. Naopak, aj keď si teraz smutne uvedomujem, že v minulosti to bolo veľmi zriedkavé, som presvedčený, že sa to dá dosiahnuť, a rád by som okolo seba videl viac rozumu. Za toto presvedčenie a túžbu vyjadrenú v niekoľkých nedávnych knihách, a čo je najdôležitejšie, za to, že som zostavil antológiu výrokov rozumných ľudí o zdravom rozume ao spôsoboch, ako ho dosiahnuť, som dostal ocenenie: hodnotil ma známy vedecký kritik ako smutný príznak kolapsu inteligencie v tejto časovej kríze. Treba to zrejme chápať tak, že samotný profesor a jeho kolegovia sú radostným príznakom úspechu. Dobrodinci ľudstva by mali byť uctení a zvečnení. Postavme Panteón pre profesora. Postavme ho na popol jedného z rozbombardovaných miest Európy alebo Japonska a nad vchod do hrobky by som napísal dvojmetrovými písmenami jednoduché slová: „Venované pamiatke učených pedagógov planéty. Si monumentum vyžaduje cirkumspice.”
Ale vráťme sa k téme budúcnosti... Ak by som teraz knihu prepisoval, ponúkol by som Divochovi tretiu možnosť.
Medzi utopickými a primitívnymi extrémami by pre mňa ležala možnosť zdravého rozumu – možnosť, čiastočne už realizovaná v komunite exulantov a utečencov z Nového sveta žijúcich v rámci rezervácie. V tejto komunite by sa hospodárstvo viedlo v duchu decentralizmu a Henryho Georgea, politiky - v duchu Kropotkina a kooperativizmu. Veda a technika by sa uplatňovali podľa princípu „sabat pre človeka, a nie človek pre sobotu“, to znamená, že by sa prispôsobovali človeku a nie ho prispôsobovali a zotročovali (ako v súčasnom svete a ešte viac tak v Brave New World). Náboženstvo by bolo vedomým a inteligentným úsilím o konečný cieľ ľudstva, o zjednocujúce poznanie imanentného Tao alebo Logu, transcendentálneho Božstva alebo Brahmanu. A dominantnou filozofiou by bola verzia vyššieho utilitarizmu, v ktorej by princíp najväčšieho šťastia ustúpil do úzadia pred princípom konečného cieľa – takže v každej životnej situácii by bola v prvom rade položená a rozhodnutá otázka: "Ako táto úvaha alebo konanie pomôže (alebo bude prekážať) mne a čo najväčšiemu počtu iných jednotlivcov pri dosahovaní konečného cieľa ľudstva?"
Divoch (v tejto hypotetickej novej verzii románu), vychovaný medzi primitívnymi ľuďmi, mal pred transportom do Utópie príležitosť priamo sa zoznámiť s povahou spoločnosti pozostávajúcej zo slobodne spolupracujúcich jednotlivcov oddaných uplatňovaniu zdravého rozumu. Takto prerobený Brave New World by získal umeleckú a (ak môžem vo vzťahu k románu použiť také vznešené slovo) filozofickú úplnosť, ktorá mu v súčasnej podobe zjavne chýba.
Ale Brave New World je kniha o budúcnosti a bez ohľadu na jej umelecké alebo filozofické kvality nás kniha o budúcnosti môže zaujať iba vtedy, ak sa predpovede, ktoré obsahuje, pravdepodobne naplnia. Od aktuálneho časového bodu moderné dejiny- po pätnástich rokoch nášho ďalšieho kĺzania po jeho naklonenej rovine - vyzerajú tie predpovede opodstatnene? Sú predpovede z roku 1931 potvrdené alebo vyvrátené trpkými udalosťami, ktoré sa odvtedy odohrali?
Jedno veľké opomenutie okamžite vynikne. V Brave New World nie je žiadna zmienka o štiepení. atómové jadro. A to je v podstate dosť zvláštne, pretože tie možnosti atómová energia sa stala populárnou témou rozhovorov dávno pred napísaním knihy. Môj starý priateľ Robert Nichols o tom dokonca napísal úspešnú hru a pamätám si, že sám som to krátko spomenul v románe, ktorý vyšiel koncom dvadsiatych rokov. Takže opakujem, zdá sa veľmi zvláštne, že v siedmom storočí Fordovej éry rakety a helikoptéry nejazdia na jadrové palivo. Hoci je toto vynechanie neodpustiteľné, v každom prípade je ľahko vysvetliteľné. Témou knihy nie je samotný pokrok vedy, ale to, ako tento pokrok ovplyvňuje ľudskú osobnosť. Víťazstvá fyziky, chémie a techniky sú tam ticho prijímané ako samozrejmosť. Špecificky sú zobrazené len tie vedecké úspechy, tie budúce výskumy v oblasti biológie, fyziológie a psychológie, ktorých výsledky sú priamo aplikované na ľudí. Život je možné radikálne zmeniť v jeho kvalite iba prostredníctvom vied o živote. Vedy o hmote, používané určitým spôsobom, sú schopné zničiť život alebo ho urobiť mimoriadne zložitým a bolestivým; ale len ako nástroje v rukách biológov a psychológov môžu modifikovať prirodzené formy a prejavy života. Oslobodenie atómovej energie znamená veľkú revolúciu v dejinách ľudstva, ale nie tú najhlbšiu a konečnú (pokiaľ sa neodpálime, nerozbijeme na kusy, čím neskončíme s dejinami).
PREDSLOV.
Dlhodobé sebaobviňovanie je podľa konsenzu všetkých moralistov nanajvýš nežiaducou činnosťou. Keď ste konali zle, čiňte pokánie, napravte sa, ako sa len dá, a zamerajte sa na to, aby ste to nabudúce urobili lepšie. Za žiadnych okolností sa nesmieš oddávať nekonečnému smútku nad svojím hriechom. Mlátiť sa v sračkách nie je najlepší spôsob, ako sa očistiť.
Aj umenie má svoje etické pravidlá a mnohé z nich sú totožné alebo v každom prípade podobné pravidlám každodennej morálky. Napríklad nekonečné pokánie za hriechy správania aj za literárne hriechy je rovnako málo užitočné. Opomenutia by sa mali hľadať a ak je to možné, po ich nájdení a uznaní ich v budúcnosti neopakovať. Ale nekonečné hĺbanie nad nedostatkami spred dvadsiatich rokov, používanie záplat na dovedenie starej práce k dokonalosti, ktorá sa pôvodne nedosiahla, v dospelosti snaha napraviť chyby, ktoré urobila a odkázala vám druhá osoba, ktorou ste boli v mladosti, je, samozrejme, , prázdny a márny podnik. Preto sa tento novovydaný Brave New World ničím nelíši od toho predchádzajúceho. Jeho chyby ako umeleckého diela sú významné; ale aby som ich opravil, musel by som danú vec prepísať znova - a v procese tejto korešpondencie by som ako človek, ktorý zostarol a stal sa Iným, knihu zrejme zbavil nielen niektorých nedostatkov, ale aj o výhodách, ktoré kniha má. A preto, keď som prekonal pokušenie utápať sa v literárnych smútkoch, radšej nechám všetko tak a sústredím svoje myšlienky na niečo iné.
Za zmienku však stojí aspoň najvážnejší nedostatok knihy, ktorým je nasledujúci. Divochovi sa ponúka len výber medzi bláznivým životom v Utópii a primitívnym životom v indiánskej dedine, v niektorých ohľadoch ľudskejší, no v iných sotva menej zvláštnym a nenormálnym. Keď som písal túto knihu, myšlienka, že ľudia majú slobodnú vôľu vybrať si medzi dvoma typmi šialenstva - táto myšlienka sa mi zdala zábavná a dosť možno aj pravdivá. Na zvýšenie účinku som však dovolil, aby Savageove prejavy často zneli rozumnejšie, než to, čo sa hodí k jeho výchove medzi prívržencami náboženstva, ktoré je kultom plodnosti zmiešaným s zúrivým kultom kajúcnika. Dokonca ani poznanie Divocha s dielami Shakespeara nie je schopné ospravedlniť takú primeranosť reči v skutočnom živote. Vo finále mi odhodí zdravý rozum; znovu sa ho zmocní indiánsky kult a on v zúfalstve končí šialeným bičovaním a samovraždou. Taký bol žalostný koniec tohto podobenstva – ako to bolo potrebné dokázať posmešnému skeptikovi-estétovi, ktorý bol vtedy autorom knihy.
Dnes sa už nesnažím dokazovať nedosiahnuteľnosť zdravého rozumu. Naopak, aj keď si teraz smutne uvedomujem, že v minulosti to bolo veľmi zriedkavé, som presvedčený, že sa to dá dosiahnuť, a rád by som okolo seba videl viac rozumu. Za toto presvedčenie a túžbu, vyjadrenú v niekoľkých nedávnych knihách, a čo je najdôležitejšie, za to, že som zostavil antológiu výrokov rozumných ľudí o zdravom rozume ao spôsoboch, ako ho dosiahnuť, som dostal ocenenie: hodnotil ma známy vedecký kritik ako smutný príznak kolapsu inteligencie v tejto časovej kríze. Treba to zrejme chápať tak, že samotný profesor a jeho kolegovia sú radostným príznakom úspechu. Dobrodinci ľudstva by mali byť uctení a zvečnení. Postavme Panteón pre profesora. Postavme ho na popol jedného z bombardovaných miest Európy alebo Japonska a nad vchod do hrobky by som dvojmetrovým písmom napísal jednoduché slová: „Venované pamiatke učených pedagógov planéty Si monumentum vyžaduje cirkumspice.
Ale vráťme sa k téme budúcnosti... Ak by som teraz knihu prepisoval, ponúkol by som Divochovi tretiu možnosť.
Medzi utopickými a primitívnymi extrémami by pre mňa ležala možnosť zdravého rozumu – možnosť, čiastočne už realizovaná v komunite exulantov a utečencov z Nového sveta žijúcich v rámci rezervácie. V tejto komunite by sa hospodárstvo viedlo v duchu decentralizmu a Henryho Georgea, politiky - v duchu Kropotkina a kooperativizmu. Veda a technika by sa uplatňovali podľa princípu „sabat pre človeka, a nie človek pre sobotu“, to znamená, že by sa prispôsobovali človeku a nie ho prispôsobovali a zotročovali (ako v súčasnom svete a ešte viac tak v Brave New World). Náboženstvo by bolo vedomým a inteligentným úsilím o konečný cieľ ľudstva, o zjednocujúce poznanie imanentného Tao alebo Logu, transcendentálneho Božstva alebo Brahmanu. A dominantnou filozofiou by bola verzia vyššieho utilitarizmu, v ktorej by princíp najväčšieho šťastia ustúpil do úzadia pred princípom konečného cieľa – takže v každej životnej situácii by bola položená a rozhodnutá prvá otázka: „Ako bude táto úvaha alebo činy pomáhajú (alebo bránia) mne a čo najväčšiemu počtu iných jednotlivcov pri dosahovaní konečného cieľa ľudstva?
Zakaždým sú tieto dve diela protikladné, no najhorším výsledkom je ich syntéza.
Len sa neobťažujte hľadaním. Sledovanie správy a hovorenia „oooh, toto je podľa Orwella, oooo, toto je podľa Huxleyho“, je táto činnosť neproduktívna)
Mimochodom, súhlasím s tými, ktorí tvrdia, že žiadne z týchto diel neožije.
1984 - napísané ako varovanie pre potomkov. Základ bol prevzatý z dvoch totalitných spoločností prvej tretiny dvadsiateho storočia. Všetka hrôza, potláčanie vôle, hranie sa s číslami a propagandistické opatrenia nútia autora zamyslieť sa nad neprirodzenosťou, obludnosťou systému, v ktorom ľudia žijú (a väčšina si to ani nevšimne).
Orwell píše, že celý svet je rozdelený medzi 3 ríše. Toto je jedna štruktúra, ktorá neobstála v skúške času. Ukázalo sa, že proces globalizácie je menej silný na to, aby zbúral hranice medzi jednotlivými štátmi. To znamená, že pluralita názorov je oveľa silnejšia. Orwell na základe myšlienky toho, čo videl, rozdeľuje svet na 3 časti, ale to má umelecký význam, pretože ponecháva 2 možnosti odpovede. (poznáme Zem jednu z troch). To znamená, že všetko je jednoduché, je jasné, kde je to dobré a kde je to zlé. Kde je priateľ, kde je nepriateľ.
Problém dvojitého myslenia dobrý príkladčo mi napadá, je názov učebnice „História ZSSR od staroveku“) - to je tá najstrašnejšia vec v Orwellovi. Bolo to možné v podmienkach večnej párty, večného držiaka vektorov. Čas však vyvrátil aj túto štruktúru. Hitler bol jediný. Pokiaľ ide o ZSSR, verejnosť nezvíťazila nad osobným. To znamená, že toto môže byť dočasné štádium, dočasný klam (ľudstvo upadajúce do takýchto režimov), ale nikdy nedosiahne konštantu.
Ukázalo sa, že človek je priateľom človeka, nie vlkom. (osobný pohľad)
Čo sa týka Huxleyho, tento casting sa mi zdal oveľa jednoduchší, a teda menej zaujímavý, takže si toho veľa nepamätám.
Konzumná spoločnosť. Považujete sa za plnohodnotných spotrebiteľov? Potrebujete niečo urobiť namiesto toho, aby ste si to kúpili? Pokiaľ je tam toto, potom je všetko v poriadku. No ukazuje sa, že Huxley píše o potláčaní tvorivosti v človeku, potláčaní prirodzeného. (späť k druhému argumentu - ukázalo sa, že spoločnosť toho nie je schopná)
Nedostatok rodiny. Bolo cítiť sponky. V tomto prípade táto hrozba zatiaľ nie je relevantná ruská spoločnosť. Aspoň do vyriešenia bytovej otázky.
kasty. Je veľmi nudné hovoriť o sociálnej mobilite, o tom, ako sa časom menila a o sile, ktorú teraz máme. Pravda, aké kasty... Umelé. Za čo? Sú leniví, aktívni, podnikaví, pasívni, kreatívni a netalentovaní. Nuž, prečo vo svete prirodzených kastových rozdielov?
Toto je krátka úvaha, ktorá vedie k tomu, že nikto nevie, kam ideme. Orwell a Huxley tiež nevedeli, ale presne chápali, kam by ľudstvo nemalo padnúť. A zdá sa, že ľudstvo sa drží.
Tento dystopický román sa odohráva vo fiktívnom Svetovom štáte. Toto je 632. rok éry stability, éry Ford. Ford, ktorý na začiatku dvadsiateho storočia vytvoril najväčšiu automobilovú spoločnosť na svete, je vo Svetovom štáte uctievaný ako Pán Boh. Hovoria mu „Náš lord Ford“. V tomto štáte vládne technokracia. Deti sa tu nerodia - oplodnené umelo Vajcia sa pestujú v špeciálnych inkubátoroch. Okrem toho sa pestujú v rozdielne podmienky, preto sa získajú úplne iné jedince - alfa, beta, gama, delta a epsilon. Alfy sú ako prvotriedni ľudia, duševní pracovníci, Epsilonovia sú ľudia z najnižšej kasty, schopní len monotónnej fyzickej práce. Najprv sa embryá uchovávajú v určitých podmienkach, potom sa rodia zo sklenených fliaš – tomu sa hovorí Uncorking. Bábätká sú vychovávané inak. Každá kasta rozvíja úctu k vyššej kaste a pohŕdanie nižšími kastami. Každá kasta má špecifickú farbu kostýmu. Napríklad alfa nosia šedú, gamy zelenú, epsilony čiernu.
Štandardizácia spoločnosti je hlavnou vecou Svetového štátu. „Spoločnosť, rovnosť, stabilita“ – to je motto planéty. V tomto svete je všetko podriadené účelnosti v prospech civilizácie. Deti sa v snoch učia pravdám, ktoré sú zaznamenané v ich podvedomí. A dospelý, keď sa stretne s akýmkoľvek problémom, okamžite si spomenie na nejaký spásonosný recept, zapamätaný v detstve. Tento svet žije pre dnešok a zabúda na históriu ľudstva. "História je úplný nezmysel." Emócie a vášne sú niečo, čo môže človeku len prekážať. V predfordskom svete mal každý rodičov, otcovský dom, čo však ľuďom okrem zbytočného utrpenia nič neprinášalo. A teraz - "Každý patrí všetkým ostatným." Prečo láska, prečo starosti a dráma? Preto deti zo sam nízky vek Učia sa hrať erotické hry, učia sa vidieť partnera pre potešenie v bytosti opačného pohlavia. A je žiaduce, aby sa títo partneri menili tak často, ako je to len možné – každý predsa patrí všetkým. Nie je tu umenie, je tu len zábavný priemysel. Syntetická hudba, elektronický golf, „modré zmysly“ - filmy s primitívnym sprisahaním, pri sledovaní ktorých skutočne cítite, čo sa deje na obrazovke. A ak sa vám z nejakého dôvodu zhoršila nálada, je ľahké to napraviť, stačí si dať jeden alebo dva gramy Somy, miernej drogy, ktorá vás okamžite upokojí a rozveselí. "Somy gramov - a žiadne drámy."
Bernard Marx - zástupca vyššia trieda, alfa plus. Je však iný ako jeho bratia. Príliš namyslená, melancholická, ba až romantická. Je krehký, skrehnutý a nemá rád športové hry. Povráva sa, že mu v embryonálnom inkubátore omylom vpichli alkohol namiesto krvnej náhrady, a preto dopadol tak zvláštne.
Lenina Crown je beta dievča. Je pekná, štíhla, sexi (o takýchto ľuďoch sa hovorí „pneumatická“), Bernard je jej príjemný, aj keď mnohé z jeho správania sú pre ňu nepochopiteľné. Napríklad ju rozosmeje, že sa dostane do rozpakov, keď s ním pred ostatnými diskutuje o plánoch na ich nadchádzajúci výlet. Ale naozaj chce ísť s ním do Nového Mexika, do rezervácie, najmä preto, že povolenie dostať sa tam nie je také ľahké.
Bernard a Lenina idú do rezervácie, kde žijú divokí ľudia tak, ako celé ľudstvo žilo pred Fordovým vekom. Neokúsili výhody civilizácie, rodia sa skutočným rodičom, milujú, trpia, dúfajú. V indiánskej dedine Malparaiso sa Bertrand a Lenina zoznámia so zvláštnym divochom - je na rozdiel od iných Indiánov, je blond a hovorí po anglicky - aj keď nejakou starodávnou. Potom sa ukázalo, že John našiel knihu v rezerve, ukázalo sa, že je to zväzok Shakespeara, a naučil sa ju takmer naspamäť.
Ukázalo sa, že pred mnohými rokmi sa mladý muž Thomas a dievča Linda vybrali na exkurziu do rezervácie. Začala búrka. Thomasovi sa podarilo vrátiť späť do civilizovaného sveta, no dievča nenašli a rozhodli sa, že zomrelo. Dievča však prežilo a skončilo v indiánskej dedine. Tam porodila dieťa a v civilizovanom svete otehotnela. Preto som sa nechcela vrátiť, pretože nie je horšia hanba ako stať sa matkou. V dedine sa stala závislou na mezcale, indickej vodke, pretože nemala somu, čo jej pomáha zabudnúť na všetky problémy; Indiáni ňou opovrhovali – podľa ich predstáv sa správala zhýrale a ľahko vychádzala s mužmi, pretože ju učili, že kopulácia, alebo fordiánsky povedané vzájomné užívanie, je len pôžitok dostupný pre každého.
Bertrand sa rozhodne priviesť Johna a Lindu do Beyond World. Linda v každom vzbudzuje odpor a hrôzu a z Johna alebo Divokého, ako ho začali volať, sa stáva módna kuriozita. Bertrand má za úlohu zoznámiť Savagea s výhodami civilizácie, ktoré ho neprekvapujú. Neustále cituje Shakespeara, ktorý hovorí o úžasnejších veciach. Ale zaľúbi sa do Leniny a vidí v nej krásnu Júliu. Lenine lichotí Divochina pozornosť, no nedokáže pochopiť, prečo, keď ho vyzve, aby sa zapojil do „vzájomného využívania“, začne zúriť a nazve ju smilnicou.
Divoký sa rozhodne vyzvať civilizáciu po tom, čo uvidí Lindu umierať v nemocnici. Pre neho je to tragédia, ale v civilizovanom svete berú smrť pokojne, ako prirodzený fyziologický proces. Deti už od malička vodia na exkurzie do oddelení umierajúcich, zabávajú sa tam, kŕmia sladkosťami – to všetko preto, aby sa dieťa smrti nebálo a nevidelo v nej utrpenie. Po Lindinej smrti príde Divoký do distribučného bodu soma a začne zúrivo presviedčať všetkých, aby sa vzdali drogy, ktorá im zatemňuje mozog. Panika sa dá len ťažko zastaviť vypustením páru soma do frontu. A Divoký, Bertrand a jeho priateľ Helmholtz sú povolaní k jednému z desiatich generálnych riaditeľov, jeho predákovi Mustafovi Mondovi.
Vysvetľuje Divochovi, že v novom svete obetovali umenie, skutočnú vedu a vášne, aby vytvorili stabilnú a prosperujúcu spoločnosť. Mustafa Mond hovorí, že v mladosti sa sám príliš zaujímal o vedu a potom mu bola ponúknutá voľba medzi vyhnanstvom na vzdialený ostrov, kde sú zhromaždení všetci disidenti, a pozíciou hlavného administrátora. Vybral si to druhé a postavil sa za stabilitu a poriadok, hoci sám dokonale rozumie tomu, čomu slúži. „Nechcem pohodlie,“ odpovedá Savage. "Chcem Boha, poéziu, skutočné nebezpečenstvo, chcem slobodu, dobro a hriech." Mustafa ponúka Helmholtzovi aj odkaz, dodáva však, že na ostrovoch sa zhromažďujú najzaujímavejší ľudia na svete, tí, ktorí sa neuspokoja s ortodoxiou, tí, ktorí majú nezávislé názory. Diviak tiež žiada ísť na ostrov, ale Mustafa Mond ho nepustí s vysvetlením, že chce pokračovať v experimente.
A potom samotný Divoký opúšťa civilizovaný svet. Rozhodne sa usadiť v starom opustenom vzdušnom majáku. Za svoje posledné peniaze si kúpi to najnutnejšie - prikrývky, zápalky, klince, semená a mieni žiť ďaleko od sveta, pestovať si vlastný chlieb a modliť sa - buď k Ježišovi, indickému bohu Pukongovi, alebo k jeho vzácnemu orlovi strážnemu. Jedného dňa však niekto, kto išiel okolo, uvidí na svahu polonahého Diviaka, ktorý sa vášnivo bičuje. A opäť pribehne dav zvedavcov, pre ktorých je Divoký len smiešny a nepochopiteľný tvor. „Chceme bi-cha! Chceme bi-cha!" - skanduje dav. A potom Divoký, ktorý si v dave všimne Leninu, zakričí „Pani“ a vrhne sa na ňu bičom.
Na druhý deň k majáku dorazí pár mladých Londýnčanov, no keď vojdú dovnútra, vidia, že Divoký sa obesil.
Séria: Kniha 1 – Brave New World
Rok vydania knihy: 1932
Kniha Aldousa Huxleyho Brave New World sa stala pre niekoľko generácií vzorom dystopickej fikcie. Tento román bol viac ako raz zaradený medzi 100 najlepších hodnotení. najlepšie knihy v minulom storočí bol román sfilmovaný viackrát a v niektorých krajinách bol dokonca zakázaný. V roku 2010 Americká asociácia knižníc dokonca zaradila román do svojho zoznamu „najproblematickejších kníh“. Napriek tomu je záujem o toto dielo Aldousa Huxleyho stále veľký a čitatelia ho považujú za jednu z tých kníh, ktoré menia ich pohľad na svet.
Dej knihy "Brave New World" v skratke
V Huxleyho knihe Brave New World si môžete prečítať o udalostiach, ktoré sa vyvinú okolo roku 2541. Ale to je podľa našej chronológie. Podľa miestnej chronológie ide o rok 632 éry Forda. Na našej planéte vznikol jediný štát, z ktorého sú šťastní všetci občania. V štáte existuje kastový systém. Všetci ľudia sa delia na alfa, beta, gamu, deltu a epsilon. Okrem toho každá z týchto skupín môže mať aj znamienko plus alebo mínus. Člen každej skupiny ľudí nosí oblečenie určitej farby a často sa ľudia z rôznych skupín dajú rozlíšiť čisto vizuálne. To sa dosahuje vďaka skutočnosti, že všetci ľudia sa pestujú umelo v špeciálnych továrňach. Tu sú im umelo dané požadované fyzické a intelektuálne vlastnosti a následne v procese výchovy sú im vštepované potrebné vlastnosti, ako je pohŕdanie nižšou kastou, obdiv k vyššej kaste, odmietanie individuality a mnohé ďalšie.
Hlavné postavy knihy Aldousa Huxleyho „Brave New World“ pracujú v jednej z týchto tovární. Bernard Max je doktor hypnopédie, alfa plus a zdravotná sestra beta Lenina Crown, ktorá pracuje na ľudskej výrobnej linke. Dej sa začína odvíjať, keď obaja odletia z Londýna do Nového Mexika do špeciálnej rezervácie, kde ľudia žijú ako predtým. Tu sa stretávajú mladý muž Jána, ktorý je iný ako ostatní Indiáni. Ako sa ukázalo, narodil sa prirodzene, Beta Linda. Linda tu bola tiež na exkurzii, ale stratila sa počas búrky. Potom porodila dieťa, ktoré bolo počaté pred vstupom do rezervácie. Teraz sa radšej upije k smrti v rezerve, než aby sa objavila moderná spoločnosť. Koniec koncov, matka je jednou z najstrašnejších kliatieb.
Bernerad a Lenina sa rozhodnú vziať Savage a Lindu so sebou do Londýna. Linda je prijatá do nemocnice, kde zomiera na predávkovanie liekom Soma. Tento liek sa v modernej spoločnosti používa na zmiernenie stresu. Snažia sa zoznámiť diviaka s výhodami modernom svete. Ale vyrastal ďalej, takže sú mu cudzie moderné pohľady. Lenina sa mu páči, no jej voľný postoj k láske ho desí. Snaží sa ľuďom sprostredkovať také pojmy ako krása, sloboda, láska a v návale zlosti rozhádže tabletky drog pri ich každodennom rozdávaní. Bernard a jeho priateľ Helmholtz sa ho snažia upokojiť. V dôsledku toho sú všetci traja zatknutí a odvedení k hlavnému správcovi. západná Európa– Mustafa Mond. 
V Mondinej kancelárii sa odohráva fascinujúci rozhovor. Ukazuje sa, že tento človek má aj rozvinutú osobnosť. Keď ho chytili, ponúkli mu buď miesto vládcu, alebo ho vyhnali na ostrovy. Vybral si prvé a teraz sa stal hlásnou trúbou „šťastnej spoločnosti“. Výsledkom je, že Bernard a Helmholtz sú vyhnaní na ostrovy a Mustafa na nich prakticky žiarli, pretože je ich toľko zaujímaví ľudia, a John sa rozhodne žiť ako pustovník.
Hlavná postava knihy „Brave New World“, Huxley, sa usadí v opustenej veži, pestuje si vlastný chlieb a zapája sa do sebabičovania, aby zabudol na Leninu. Jedného dňa je jeho seba-bičovanie vidieť z helikoptéry. Na druhý deň chcú toto divadlo vidieť stovky heligonkárov. Medzi nimi je aj Lenina. V návale emócií ju udrie bičom. To spôsobí všeobecné orgie, na ktorých sa zúčastňuje aj John. Na druhý deň ho našli obeseného vo vlastnej veži.
Pokiaľ ide o recenzie na knihu Aldousa Huxleyho „Brave New World“, sú takmer jednomyseľné kladný charakter. Svet, ktorý spisovateľ vybudoval, sa zdá byť veľmi životaschopný a pre niekoho dokonca atraktívny. Často sa mu hovorí upravený svet, no v mnohom je iný. Kniha je dosť ťažká, no jej dej je strhujúci a núti zamyslieť sa. Na základe toho je román „Brave New World“ povinným čítaním pre každého, kto chce vyskúšať svet absolútnej dokonalosti.
Román „Brave New World“ na webovej stránke Top books
Kniha Aldousa Huxleyho Brave New World je obľúbeným čítaním po celé generácie. A právom medzi nimi zastáva vysoké miesto. Navyše sa vďaka fantastickému obsahu zaradila do nášho, aj do hodnotenia. A vzhľadom na záujem o dielo to zďaleka nie je limit a na stránkach nášho webu ho uvidíme viackrát.
O statočný nový svet: