Rím má medzi európskymi hlavnými mestami osobitné miesto. Toto je symbolické mesto, pôvodné mesto, kde sa zrodila západná civilizácia. Mocná Rímska ríša, ktorá si podmanila celé Stredozemné more, začala práve tu – na brehu rieky Tiber. Historické a kultúrne dedičstvo Ríma je na nezaplatenie, architektonické a kultúrne majstrovské diela čakajú na turistov na každom kroku.
Rím je domovom legendárneho Kolosea a pokladov Vatikánskych múzeí, historických ruín Kapitolu a nádherných fasád barokových víl. Celé mesto možno považovať za skanzen, jeho ulice a námestia obsahujú históriu tritisíc rokov civilizácie, myslenia, umenia a kultúry.
Najlepšie hotely a penzióny za prijateľné ceny.
od 500 rubľov za deň
Čo vidieť a kam ísť v Ríme?
Najzaujímavejšie a najkrajšie miesta na prechádzky. Fotografie a stručný popis.
Hlavná aréna starovekého Ríma, divadlo pre zápasy gladiátorov, návnady zajatcov divokými zvieratami a ďalšie rovnako krvavé predstavenia každoročných Hier hlavného mesta Ríše. Na počesť otvorenia Kolosea v roku 80 po Kr. Boli zorganizované Veľké hry, ktoré trvali viac ako 3 mesiace. Staroveké kamene Arény si dodnes pamätajú gladiátorov zabitých pre pobavenie verejnosti a otrokov zo zajatých provincií roztrhaných na kusy pre potešenie.
Stavba z 2. storočia pred Kristom, „chrám všetkých bohov“ preložený z grécky jazyk. Panteón vznikol počas vrcholného obdobia starorímskej architektúry. Pod kupolou budovy sa dlhé stáročia uctievali pohanskí bohovia, až sa začiatkom 7. storočia zmenil Panteón na kresťanský chrám. Budova prežila dodnes v dobrom stave vďaka početným obnovám, ktoré sa začali pred príchodom nášho letopočtu.
Mestský štát, pevnosť a hlavná bašta katolícky kostol, sídlo pápeža. Celkovo je občanmi Vatikánu asi 800 ľudí, väčšinou kňazov a cirkevných predstaviteľov. Vatikán je známy svojimi múzeami, v ktorých sa nachádzajú vynikajúce zbierky maľby, sochárstva a úžitkového umenia. Toto je skutočná pokladnica ľudstva. Turistov láka aj hlavný katolícky kostol – Dóm svätého Petra.
Bazilika svätého Petra je duchovným centrom katolíckej vetvy kresťanstva. Sám pápež tu má slávnostnú omšu. Chrám vznikol na mieste bývalého cirkusu Nero v 4. storočí. Najprv to bola malá bazilika, kde boli uložené relikvie apoštola Petra. V 15. storočí bol prestavaný na honosnú stavbu. Na Katedrále svätého Petra pracovali Raphael, Michelangelo, Peruzzi, Maderno a ďalší. Pred chrámom je široké námestie s kolonádou 284 dórskych stĺpov.
Pamätný architektonický komplex 18.-19. storočia. na počesť kráľa Viktora Emanuela, prvého vládcu zjednoteného Talianska. Na mieste pred monumentálnym palácom horí Večný plameň a službu má čestná stráž. Obyvatelia Ríma nemajú túto obrovskú masu príliš v láske biely mramor, pretože sa domnievajú, že nezapadá do architektúry mesta. Niektorí Rimania nazývajú Vittoriano smiešnou „svadobnou tortou“.
Stavba budovy začala ešte v období Rímskej ríše v 2. storočí nášho letopočtu. Počas svojej existencie slúžil ako pápežský dom, väzenie, sklad a dokonca aj hrobka. Dnes v pevnosti sídli Vojenské historické múzeum. Tento názov dostal hrad v 6. storočí nášho letopočtu. po tom, čo sa pápežovi Gregorovi zjavil obraz archanjela Michala. Priamo z hradu sa cez rieku Tiber klenie malebný most, ktorý postavili za cisára Hadriána. Most poskytoval najkratšiu cestu na Champ de Mars.
Samotné srdce Starovekého Ríma, kde sa odohrávali významné štátne a spoločenské udalosti – rozhodovalo sa o osude zákonov, volili sa konzuli, po víťazných vojnách sa odohrávali triumfy cisárov. Po páde Impéria bolo fórum zničené a zdevastované a čas urobil svoje, takže dodnes sa zachovali len fragmenty. Zvyšky fóra sú súčasťou chránenej archeologickej zóny, kde sa nachádza skanzen.
Fórum sa objavilo na prelome 2.-1. BC. V tých časoch to tak bolo veľké námestie, obklopený trhom, chrámom cisára Trajána, gréckou a latinskou knižnicou. Dodnes sa zachoval 38 metrov vysoký Trajánov stĺp z carrarského mramoru. Vo vnútri stĺpa je hrobka samotného cisára a jeho manželky. Trajánovo fórum je poslednou stavbou svojho druhu postavenou v Ríme.
Pozostatky starovekých rímskych kúpeľov pozdĺž Appianskej cesty. Kultúra návštevy kúpeľov bola v Rímskej ríši dobre rozvinutá. Ľudia sem prišli chatovať, dozvedieť sa najnovšie správy alebo viesť obchodné rokovania. Kúpele Caracalla boli postavené v 3. storočí nášho letopočtu. za cisára Septimia Bassiana Caracallu. Už v 5. storočí nášho letopočtu. sa tento architektonický komplex začal považovať za skutočný div sveta. Okrem kúpeľov a bazénov tu bola knižnica.
Víťazný oblúk, ktorý dal postaviť cisár Konštantín na počesť víťazstva v r občianska vojna nad vojskami svojho rivala Marca Aurelia Valeria Maxentia. Práve za Konštantína sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom (panovník veril, že k moci mu pomohol sám Boh), hlavné mesto Ríše bolo presunuté do Konštantínopolu a Rím začal postupne strácať svoju niekdajšiu moc a upadať.
Jeden z najstarších kresťanské kostoly, prvý chrám v Ríme. V cirkevnej hierarchii je nad všetkými ostatnými, aj nad Bazilikou sv. Petra. Katolícki hierarchovia jej udelili titul „bazilika major“, teda „starší“. Je uznávaná ako „hlava a matka všetkých cirkví“. Chrám sa objavil za vlády Konštantína za pápeža Silvestra I. v 4. storočí nášho letopočtu. Bazilika obsahuje pohrebiská šiestich pápežov a relikvie apoštolov sv. Pavla a sv. Petra.
Chrám zo 4. storočia nášho letopočtu, postavený na mieste pohrebiska apoštola sv. Petra, ktorý bol popravený na príkaz cisára Nera v 1. storočí nášho letopočtu. Budova bola niekoľkokrát prestavaná za cisárov Theodosius I. a Valentian II. Takmer každý katolícky pápež sa snažil vniesť do chrámového komplexu niečo vlastné, a tak sa San Paolo Fuori le Mura časom rozšírilo a pridalo nové prístavby.
Jeden zo štyroch hlavných katolíckych kostolov v Ríme. Má veľmi vysoké postavenie v cirkevnej hodnosti katedrál (najvyššie postavenie má Bazilika San Giovanni in Laterano). Prvý kameň základov Santa Maria Maggiore bol položený v polovici 4. storočia. V 14. storočí mal kostol 75 metrovú zvonicu. Fasáda, ktorá sa zachovala dodnes, je zmesou románskeho a barokového štýlu.
Hlavný jezuitský chrám v Ríme, kde je pochovaný veľmajster Ignác z Loyoly. Prvý návrh chrámu vypracoval Michelangelo, ale to sa nepáčilo hlave rádu. V roku 1561 začal s výstavbou podľa vlastného plánu ďalší architekt Giacomo Barozzi. Pred zrušením jezuitského rádu koncom 18. storočia bolo v kostole Il Gesu uložené značné bohatstvo. Samotná budova chrámu bola organizácii odňatá. Až po roku 1814 bol vrátený.
Oválne námestie v centrálnej časti Ríma, ktoré sa nachádza na mieste bývalého Domitianovho cirkusu. Od 16. storočia sa na tomto území začali usadzovať veľvyslanci, kardináli, bankári a iní bohatí predstavitelia spoločnosti. Od 15. storočia do polovice 19. storočia tu bol trh. Uprostred námestia je Fontána štyroch riek, súsošie s hlbokým symbolickým významom. V strede kompozície stojí obelisk, symbolizujúci moc pápeža. Okolo obelisku sú sochy predstavujúce rieky štyroch kontinentov.
Vo voľnom preklade do taliančiny znie názov tohto miesta ako „námestie ľudí“. Piazza del Popolo zohralo v živote Ríma dôležitú úlohu, pretože odtiaľto začínala cesta do severných provincií. Námestie zdobí kostol Santa Maria del Popolo a egyptský obelisk Ramzesa II. Moje moderný vzhľad Piazza vstúpila začiatkom XIX storočia na ňom pracoval architekt D. Valadier.
Palác zo 16. storočia postavený pre kardinála Scipione Borghese na mieste bývalých viníc. Budova je obklopená rozsiahlym parkom anglický štýl s mnohými starožitnými sochami. Na území sa nachádza hipodróm, zoologická záhrada, divadlo a niekoľko múzeí. Do začiatku 20. storočia patril kaštieľ s parkom rodine Borghese, potom všetok majetok pripadol štátu.
Nachádza sa na svahu kopca Pincio na mieste bývalých záhrad Lucullus. V polovici 16. storočia sa oblasť pri kopci stala majetkom kardinála Mediciho, ktorý tu pre svoju rodinu postavil vilu-rezidenciu. Po vymretí dynastie Mediciovcov pripadol dom a okolité pozemky lotrinskej rodine. Kardinál Medici získal na výzdobu vily mnoho diel starovekého umenia. Niektoré príklady možno obdivovať v galérii Uffizi.
Početné podzemné galérie a labyrinty, ktoré ležia pod povrchom Ríma. Bolo tu objavených veľa predkresťanských pohrebísk, ale základy niektorých podzemných chodieb vznikli v r. rané kresťanstvo. Prví Ježišovi spoločníci sa ukryli v týchto kobkách. Tu usporadúvali náboženské obrady, stretnutia a modlitebné služby bez nebezpečenstva odhalenia a prichytenia.
Predpokladá sa, že stavba bola postavená v 1. storočí pred naším letopočtom. Slúžil na pohrebné účely – nachádza sa tu hrob prétora Gaia Cestia Epula. Výstavba prebiehala pri dobývaní Egypta, kedy Staroveký Rím objavila sa móda pre „egyptský štýl“. V tom čase boli z údolia Nílu odstránené obelisky, sochy a iné pamiatky. Cestiova pyramída dosahuje 37 metrov na výšku a takmer 30 metrov na šírku.
Staroveký hipodróm medzi vrchmi Palatine a Aventine. Počas Rímskej ríše sa tu konali preteky vozov. Za cisára Gaia Julia Caesara bol cirkus prestavaný a rozrástol sa do dosť veľkých rozmerov. Podívanú si mohlo súčasne pozrieť viac ako 250-tisíc ľudí. V sektore pre divákov boli boxy pre patricijov a miesta na státie pre plebejcov.
Jedna z najdôležitejších ciest Rímskej ríše, ktorá viedla z Večného mesta na juh Apeninského polostrova. Celková dĺžka trasy je viac ako 500 km. Výstavba cesty sa začala v 4. storočí. Vďaka vynikajúcej kvalite chodníka umožnila Appian Way rýchlo sa dostať na miesta vzdialené od hlavného mesta alebo presunúť vojská v dostatočnej vzdialenosti. krátkodobý. Povrch vozovky sa dodnes zachoval vo veľmi dobrom stave.
Schodisko v talianskom barokovom štýle v centre Ríma. Je uznávaný ako jeden z najmalebnejších v Európe. Schody začínajú na námestí Plaza de España a vedú na kopec Pincio. Samotné námestie Plaza de España je veľmi expresívne miesto, kde je vždy príjemné prechádzať sa medzi ním kvitnúce kvetinové záhony. V 17. storočí tu sídlilo španielske veľvyslanectvo. Na znak dobré vzťahy námestie dvoch krajín a bolo pomenované po Španielsku.
Svetlá a farebná rímska štvrť za riekou Tiber. Tu v 18. storočí pred n. Usadil sa kmeň Etruskov, ktorým sa začala história Večného mesta. Za éry cisárstva tu stáli luxusné vily patricijov. V oblasti je veľa budov a obytných budov starých mnoho stoviek rokov, takže pôsobia veľmi autenticky a turisticky atraktívne. IN schátrané domyľudia naďalej žijú.
Najznámejšia rímska fontána z 18. storočia, kde je každý hosť mesta jednoducho povinný hodiť mincou pre šťastie. Každý týždeň sa sem vhodí mince v hodnote niekoľko tisíc eur. Všetky peniaze idú na charitatívnu nadáciu. Sochársku kompozíciu fontány tvorí postava boha mora Neptúna na voze a jeho spoločníkov. O právo pracovať na stavbe fontány bojovalo 16 architektov.
pravoslávny Rím
sa objavil po tom, čo si veľká ríša požičala náboženský vzor od Grékov. Väčšina bohov, ktorí existovali medzi Grékmi, dostala nové rímske mená a ortodoxný Rím získal svoj vlastný Olymp.
Uplynulo niekoľko storočí, rozčaroval zo svojich božstiev, koncom 1. storočia po Kr. e. V Taliansku sa objavilo kresťanstvo - nové náboženstvo.
Kresťanstvo sebavedomo zaujímalo vedúce postavenie a postupne z územia Ríma a celej krajiny vytláčalo ostatné vierovyznania. Ale o dve storočia neskôr Flavius Claudius Julian, rímsky cisár, zakázal kresťanstvo. V roku 313 po Kr. Konštantín Veľký svojím dekrétom vyzval k rešpektovaniu všetkých náboženstiev.
Pravoslávny Rím dostal štátnu podporu a začal s výstavbou jedného z najstarších kostolov - Lateránskej baziliky, ktorú dnes môžete vidieť v Ríme. Do konca 4. stor. pohanská viera sa zo života Rimanov prakticky vytratila, do života Rimanov vstúpilo kresťanstvo. V tom čase bolo postavených obrovské množstvo chrámov, ktoré Rimania nazývali bazilikami, z ktorých väčšinu možno obdivovať teraz. Na mieste zničených pohanských stavieb vznikli budovy a tak vznikol pravoslávny Rím.
Ortodoxná svätyňa sa nachádza na území Vatikánu. - neuveriteľná a ohromujúca štruktúra. Katedrála je majestátna a zanecháva nezabudnuteľný dojem na každého, kto je nablízku.
Bazilika svätého Pavla
Myšlienka pravoslávneho Ríma bude neúplná bez Baziliky sv. Pavla. Toto je veľká pápežská bazilika, o ktorej sníva každý veriaci. Ľudia navštevujú toto pravoslávne miesto v Ríme, aby prijali rozhrešenie v rituáli nazývanom „Svätá brána“. Táto akcia sa koná počas Jubilejného roka v pravoslávnom Ríme, predtým sa takáto udalosť vyskytovala raz za 100 rokov. Tradície tejto udalosti vyžadujú, aby pútnik v Jubilejnom roku, v ktorom sa tieto udalosti konajú, obišiel 7 chrámov.
V pravoslávnom Ríme medzi takéto kostoly patrí Bazilika svätého Petra, Chrám Panny Márie Maggiore a Lateránska bazilika. Bazilika sv. Pavla sa nachádza na mieste údajného pohrebiska apoštola Pavla. Prvý chrám tu dal postaviť cisár Konštantín, no v roku 386 Theodosius I., posledný cisár zjednotenej Rímskej ríše, usúdil, že bazilika je príliš jednoduchá na výzdobu a rozhodol sa postaviť architektonicky pôsobivú stavbu. Stavba bola dokončená až za pápeža Leva I. v 5. storočí.
Pravoslávny Rím zachoval baziliku takmer v pôvodnej podobe, módne zmeny renesančného a barokového štýlu sa tohto chrámu nedotkli.
15. júla 1823 došlo k tragédii chrámu, ktorý bol vážne poškodený požiarom. Príčinou požiaru bola ľudská chyba, pracovníci pri prácach na streche požiar riadne neuhasili, čo spôsobilo vážne poškodenie budovy. Proces obnovy bol veľmi dlhý. Rekonštrukcia chrámu bola dokončená až v devätnástom storočí.
Zvláštnosťou je galéria portrétov všetkých pápežov, ktorá vedie po obvode vnútri budovy. Ak sa ocitnete v tomto pravoslávnom kostole, uvidíte, že viaceré miesta na portréty zostali prázdnych. A na tomto mieste pravoslávneho Ríma vám povedia legendu, že v momente, keď sa všetky miesta zaplnia, nastane Koniec sveta.
V tomto pravoslávnom kostole v Ríme sa nachádza hlavný poklad uctievaný veriacimi – sarkofág s relikviami svätého Pavla. Jediný, kto môže na tomto mieste sláviť liturgiu, je pápež.
Pravoslávny Rím: Bazilika sv. Klimenta
V pravoslávnom Ríme je ďalšie miesto modlitby, ktoré zanecháva na pútnikoch nezmazateľný dojem. Toto je Bazilika svätého Klimenta. Tento chrám sa nachádza východne od Kolosea. Spravidla každý, kto tu ašpiruje, si pamätá na pohreb štvrtého rímskeho biskupa Klimenta na tomto mieste, ako aj Cyrila a Metoda (časť relikvií), ktorí nám darovali cyriliku.
Tento chrám v pravoslávnom Ríme má ešte jednu vlastnosť, ak pozorne preskúmate toto pravoslávne miesto, zistíte, že chrám pozostáva z troch rôznych budov, postavených v rôznych časoch. Najnižšou úrovňou je stavba, ktorá pochádza z 1. – 3. storočia. Druhé poschodie je kresťanská bazilika zo 4. storočia a nakoniec, horné poschodie bolo postavené v 11. storočí, toto je úroveň, ktorá je dnes prístupná pri návšteve tohto pravoslávneho miesta v Ríme. Keď bola objavená najnižšia vrstva, šokom bola skutočnosť, že práve na tomto mieste žil
Titus Flavius Klement, kresťan, ktorý bol pre svoje kázanie vyhostený na Chersonesos. Úroveň, ktorá je dnes k dispozícii na kontrolu, bola postavená podľa stavebných tradícií Pravoslávne kostoly. Výzdobou baziliky bola unikátna mozaika na podlahe, ako aj fresky na stenách a strope. Venujte pozornosť mozaike „Kríž – strom života“ zobrazuje Krista obklopeného kvetmi, vtákmi a hroznom. Táto mozaika sa vyznačuje tým, že na nej bol prvýkrát ukrižovaný Kristus, v kostoloch bol zobrazený ako vzkriesený. Tu sú hroby štvrtého biskupa a ruského Cyrila.
Ortodoxný Rím dostal tento kostol v roku 2009. Bol postavený na území ruského veľvyslanectva. Pravoslávna cirkev je pomenovaná po statočnej dievčine Kataríne, ktorá bránila kresťanstvo. Katarínina propaganda a sila jej slov boli také veľké, že sa jej podarilo premeniť cisárovu manželku a časť jeho armády na pravoslávie. Catherine bola popravená, pretože sa jej podarilo dostať sa pred veľkých mudrcov vo filozofickej debate.
Katarína žila v 4. storočí. A o tri storočia neskôr boli jej neporušiteľné relikvie nájdené na hore Sinaj. V kostole postavenom na počesť Kataríny sa nachádza časť relikvií svätice. Tento pravoslávny kostol postavili za 4 roky, dnes je v ňom funkčná detská farská škola.
Kostol svätého Mikuláša Príjemného
Pravoslávny kostol v Ríme s komplikovanou históriou. Adresa kostola sa mnohokrát menila, až napokon dostal miesto v kaštieli M.A. Černyševskij. Rok 1932 je rokom vysvätenia tohto pravoslávneho miesta v Ríme. Tento chrám je dnes trojposchodová budova, v ktorej je uložená ikona Iveron. Matka Božia, privezený sem zo Sergiev Posad.
Bazilika svätého kríža v Jeruzaleme (Santa Croce v Jeruzaleme)
Ortodoxný Rím si uctieva ďalší zo siedmich najznámejších kostolov. Prvý kostol sa objavil na mieste, kde predtým stál palác Heleny, matky cisára Konštantína, podľa toho bol prvýkrát pomenovaný na jej počesť. Zaujímavosťou je, že stavbu baziliky si želala sama Elena. Najprv bol na tomto mieste palác, neskôr, pri stavbe baziliky, sa pod podlahu budúcej budovy nasypalo obrovské množstvo zeminy privezenej zo samotného Jeruzalema. Táto skutočnosť sa stala základom pre pridanie predpony „v Jeruzaleme“ k názvu chrámu.
Až v 17.-18. storočí sa bazilika stala tým, čo dnes môžeme vidieť v pravoslávnom Ríme. Toto pravoslávne miesto uchováva množstvo relikvií, vrátane klinca, ktorým bol pribitý Ježiš na kríž, kúskov dreva z kríža, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ, titul, falanga prsta neveriaceho Tomáša. Ak prídete do baziliky, môžete vidieť pravoslávne relikvie.
V kostole sú pozostatky ctihodného Antonietty Meo, šesťročného dievčaťa, ktoré zomrelo v roku 1937, ale počas svojho krátkeho života napísalo veľa listov Bohu, z ktorých mnohé sú považované za prorocké.
Bazilika sv. Jána Krstiteľa (San Giovani Laterano)
Je nemožné si predstaviť pravoslávny Rím bez hlavnej katedrály mesta. Rímska katedrála je významnejšia ako všetky opísané pravoslávne kostoly večného mesta. Miesto, na ktorom stojí chrám, patrilo Konštantínovej druhej manželke, ktorá sa tri dni pred smrťou stala pravoslávnou. Pápež Sixtus V. nariadil zbúrať Lateránsky palác a hospodárske budovy a mierne rozšíril jeho apsidálnu časť. Táto katedrála je známa súdnym procesom s mŕtvolou pápeža Formosusa. Aj v tomto pravoslávnom kostole môžete oceniť mozaiku Jacopa Torrisiho, ktorá sa datuje do roku 1300.
Pravoslávny pápežský oltár tejto katedrály je orientovaný na východ a iba pápež tu má právo vykonávať bohoslužby. Nad týmto oltárom sú vo svätostánku zo 16. storočia uložené hlavy apoštolov Petra a Pavla.
Okrem iných Ortodoxné relikvie Tento chrám možno nazvať kúskom rúcha Panny Márie a malou časťou špongie s viditeľnými stopami krvi. Podľa legendy dostal Ježiš Kristus pred popravou ocot s touto špongiou.
Bazilika Panny Márie „Maggiore“ (Santa Maria Maggiore)
Santa Maria Maggiore je jednou z najvýznamnejších katedrál pravoslávneho Ríma. K stavbe baziliky sa viaže legenda. V roku 352 pápež Liberius a jeden z najbohatších obyvateľov Ríma snívali o Madone, ktorá im ukázala miesto budúceho chrámu. Miesto bolo vybrané aj na príkaz Madony – ráno ležiaci sneh ukryl budúci základ baziliky. Ortodoxný Rím v osobe každého pápeža sa neustále zaoberal výzdobou tohto chrámu. V dôsledku takýchto zmien je dnes Bazilika Panny Márie jedným z najkrajších pravoslávnych miest v Ríme.
Uchovávajú sa tu jasle, v ktorých bol novonarodený Kristus, časť relikvií apoštola Matúša, relikvie blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu a staroveká ikona Matky Božej.
Pravoslávna bazilika v Ríme pochádza zo 6. storočia. Budova baziliky bola vážne poškodená pri zemetrasení v roku 1348 a potom sa na ňu na dlhý čas zabudlo. Až v roku 1417 začal pápež Martin V. uvažovať o obnove tohto kostola v Ríme. Vykonané reštaurátorské práce však neboli konečné, pravoslávny kostol bol mnohokrát reštaurovaný a upravovaný.
V tom Ortodoxné miesto môžete vidieť obraz od Baciccia umiestnený v samom strede interiéru, ako aj niekoľko fresiek.
Tu, v mramorovom sarkofágu v kaplnke pod hlavným oltárom, sú uložené relikvie apoštolov Filipa a Jakuba mladšieho. Na nádvorí kláštora je v stene mramorový sarkofág s plastikou Michelangela Buonarottiho nad ním. V pravoslávnej cirkvi bol Michelangelo pohrebisko, ale teraz v sarkofágu nie je žiadne telo. Raz ho vzal do Florencie pánov synovec.
Ortodoxná stavba, jeden z najznámejších pokladov pravoslávia. Zmienka o vzhľade tohto kostola v Ríme pochádza z 8. storočia.
Nie je známe, kto postavil túto pravoslávnu budovu v Ríme, ale podľa legendy sa tu nachádza Sväté schodisko, po ktorom niekoľkokrát vystúpil na svoju popravu.
Obnova schodiska prebieha pravidelne. Ale po schodoch denne prejde taký prúd pútnikov, že to nevydrží ani drevená horná ochrana. Ortodoxní uctievajú príbeh, že Ježiš, ktorého viedli hore týmito schodmi, aby bol ukrižovaný, kvapkal na schody kvapky krvi. Dnes sú tieto označenia zasklené a nachádzajú sa na schodoch 2, 11 a 28.
Sprievodca po svätyniach Večného mesta.
Ruská pravoslávna púť v Ríme.
Mimoriadne zaujímavý je kontakt ruského pútnika s Rímom, ktorý predstavuje stretnutie pravoslávneho náboženského vedomia s inou realitou vo všetkých jej náboženských, kultúrnych a politických aspektoch.
Taliansko, plné kresťanských svätýň, bolo vždy obľúbeným cieľom katolíckych pútnikov z Európy, najmä po ustanovení jubilejných (svätých) rokov pápežským úradom. Nekatolíci vnímali túto krajinu inak. Ak protestanti v dôsledku reformy vo všeobecnosti stratili úctu k svätým, ikonám a relikviám, potom pravoslávni, ktorí ju majú v plnej a dokonca hlbšej forme ako katolíci, na dlhú dobu nenavštívil pápežský štát. Palestína, Athos a Konštantínopol vždy priliehali k srdcu pravoslávnych pútnikov (hoci tieto miesta boli v rukách moslimov), kým Taliansko, hoci bolo majiteľom veľkých ranokresťanských svätýň, nevyvolávalo medzi ruskými tulákmi silnú túžbu. Časté zasahovanie pápežov do vnútorných záležitostí moskovského štátu a rozsiahla protikatolícka literatúra prevzatá od Byzantíncov vytvárali atmosféru nedôvery v pravoslávnych kruhoch, takže púte na Západ boli sporadické a vymanili sa zo všeobecného hlavného prúdu zbožných cesty Rusov. Kresťanský Východ bol vnímaný ako svojský, rovnakej viery (s niekoľkými výhradami), čo sa o katolíckom a najmä protestantskom Západe povedať nedalo. Aj sprievodcovia po svätých miestach Európy sa objavili až na prelome 19. – 20. storočia a ich autori si museli dať pracnú prácu, aby identifikovali univerzálne svätyne.
Na začiatku 20. storočia však prirodzená príťažlivosť pravoslávnych kresťanov k mnohým relikviám nachádzajúcim sa na talianskej pôde viedla k vytvoreniu vhodných stavieb, vrátane hospicových domov, ako aj špeciálneho kostola pre pútnikov v Bari.
Prvá doložená zmienka o talianskych svätyniach patrí členom moskovskej cirkevnej delegácie na zjednocujúcom koncile v rokoch 1438-1439, ktorý sa konal najskôr vo Ferrare a potom vo Florencii. Vo všeobecnosti túto cestu („chôdzu“) nemožno nazvať púťou - jej úlohy boli najmä politické - ale kvôli svojim náboženským záujmom zanechali ruskí účastníci koncilu podrobný popis chrámov, relikvií a ikon, ktoré videli. Celkovo sa zachovali štyri dokumenty, ktoré sú zároveň prvými ruskými opismi západná Európa. Najvýznamnejšie z nich patrí peru arcibiskupa Simeona zo Suzdalu, ktorý podpísal cirkevnú úniu s katolicizmom, následne sa však svojho podpisu vzdal a ostro odsúdil odborový („zbojnícky“) koncil. Jeho dielo je vlastne polemikou, zatiaľ čo ostatné tri texty, ktorých autorstvo nie je preukázané, anticipujú vlastnú pútnickú literatúru, ktorá neskôr rýchlo prekvitala. Najmä cestujúci podrobne opísali svoju návštevu Benátok, kde sa zastavili, aby si uctili časticu relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu, uchovávaný v Bazilike sv. Mikuláša na ostrove Lido.
Pád Konštantínopolu bol v Rusku vnímaný ako boží trest za odpadnutie od pravoslávia na koncile Ferrara – Florencia a toto presvedčenie, samozrejme, ešte viac obmedzilo túžbu pútnikov po talianskych svätyniach.
Z raných pútí bol najvýraznejší a najznámejší „peší chod“ Vasilija Grigoroviča-Barského v 40. rokoch 18. storočia. Jeho opisy svätých miest sa na dlhý čas stali akýmsi sprievodcom a vzorom.
Stolnik P.A., Petrov spoločník, samozrejme, nemožno nazvať pútnikom, no súdiac podľa jeho denníka bol zbožným človekom, a preto venoval veľkú pozornosť chrámom a svätyniam, ktoré videl2. Jeho prístup k náboženskému životu v Taliansku je charakteristický aj pre následné opisy pravoslávnych autorov: Tolstoj zdržanlivo, bez zbytočných obviňovaní stále dáva najavo, že navštevuje nepravoslávne kostoly (kde sú uložené pravoslávne svätyne). Tento konflikt medzi „cudzincom“ a „nami“ zostane základom ruskej pútnickej literatúry do Talianska.
Nezvyčajná, spolu s Barského dlhoročnou púťou do zahraničia, no menej známa bola cesta po Európe roľníka K. I. Bronnikova. Medzi púte, ale s výhradou, možno zaradiť cestu A. S. Norova na Sicíliu.
Najdôležitejšou etapou formovania ruskej púte do Talianska bola návšteva tu a jej následný opis A. N. Muravyova. Muravjov vstúpil do ruskej kultúry vďaka oživeniu pútnických tradícií. Do Talianska však neprišiel ako obyčajný pútnik: jeho vplyv v ruskej spoločnosti bol taký veľký, že ho v istom zmysle možno považovať za vyslanca ruskej cirkvi. Sám si to uvedomoval a nenazýval sa ničím menším ako „pozorným okom pravoslávia“. Spisovateľ bol na spor s „Latinmi“ dobre pripravený: v predvečer svojej cesty vydal dôkladné protikatolícke dielo, zhŕňajúce určité výsledky stáročných sporov medzi východnou a západnou cirkvou („Pravda univerzálnej cirkvi o rímskych a iných stoliciach“, 1841). Jadrom knihy bolo teologické zdôvodnenie univerzálneho charakteru pravoslávia, jeho „katolíckosti“. Muravyovova práca, ako aj jeho návšteva samotného Ríma, boli obzvlášť dôležité vo svetle nadchádzajúcej návštevy pápežského štátu Mikulášom I. v roku 1844.
Muravyovov postoj k Rímu bol v súlade s tradičnými polemikami, ktoré mal dobre naštudované.
Ruský pútnik by tu mal podľa neho v záujme hlavných cieľov svojej púte „dočasne utopiť<...>samotný pocit pravoslávia.“ Vo svojich popisoch, ako sa na žáner patrí, venoval veľkú pozornosť svätyniam, predovšetkým relikviám, no ani tu nešetril farebnosťou kritizovaním katolíckych zvykov, najmä nedostatku príležitosti uctievať relikvie, ktorá je tak dôležitá pre pravoslávnych. Vo vatikánskej Bazilike svätého Petra ho napríklad rozčuľovalo, že si nemôže uctiť relikvie apoštola Petra. Muravyov sa čudoval, kde je v Taliansku taký mimoriadny počet svätýň kresťanského východu, a sám odpovedal: dostali sa sem v dôsledku „prefíkanosti a krádeže“. Z osemnástich „Rímskych listov“ venoval autor pätnásť listov samotnému Rímu (od prvého po štrnásty a posledný). V ľahko čitateľnom štýle a nie bez štylistickej zručnosti opísal Muravyov viac ako štyridsať rímskych chrámov, tri katakomby, Panteón, Koloseum a Mamertínsky žalár.
Bezpochyby, rovnako ako pri písaní svojich predchádzajúcich kníh, predpokladal, že v budúcnosti bude slúžiť ako sprievodca a podrobne predstavil informácie o svätyniach, vrátane legendárnych a historických, bez toho, aby opustil svoj kritický prístup a varoval budúceho pútnika. proti unášaniu vonkajšou nádherou katolicizmu . Spisovateľ nemohol mlčať o okolnosti, ktorá znepokojovala ruskú cirkev (a vládu) - prechod od pravoslávia ku katolicizmu niekoľkých významných predstaviteľov vysokej spoločnosti (gróf Grigorij Šuvalov, princezná Zinaida Volkonskaja, kniežatá Fjodor Golitsyn a Ivan Gagarin atď.). .). Dôvodom bolo podľa Muravyova zlé vzdelanie, ktoré od detstva vykorenilo („pre niektorých“) lásku k vlasti a vieru ich predkov.
O niečo neskôr Muravyov navštívil Taliansko s ďalším vzdelaným pútnikom, grófom V. F. Adlerbergom, ktorý sa obrátil na knihu svojho predchodcu a vysoko si ju vážil: „Muravyov obdaroval našu duchovnú literatúru svojimi rímskymi listami. A vo svojej kritike opakuje Muravyova: „Veľkonočná bohoslužba (v Katedrále sv. Petra - M.T.) nebola taká pietna, ale veľkolepá.<...>Spev a modlitby mi preleteli okolo uší bez ozveny v mojom srdci.“
Tón jeho predchodcov sa ozýva aj ďalším pútnikom tej doby, Jeho Milosťou Sofoniášom (Sokolským), arcibiskupom Turkestanu a Taškentu: Katedrála sv. Petra „tak málo zodpovedá myšlienke chrámu, že som prestal neprítomne, neveriac sám sebe“. Pápež bol podľa názoru ruského biskupa príliš „majestátny“; všetko sa udialo s mimoriadnou pompou, avšak bez náležitej zbožnosti: pútnika obzvlášť nepríjemne zarazilo správanie Národná stráž a mešťania, ktorí dokonca vošli do katedrály so psami. Vo všeobecnosti sa kritika nadmerného luxusu rímskych kostolov, ktorá nezodpovedá zásadám kresťanstva, stala na mnoho rokov jedným z hlavných motívov ruskej pútnickej literatúry.
Najdôležitejší dôkaz o Ríme zanechal biskup Porfirij (Uspensky), ktorý tu navštívil v roku 1854 a stretol sa s pápežom Piom IX. Oficiálne sa vydal na pravidelnú púť, no v skutočnosti musel zbierať informácie náboženského a politického charakteru pre vládu: svoju korešpondenciu z Talianska posielal na ruské veľvyslanectvo v Konštantínopole, ktoré bolo počas východnej krízy ruskou „výsadou“. . Biskup patril do kohorty kňazov, ktorí dlho slúžili v zahraničí: bol rektorom kostola veľvyslanectva vo Viedni a vedúcim ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Jeho názory sa vyznačovali istým liberalizmom a úsudky biskupa Porfiryho o katolicizme sú trochu odlišné od tradície založenej po Muravyovových Rímskych listoch.
Osvietený biskup sa zaujímal o svetské umenie Ríma, ktorému venoval veľkú pozornosť. Biskup neignoroval osudy pravoslávia na Apeninách ako Byzantinistu, zvlášť významný sa mu zdal fenomén gréckej cirkvi v Benátkach: je mu venovaná samostatná kapitola podľa ním preložených gréckych prameňov do ruštiny. Biskup Porfiry nehovorí prakticky nič o súčasných ruských kostoloch v Taliansku (hoci navštívil rímsky chrám a spomína to vo svojich memoároch): očividne sa mu na pozadí všeobecného náboženského a kultúrneho života tento jav zdal taký okrajový, že si to nezaslúžil. špeciálny popis.
Prvým ruským autorom, ktorý systematicky skúmal rímske svätyne, bol V. V. Mordvinov, ktorý navštívil Taliansko v 80. rokoch 19. storočia a zostavil podrobného sprievodcu pre pútnikov. Jeho kniha obsahuje popis vyše 80 rímskych kostolov a univerzálnych svätýň, ktoré sa v nich nachádzajú, ako aj opis pevnosti svätého anjela, Kolosea, Mamertínskeho žalára a takmer všetkých vtedy známych katakomb. Mordvinov sa vyznačoval zdržanlivým štýlom bez toho, aby upadol do obvinení. Táto prvá skúsenosť „sprievodcovského“ opisu Ríma pre pravoslávnych pútnikov bola úspešná a pútnici na prelome 19. – 20. storočia ju ochotne využívali.
Mordvinovova iniciatíva sa zrodila v správnom čase: v 80. rokoch 19. storočia sa začali organizovať masové púte do Talianska. Tak ako predtým, táto krajina neležala v hlavnom prúde populárnych ruských pútí, no napriek tomu mnohí tuláci, ktorí sa plavili po mori z Odesy do Palestíny, navštívili Rím (a Bari) na spiatočnej ceste.
Organizácie týchto pútí sa ujala Imperiálna palestínska pravoslávna spoločnosť založená v roku 1880, ktorej vedenie tvorili predstavitelia rodu Romanovovcov (teda IOPS spočiatku dostal pološtátny štatút) a vplyvní kňazi z Petrohradu a Moskvy.
Palestínska spoločnosť venovala najväčšiu pozornosť „z definície“ Palestíne a potreby púte v Taliansku dlho nespadali do sféry jej záujmov. Stále sa zvyšujúci prúd pútnikov do Talianska však postavil IOPS aj pred túto úlohu.
Na jeho vyriešenie boli v 90. rokoch 19. storočia povolané diplomatické sily v Ríme, menovite veľvyslanec A.I. Tento diplomat so silnými pravoslávnymi tradíciami (na rozdiel od svojho predchodcu baróna K.K. Iskul, náboženstvom luterán a preto chladný voči pravoslávnym iniciatívam) predtým pôsobil v Konštantínopole, kde sa musel naplno postaviť otázkam organizovania pútí.
Pre pútnikov v Ríme, ako všade praktizovala Palestínska spoločnosť, bol v prvom rade nájdený hospic a poskytnutá pomoc pri návšteve rímskych svätýň. Nelidov, ktorému v tejto veci pomáhal rektor veľvyslanectva Archimandrite Pimen (Blagovo), našiel vtipné východisko. Vo Večnom meste bola od 17. storočia rezidencia poľských kardinálov, takzvaný Dom sv. Stanislava. Pod zámienkou, že Poľsko bolo súčasťou Ruská ríša, veľvyslanec prinútil poľských katolíckych hostiteľov poskytnúť bezplatné pohostinstvo pravoslávnym pútnikom. Nie všetci ruskí návštevníci Ríma boli prijatí, ale iba tí, ktorí prezentovali knihy IOPS. Prítomnosť útulku v Ríme umožnila Palestínskej spoločnosti oficiálne zahrnúť hlavné mesto Talianska do ruských pútnických ciest: jej členovia dostali knihu (III. trieda) špeciálne pre tých, ktorí chceli navštíviť Rím (a Bari).
Ubytujte sa v Dome sv. Stanislaus mal svoje vlastné nepríjemnosti, a to značné, keďže poľskí katolíci zostali jeho oficiálnymi pánmi. Na prelome 19. a 20. storočia viedol útulok jezuita, pôvodom z Kyjeva, Hieromonk Julian (Ostromov). Pútnici, z ktorých väčšina bola vychovaná v hlavnom prúde protikatolíckej polemiky, boli prekvapení, keď sa dozvedeli, že ich púť v Ríme mal na starosti spolubrat jezuita. Na tomto základe nepochybne vzniklo mnoho teologických sporov, keď, dosť možno, osvietený p. Julian. Je známe, že IOPS nebol spokojný s touto situáciou, ktorá hrozila pokušením pre pútnikov, dokonca aj prípadmi zvádzania k uniatizmu. Napriek tomu pútnici ocenili nová príležitosť a ochotne to využili: anonymný ruský pútnik, ktorý cestoval do zahraničia s knihou Palestínskej spoločnosti, načrtol svoje pozitívne dojmy z návštevy Ríma.
Ďalší pokus, po V.V Mordvinovovi, metodicky načrtnúť cesty pútnikov v Taliansku (a všeobecne v zahraničí) urobil P. Petruševskij. Kompilátor založil svoj popis rímskych svätýň výlučne na Mordvinovovej knihe, pričom niekedy opakoval jeho nepresnosti a chyby. Iba osvedčenie, ktoré zostavil o Bazilike sv. Klement a úvodný článok „Historické poznámky o osude pravoslávia v Taliansku“ si nepožičal (úvodný článok vo svojich hlavných ustanoveniach opakoval Muravyovove tézy vyjadrené o pol storočia skôr). Súčasne s Petruševským dielom, pravdepodobne v dôsledku neustále sa zvyšujúceho toku pútnikov do Talianska, vyšla kniha „Rím a jeho svätyne“ bez uvedenia mien autorov (M., 1903). Toto už bola úprimne kompilačná práca, opakujúca opisy Muravyova a Mordvinova, ktoré boli doplnené množstvom informácií zozbieraných zo zdrojov v anglickom jazyku.
Za vrchol predrevolučnej pútnickej literatúry treba považovať „Spoločník ruského pravoslávneho pútnika v Ríme“ (1912), ktorý pochádza z pera rektora kostola veľvyslanectva Archimandrita Dionýzia (Valedinského), budúceho primasa autokefálnej poľskej cirkvi. Jeho autor po praktickom naštudovaní potrieb pútnikov, ako aj všetkej doterajšej literatúry vytvoril ukážkové dielo, kde sa všelijaké užitočné informácie o trasách vo Večnom meste spojili s hagiologickými príbehmi a informáciami historického i praktického charakteru. V "Sputniku" Fr. Dionýz zahrnul informácie o viac ako 40 chrámoch a iných svätých miestach v Ríme.
Pri plnení svojej pastoračnej povinnosti o. Dionýz varoval svojich čitateľov: „Nie je možné nespomenúť, že všetky opísané posvätné miesta a svätyne sú v rukách nepravoslávnych latinských kresťanov. Preto ruskí pútnici pri návšteve rímskych kostolov tam nemôžu byť posvätení ani latinskými modlitbami, ani požehnaním, ani sviatosťami, ale musia sa uspokojiť s tichou bohoslužbou.“ Varoval tiež pred katolíckym maliarstvom a sochárstvom: „Cudzie pravoslávnym kresťanom sú tie neskoršie maľby a sochy, ktoré očarujú oči, kazia myseľ a zapaľujú nečisté rozkoše“, ktoré sa v rozpore so 100. pravidlom VI. ekumenického koncilu nachádzajú v r. mnohé rímske kostoly „Avšak napriek solídnej práci na materiáli stihol dielo P. Dionýzia neradostný osud: dva roky po vydaní Sputnika vypukla Prvá. Svetová vojna, nasledovala revolúcia a vďaka tomu sa kniha dostala do rúk len malému počtu pútnikov.
M. V. Vološin (Sabashnikova) zanechala zaujímavé svedectvo o pútnikoch z predrevolučného Ruska: „Uprostred pôstu pred Veľkou nocou (1908) som išiel do ruského kostola a na moje prekvapenie som videl, že je plný roľníkov a sedliakov. ženy v národnom oblečení - z celého Ruska. Pochádzali z Palestíny a boli v Bari, aby si uctili relikvie sv. Mikuláša, teraz dorazili do Ríma k hrobu apoštola Petra a ďalších svätých. Chodil som s nimi po Večnom meste. Po rímskych uliciach kráčali sebavedomo ako vo svojej dedine...“ Ako kuriozita, no zároveň ako dôkaz konfliktu medzi pravoslávnou kultúrou a západnou sekulárnou kultúrou vyznieva Voloshinov príbeh o jednej mníške: „Chcela najmä videla Tiberia a sama sa vydala do Vatikánskeho múzea. "A čo, moja drahá," povedala s hrôzou a nasávala vzduch každým slovom, "čo myslíš, veď tam stojí úplne nahý!" Takže varovania archimandritu Dionýzia o škodlivosti „sochárskych sôch“ neboli vôbec márne...
Medzi pútnikmi neboli len obyčajní roľníci a mešťania. Pravdepodobne najkultúrnejším a najvzdelanejším v tej dobe bol Vladimír Ern, vynikajúci predstaviteľ filozofického krídla ruského strieborného veku. A charakterizovali ho skúsenosti jeho predchodcov: „Pocit pravoslávneho kresťana, zvyknutého na svätú triezvosť a jednoduchosť svojej rodnej zbožnosti, nie je v Ríme nič také cudzie ako tieto pózujúce postavy svätcov so zdvihnutými rukami a vyhrnutými. oči." Ernov výskum sa týkal predovšetkým raného kresťanstva, vrátane katakomb, kde našiel presvedčivé argumenty v prospech pravoslávia.
Ernove dôkazy o kresťanskom Ríme patria medzi najnovšie v tomto žánri. V roku 1914, s vypuknutím prvej svetovej vojny, sa prúd ruských pútnikov na dlhší čas zastavil a obnovil sa až začiatkom 90. rokov 20. storočia.
Nový vývoj večného mesta v našich časoch dáva vznik zodpovedajúcej literatúre, ktorá, dúfame, bude plne zahŕňať príbeh o Ríme, ktorý napísala ruská Rimanka, grófka D. V. Olsufieva. Na rozdiel od všetkých vyššie uvedených textov ide o rozprávanie „zvnútra“, zohrievané teplom lásky k Večnému mestu trvalého obyvateľa brehov Tiberu, ktorý tu našiel spolu s rodinné šťastie, vysoká inšpirácia a tvorivá sila.
Námestie svätého Petra má tvar kľúčovej dierky. Prvý deň v Ríme sme išli do Baziliky sv. Petra. V pláne každého pútnika od prvého storočia nášho letopočtu je toto miesto číslo 1.
Kresťanské svätyne Rím Klondike. Rimania dokonca nazývajú dlažobné kocky na svojich chodníkoch „santi petrini“ („sväté kamene“). Po týchto cestách kráčali apoštoli, tisíce prvých kresťanských mučeníkov boli pochované pod chodníkmi, mnohí sa medzi Rimanmi prvých storočí nášho letopočtu preslávili ako svätí... Každý kúsok zeme tu má svojho patróna.
Samotní Taliani to vnímajú veľmi nenútene a dokonca ironicky. Napríklad obyvatelia mesta žartom nazývajú anjelov v splývavých mramorových rúchach na moste Sant’Angelo „maniaci vo vetre“. Každý anjel drží jednu z relikvií (tŕňovú korunu, kríž na ukrižovaní, kopiju, ktorou bol Ježiš prebodnutý, stĺp, pri ktorom bol bičovaný atď.), čo je v podstate nástroj mučenia a pripomína strašné muky. ..
Mimochodom, na ranokresťanských freskách a mozaikách, dokonca ani v prvých katakombách, nie sú vyobrazenia ukrižovaného Krista, posledný súd, mučenie mučeníkov, zostup do pekla a iné desivé výjavy. Z kostolov prvých storočí dýcha láska, radosť a pokoj.
Pri ceste do Ríma si určite naplánujte návštevu chrámov, v ktorých sa zachovali mozaiky zo 4.-9. V nich mladý elegantný Ježiško kráča po červených a tyrkysových oblakoch, na smaragdových trávnikoch sa pasú snehobiele ovečky, zo striebristých prameňov pijú zlaté jelene, na čarovnom strome života sedia podivné ohnivé vtáky... Je to ako rajská záhrada. A navrchu často zobrazujú Božiu ruku, ktorá sa k nám natiahla z oblaku. Rozjímanie o tejto nádhere spôsobí, že sa vaša duša bude cítiť ľahko a radostne.
Malá ulička, ktorá viedla od nášho domu k Tiberu, sa volala vzostup Dobrého pastiera. Dobrí talianski papaláši tu nájdete na každom kroku, ale aj mníšky rôznych rádov (rozoznáte ich podľa farby šiat), kráčajú ako jar v letných sandáloch smerom k Vatikánu a nasadzujú slúchadlá z prehrávača. .
Pri vstupe do katedrály sa všetci ponáhľajú pozdraviť bronzového svätého Petra, verí sa, že tým, ktorí sa dotknú nohy sochy, budú odpustené mnohé hriechy. Veď podľa legendy je to práve apoštol Peter, kto drží kľúče od neba. (Ak pôjdete výťahom do kupoly, môžete zhora vidieť, že samotné námestie pred katedrálou má tvar kľúčovej dierky.) V priebehu storočí, od hladenia a bozkávania, bola Petrova noha vyleštená a opotrebovaná. .
Keď sme sa priblížili k baldachýne nad hrobom apoštola, všetci zrazu cvakli fotoaparátmi, akoby na červenom koberci filmového festivalu v Cannes. Keď sme zdvihli oči k kupole, videli sme neuveriteľne malebný zväzok svetla, ktorý zostupoval rovnakým spôsobom, ako ho zobrazujú na ikonách a freskách. „Toto je Duch Svätý. Stáva sa to málokedy,“ vážne nám vysvetľovali dve starenky, zamrznuté vedľa nás detskou rozkošou. Asi po piatich minútach sa slnko pohlo, lúče zmenili svoj uhol a solárny ventilátor sa rozptýlil.
Pozdrav z Nazareta
Večer sme pri Fontáne di Trevi, na najhektickejšom a najrušnejšom mieste v Ríme, boli svedkami kurióznej scény.
Ctihodná mníška si sadla na okraj mramorovej misy. Práve v tom momente sa ocitla v obkľúčení celého gangu kričiacich tínedžerov, ktorým to trvalo dosť dlho a bez okolkov sa s ňou fotili z rôznych uhlov. Mníška poslušne objímala každého postupne a každého jednotlivo a vôbec sa nehnevala, keď sa deti tlačili a strkali, aby sa s ňou zmestili do rámu.
Keď sa konečne vyslobodila, pretlačili sme sa k nej aj s fotoaparátom. Vysvitlo, že sa volala Filipa, bola benediktínkou a pochádzala z Nazareta. A všetkých 35 týchto detí priviedla so sebou na dovolenku do Ríma.
To znamená, že náš nový priateľ je jedným z tých istých benediktínov, o ktorých sa písalo ako o hrdinkách počas izraelsko-libanonského konfliktu pred tromi rokmi: napriek ostreľovaniu sa odmietli evakuovať a zostali sa modliť za mier...
Sestra Philippa chce, aby keď tieto izraelské deti, ktoré ju takmer zrazili do Fontány di Trevi, vyrastú, už sa v ich domovine nebude strieľať... Preto ich berie na sväté miesta, aby mysleli na dobré veci a modlili sa za mier. .
Na rozlúčku sa s nami sestra Philippa odfotografuje a zaželá veľa šťastia a šťastnú cestu.
Petrove kamene
Na druhý deň sme sa vydali hľadať relikviu, o ktorej nám rozprával režisér Vladimir Khotinenko.
Po našom rozhovore o jeho práci na filme „Púť do večného mesta“ (rozhovor si prečítajte na s. 12-13) sme v rámci prípravy na cestu poctivo preštudovali niekoľko sprievodcov. Ani v našej milovanej „Afishe“, ani v slávnom „Dorling Kimberley“, ani na turistických internetových portáloch neboli informácie o tajomných kameňoch, na ktorých sa zachovali odtlačky kolien modliaceho sa apoštola Petra, a ešte menej o tom, kde sa nachádzajú. sú zachované.
Takže nebyť tipu režiséra, nikdy by sme sa tam nedostali. Takže, ak idete z Kapitolu po ulici Rímskych fór, potom vpravo, pred dosiahnutím Kolosea, na sivej stene musíte nájsť malú mramorovú dosku s nápisom „Santa Francesca Romana“, choďte hore pozdĺž šípky s nápisom, potom choďte dole schodmi a ocitnite sa na úrovni starovekého fóra. Tu sa konala slávna súťaž medzi apoštolom Petrom a Šimonom Mágom.
V krátkosti si pripomeňme zápletku. Keď Peter prišiel do Ríma, žil v meste kúzelník a čarodejník, ktorý bol uctievaný ako boh: vedel vyvolávať duchov, rozkazovať duchom a liečiť zmrzačených. Peter to všetko považoval za úskoky diabla. Jedného dňa boli Šimon a Peter povolaní na pohreb mladého muža: Kto kriesi mŕtvych, dostane pravé učenie. Šimon pomocou kúziel prinútil mladíka otvoriť oči a pohnúť hlavou. Zosnulého však nedokázal postaviť na nohy. Keď sa Peter začal modliť k Ježišovi Kristovi, mladý muž vstal z postele a začal chodiť a rozprávať.
Potom Šimon oznámil, že ho anjeli vezmú do neba. A naozaj začal lietať vzduchom a stúpal nahor. Apoštol Peter padol na kolená a tak vrúcne sa modlil, až sa kamene pod ním roztopili. Simon padol a bol zabitý. Vidiac taký zázrak, mnohí sa obrátili na kresťanskú vieru.
Na tomto mieste bol postavený kostol priamo na Rímskom fóre. V stene napravo od oltára sú za mrežami skutočne dva kamene s prehĺbeninami zvláštneho pôvodu, vedci nevedia tento zázrak vysvetliť ani chémiou, ani fyzikou.
Môžete sa dotknúť kameňov. Nad mriežkou je latinský nápis: „Na tomto kameni kľačal svätý apoštol Peter v čase, keď démoni vyzdvihli Šimona Mága do vzduchu.
Od Mithra po pápeža
Ak pôjdete okolo Kolosea a pôjdete vpred po Via San Giovanni, tak hneď za blším trhom narazíte na neprehliadnuteľný kostol. Medzitým je to možno najzaujímavejší z rímskych kostolov.
Bazilika San Clemente je zasvätená jednému z prvých pápežov. Podľa legendy to bol svätý Klement, ktorý sňal apoštola Petra z kríža a pochoval ho.
Za fasádou z 18. storočia sa nachádza kostol z 12. storočia s luxusnými mozaikami. Ale to je len predohra. Po prechode si musíte kúpiť lístok za päť eur a zísť po úzkych schodoch na nižšiu úroveň. Pod podzemnými klenbami sa otvára bazilika zo 4. storočia. Uvidíte tu aj pohrebisko sv. Cyrila (toho, ktorý s Metodom vytvoril slovanskú abecedu).
Ale to ešte nie je koniec, ocitnete sa na rímskej ulici 1. storočia a narazíte na svätyňu boha Mithra a starovekú studňu. Dojem z tohto cestovania v čase umocňuje zvuk tečúcej vody aj tu, tak ako pred dvetisíc rokmi sa k studni rúti podzemná rieka.
Prišli sme na samotné otvorenie, o deviatej ráno, a boli sme jediní návštevníci. Masoví turisti neprichádzajú do San Clemente, sotva majú čas zvládnuť štandardný povinný program. Potom sa objavila dvojica Angličanov s individuálnym sprievodcom, ku ktorým sme sa s radosťou pridali.
Od sprievodcu sme sa dozvedeli, že v prvých troch storočiach nášho letopočtu bol boh Mithra v Ríme veľmi populárny a bol vážnym konkurentom kresťanstva. Najzaujímavejšie je, že Mithrasa tiež narodila panna, mal 12 učeníkov, Mithrasove narodeniny sa zhodujú s narodením Ježiša...
Pravda, prví kresťania sviatok Vianoc nepoznali. Oficiálne ho cirkev zriadila až v 4. storočí. V tom čase, 25. decembra, sa v celej Rímskej ríši hojne oslavovalo narodenie slnečného boha Mithra.
Kresťanstvo by muselo tvrdo pracovať, aby vytlačilo tento sviatok zo života a vedomia ľudí. Preto namiesto toho, aby to zakázali, jednoducho to nahradili a určili oslavu Narodenia Krista práve v deň, keď ľudia oslavovali narodenie Mithra. A aj samotný Ježiš sa začal zobrazovať ako slnečný boh so žiarivou korunou a svätožiarou.
Pred oltárom sa vo svätyni zachovali stoly a lavice na obety a kultové jedlá. Vedci stále vášnivo polemizujú o podobnosti kultu Mithra s kresťanskými rituálmi: napríklad tým, ktorí vstúpili do sviatostí Mithra, ponúkli chlieb a pohár vody. A iba oddaní muži sa mohli zúčastniť kultových rituálov...
Otázka žien
Mimochodom, v prvých storočiach kresťanstva ženy nesmeli byť s mužmi v kostoloch, iba na balkónoch na hornom poschodí.
Na nádvorí pred vchodom do kostola sú na pravej stene dvere s nápisom „Monache agustiniane“. Pokojne vojdite a zazvoňte na zvonček v ľavom rohu, v stene za mrežami sa otvorí okno. Musíte povedať prosebným tónom: "Oratório San Silvestro." Vypýtajú si od vás jedno euro na osobu a pomocou tajného tlačidla otvoria dvere v pravej stene. Za dverami je sála nebývalej krásy, pokrytá od podlahy až po strop freskami a mozaikami...
Len majte na pamäti, že malé kostoly sa počas dňa zatvárajú, preto si najskôr skontrolujte rozvrh.
A doslova pár blokov od tohto kláštora, v chráme bohyne Vesty, pred sochami vestálskych panien, vám sprievodcovia povedia o rituáli zasväcovania panien za kňažky. Obrad sa skončil tonzúrou dievčaťa, ostrihali jej vlasy, obliekli ju do bielych šiat, hlavu mala zahalenú závojom a zložila sľub čistoty na 30 rokov... Rád vestálky bol zrušený až koncom druhého storočia. Prvé ženské kláštory vznikli vo štvrtom...
Pri východe z fór ku Kapitolu stúpame po vysokom schodisku do ranokresťanského kostola Santa Maria in Aracelli, ktorý stojí na mieste známeho chrámu Juno. (V tomto chráme žili tie isté bdelé husi, ktoré zachránili Rím.)
Dvetisíc rokov tu bola uctievaná rímska kráľovná všetkých bohov a ľudí. A ďalších pätnásťsto rokov na tom istom mieste pre kresťanskú nebeskú kráľovnú, Matku Božiu. Klenby kostola sú podopreté 22 starovekými stĺpmi zozbieranými z rôznych chrámov a palácov v Ríme. Na jednej z nich je dokonca vyrytý nápis „Space komnaty Augusti“... A práve tu spočívajú relikvie sv. Heleny, matky cisára Konštantína.
Vo všeobecnosti je všetko zmiešané: náboženstvá, jazyky, štáty, dejiny národov...
To je obzvlášť cítiť v Panteóne. Staroveký chrám všetkých rímskych bohov sa zachoval takmer v pôvodnej podobe, bol jednoducho vysvätený na počesť všetkých kresťanských svätých. Svet zostáva rovnaký. Mesto zostáva večné. Pravdepodobne preto, že bohovia si toto miesto odovzdávajú dedením.
Keď sme sa vrátili, pozorne sme si prezreli film Vladimíra Khotinenka „Púť do večného mesta“ a uvedomili sme si, že sme nevideli prakticky nič. Teraz ideme znova.
A druhá z najstarších doteraz známych ikon je uložená v rímskom kostole Panny Márie Tiberskej (S. Maria in Trastevere), je prísne strážená a je otvorená len v určité dni.
Pietro rozsvieti svetlá a odstúpi nabok a necháva nás „šepkať“ s Máriou... Keď si na výstupe prečítame nápis, že kostol je od 14. storočia k dispozícii benediktínom, v duchu ďakujeme nášmu benediktínovi priateľ včera za požehnanie.
Bazilika San Clemente - Piazza di San Clemente, 9.00-12.30; 15:00-18:00.
Rím. Kostol hieromučeníka Klementa, rímskeho pápeža
Taliansko(Taliančina Italia, oficiálny názov - Talianska republika (Talianska Repubblica Italiana)) je štát v južnej Európe, v strede Stredozemného mora. Od ich vzniku je členom Európskej únie a NATO a je treťou najväčšou ekonomikou v eurozóne.
Na severozápade hraničí s Francúzskom (dĺžka hranice - 488 km), so Švajčiarskom (740 km) a s Rakúskom (430 km) - na severe a so Slovinskom - na severovýchode (232 km). Má tiež vnútorné hranice s Vatikánom (3,2 km) a San Marínom (39 km).
Zaberá Apeninský polostrov, Balkánsky polostrov (malá časť), nížinu Padana, južné svahy Álp, ostrovy Sicília, Sardínia a množstvo malých ostrovčekov.
Obývané oblasti Talianska
- Milan
Pravoslávie v Taliansku
Pravoslávie v Taliansku- druhé najväčšie náboženské vyznanie v modernej Talianskej republike. Celkový počet pravoslávnych kresťanov v krajine je podľa odhadu na rok 2012 1,4 milióna ľudí (vyše 2,3 % populácie krajiny sa za posledné roky zvýšil desaťnásobne). Podľa arcibiskupa Marka (Golovkova) z Jegorjevska je pravoslávie v Taliansku (po katolicizme) druhým náboženstvom z hľadiska počtu veriacich. Pravoslávie v Taliansku vyznávajú najmä nedávni ekonomickí migranti z východnej Európy, predovšetkým z Rumunska, Ruska, Ukrajiny a ďalších krajín SNŠ, aj keď pravoslávna tradícia na juhu krajiny, ktorú do konca 11. storočia ovládala Byzantská ríša. storočia, má dlhú históriu.
Po prvom páde Konštantínopolu v roku 1204 v dôsledku útokov križiakov a Benátčanov pravoslávne tradície v južnom Taliansku dočasne stratili svoj morálny kompas. Katolicizmus tiež začína intenzívne konkurovať pravosláviu. Ale druhý pád Konštantínopolu v roku 1453 a postupné dobytie Balkánu Turkami v 15. a 16. storočí viedli k silnému prílevu balkánskej imigrácie do Talianska. Medzi prichádzajúcimi vynikali ortodoxní Albánci (Arbereshi) a Gréci, ktorých malé osady zostali na juhu krajiny dodnes. Dlho podporovali dlhoročné pravoslávne tradície na juhu krajiny, hoci postupom času pod tlakom katolicizmu a všeobecného konfliktného náboženského pozadia tej doby väčšina ich potomkov postupne konvertovala na katolicizmus.
Ruská pravoslávna cirkev v Taliansku
Prvé štátne rozhodnutia o otvorení pravoslávnych kostolov v Apeninách boli prijaté v roku 1797 v Turíne, v roku 1799 v Neapole a v roku 1803 v Pápežskom štáte, ale ani jedno z nich nebolo v praxi realizované v dôsledku búrlivých politických udalostí. éra.
Prvými ruskými kostolmi vo všeobecnosti pôsobiacimi na území Apeninského polostrova boli domové kostoly ruských aristokratov princeznej E. Golitsyny (1817), grófa D. P. Buturlina (1818) a N. N. Demidova (1823). Prvým „diplomatickým“ kostolom bol misijný kostol v Toskánsku (1823).
Rozhodnutím Svätej synody z 27. decembra 2007 boli farnosti v Taliansku oddelené od korsunskej diecézy a podliehali kánonickej jurisdikcii biskupa s titulom „Bogorodsky“. Arcipastiersku starostlivosť o farnosti v Taliansku si až do vymenovania bogorodského biskupa ponechal arcibiskup Innocent z Korsunu.
Dňa 16. júla 2013 na zasadnutí Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v Moskve pod predsedníctvom Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi, členov synody, vyjadrila vďaku biskupovi Nestorovi z Korsunu za práce vynaložené na riadenie talianskych farností Ruskej pravoslávnej cirkvi ho zbavili tejto pozície. Arcibiskup Mark z Jegorievska, vikár Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi, vedúci Úradu Moskovského patriarchátu pre zahraničné inštitúcie, bol vymenovaný za dočasného správcu farností Moskovského patriarchátu v Taliansku.
Od roku 2013 bolo v Taliansku viac ako 50 farností Ruskej pravoslávnej cirkvi, no väčšina bohoslužieb sa koná v kostoloch, ktoré poskytujú katolíci. Farnosti Moskovského patriarchátu v Taliansku - oficiálna stránka správy farnosti
Príbeh
Rané kresťanstvo prišlo na územie moderného Talianska v rímskej ére. Proces postupného vymedzovania sa kresťanských prúdov na východné (pravoslávne) a západné (katolícke) po rozdelení ríše na východnú a západnú časť v roku 395 nezasiahol južné Taliansko, ktoré Východorímska ríša vrátila pod svoju kontrolu počas výbojov r. Justinián na začiatku 6. storočia. Východný obrad ako celok bol prevládajúcou formou kresťanstva v južnom Taliansku a na Sicílii v 6. – 15. storočí, čo bolo uľahčené prítomnosťou veľkých oblastí koncentrácie vlastného gréckeho obyvateľstva už od raného staroveku. Napriek strate Sicílie v 9. storočí a jej postupnej islamizácii v rámci Sicílskeho emirátu sa na severozápade ostrova medzi veľkou grécky hovoriacou komunitou naďalej udržiavali pravoslávne tradície a dokonca si zrejme zachovali miernu početnú prevahu na ostrov ako celok. Niektoré pevninské regióny južného Talianska (napríklad Bari) boli až do roku 1071 naďalej kontrolované Byzanciou, to znamená, že ich oficiálny pravoslávny štatút bol konsolidovaný po rozkole cirkví v roku 1054. Netrvalo to však dlho: v roku 1060 Reggio padlo do rúk katolíckych Normanov, v roku 1063 - Taranto, v roku 1070 - Brindisi, v roku 1071 - Bari. Skončila sa tak 17-ročná história pravoslávnej štátnosti v Taliansku.