Jedno z najvýraznejších diel v posledných rokoch sa stal Aitmatovov román „Lesenie“, napísaný v roku 1986. Právom ho možno pripísať dielam modernej ruskej literatúry, až donedávna, alebo skôr pred kolapsom Sovietsky zväz Literatúra našej mnohonárodnostnej krajiny sa nedelila na ukrajinskú, kazašskú, kirgizskú a tak ďalej, pretože problémy a hlavné témy odrážali životný život ľudí, a preto boli súvislosti vo všetkých sférach života početné a neoddeliteľné.
Ch. Ajtmatov je Kirgiz. Jeho diela majú črty národnej chuti (krajiny, mená hrdinov), ale problémy „Lesenia“ sú absolútne medzinárodné. Okrem toho Avdiy Kallistratov - Hlavná postava román je ruský, obraz Krista zovšeobecňuje a sústreďuje myšlienky diela a to všetko nám umožňuje nezužovať význam tohto nádherného diela na úzky národný.
„Lešenie“ je akýmsi vrcholným dielom autora, v ktorom sústredil svoju literárnu a ľudskú skúsenosť, občiansku úzkosť spôsobenú stavom spoločnosti, životom veľkej, mnohonárodnostnej krajiny, tak veľkej a silnej, ako každý je zvyknutý veriť.
Rozmanitosť problémov, ktoré autor nastolil v takom malom diele, je skutočne zarážajúca. Sem patrí drogová závislosť, ktorá už dlho zasiahla spoločnosť, no oficiálne štruktúry ju starostlivo skrývali, a nedostatok spirituality, generovaný klamstvami a mystifikáciou verejného povedomia. Na takejto pôde rastú Grishan a Bazarbai. Patrí sem zničenie etických väzieb medzi ľuďmi, úpadok morálky a mnohé, mnohé iné.
Román bol kritikmi prijatý nejednoznačne. Mnohí videli skutočne hlboký zmysel diela a mnohí odsúdili Aitmatova za to, že v „Lešení“ zhromaždil všetky problémy, ktoré v tom čase existovali v spoločnosti, bez toho, aby ponúkol východisko zo súčasnej situácie. Autor síce ukazuje toľké problémy, no neposkytuje na ne jednoznačné riešenie a neodpovedá na položené otázky. Uvádza len fakty, odhaľuje obrazy hrdinov cez ich činy, maľuje obraz existencie, varuje nás pred odplatou za početné hriechy, čím nás núti zamyslieť sa nad svojimi činmi, uvedomiť si svoje chyby a sami nájsť tú jedinú pravú. životná cesta.
Mnohí kritici sa o kompozícii románu vyjadrovali negatívne, pričom zdôrazňovali nesúvislosť jeho jednotlivých častí. Faktom je, že konštrukcia románu je veľmi jedinečná. Román má tri rôzne dejové línie, ktoré sú priamo alebo nepriamo prepojené. Ide o línie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbai a pár vlkov - Akbara a Tashchainar. Spájajú ich spoločné udalosti opísané v diele aj na základe každej z troch dejových línií autor odhaľuje podľa mňa jeden z najdôležitejších problémov románu – problém výberu určitej cesty, teda; , morálna voľba hrdinov.
A tieto cesty pre každého z hrdinov románu nie sú ani zďaleka rovnaké.
Autor obdarúva Avdiju Kallistratovú tými najlepšími morálnymi vlastnosťami, akými sú láskavosť, úprimnosť, bezhraničná láska k ľuďom a schopnosť sebaobetovania. Verí v Boha, v dobro, v spravodlivosť, vo svoju vlastnú spravodlivosť, v silu slova. Vidí v každom človeku, aj v tom najznámejšom darebákovi, nie jeho negatívne stránky, a predovšetkým kúsok ľudská duša. Je presvedčený, že každý človek sa v hĺbke duše snaží o harmóniu, a tak sa Abdiáš snaží ľudí presvedčiť, viesť ich na správnu cestu, pomôcť im nájsť vieru a „žiť v Kristovi“. Ale precenil svoje sily a toto je jeho tragédia. Nikto ho nechcel počúvať a on sám sa stáva obeťou násilia, proti ktorému bojuje. A nakoniec Avdiy Kallistratov zomiera, ukrižovaný na saxaul, ale nezrieka sa svojej viery.
Nie nadarmo sa v románe objavuje paralela medzi Obadiahom Kallistratovom a Ježišom Kristom. Bývalý seminarista sa stáva nasledovníkom Krista v jeho viere a viere v román. Obaja veria, že všetci ľudia sú vo svojej podstate dobrí, obaja obetujú svoje životy, aby zachránili ľudstvo pred hriechom.
Abdiáš v románe je spravodlivý muž. Je nositeľom myšlienky kresťanstva. Ale neslúži dogmám, ktoré hlása cirkev. Abdiáš predkladá myšlienku moderného Boha, ktorý nestojí na mieste a vyvíja sa v priebehu času. Verí, že každý človek má svojho vlastného Boha, ktorého meno je svedomie. A Abdiáš sa snaží obrátiť ľudí na vieru a tým sa snaží prebudiť ich svedomie. Ale napriek tomu, že Avdiy Kallistratov je v románe obdarený najlepšími ľudskými vlastnosťami, vidíme, že jeho životnú cestu si autor nevybral ako ideálnu. Ajtmatov nie je úplne na strane Avdiyho. Nesúhlasí s myšlienkou svojho hrdinu o všemohúcnosti Boha. Vidíme, že autorovi záleží nielen na viere v Boha, ale predovšetkým v človeka. Sebaobetovanie niekoľkých ľudí nezachráni ľudstvo, nezbaví svet absolútneho zla.
Je zaujímavé vidieť kontrast v románe Avdiyho Kallistratova s Grishanom, vodcom „poslíčkov“ pre marihuanu. Grishan sa na život pozerá realisticky. Vie, že vo svete existuje násilie a zlo a že dobro a spravodlivosť nie vždy zvíťazia. Vidí ľudí v ich najhoršom stave, ich neresti a slabosti. Človek je slabý a to umožňuje silnejšiemu žiť podľa zvieracích zákonov, kde musí prežiť ten najsilnejší. Grishan je presvedčený sám o sebe a vo svojom presvedčení, a tak sa ani nesnaží zabrániť Avdijovým pokusom presvedčiť „poslov“ a obrátiť ich na svoju vieru. Naopak, hovorí, že do toho nebude zasahovať. A ako vidíme, ukazuje sa, že Grishan má pravdu. „Poslovia“ - deti svojej generácie, vychované nielen na ateizme, ale aj na nedostatku viery vo všeobecnosti, na popieraní viery nielen v Boha, ale aj v morálne ľudské princípy, nedokážu a nechcú počúvať. a rozumieť Obadiášovi. Násilie je ich prirodzený stav a bez váhania sa ho dopúšťajú znova, pričom Kallistratov vyhodia z vlaku. Čo však môžeme požadovať od týchto veľmi mladých chlapcov - Petrucha a Lenka, ktorí od detstva nemali normálnu rodinu ani domov, ktorých život nemilosrdne vrhal do rôznych dobrodružstiev? Je možné od nich požadovať, aby si po tom, čo pretrpeli smútok naplno, zachovali vieru v jasné a čisté ideály a zostali ľuďmi? Tu, na pozadí morálneho výberu hrdinov, sa nám odhaľujú ďalšie dva dôležité problémy - sociálny poriadok, chovateľské zariadenie, ktoré produkuje tento druh ľudí, a drogová závislosť, ktorá je stále aktuálnejšia, napriek tomu, že sa o nej nikdy otvorene nehovorilo. Samozrejme, že životná cesta poslov, aj keď nie nimi zvolená, ale určená osudom, je pre nás ľudí varovaním mladšia generácia hľadá odpovede na najdôležitejšie a najzávažnejšie otázky života.
Boston a Barazbay sú zaujímavé z pohľadu výberu životnej cesty – hlavné postavy inej dejová línia. Obaja sú pastieri žijúci v stepi Moyunkum. Boston, ako uvidíme z obsahu románu, je muž so zlomeným osudom. Má najlepšie ľudské vlastnosti, dokáže súcitiť s ostatnými, činiť pokánie, trápiť sa, má vieru a určité životné ideály. Navyše je veľmi pracovitý a svoju prácu si robí zodpovedne. Barazbai je naopak opilec a flákač. Je nespokojný so životom, zatrpknutý a v nič neverí.
Práve od neho v románe počujeme slová, že spravodlivosť na svete nebola a stále nie je.
Medzi týmito dvoma hrdinami – Bostonom a Bazarbayom – vypukne otvorené nepriateľstvo, ktoré vedie k tragickým následkom. Boston, jeden z najpozitívnejších hrdinov románu, spácha lynč a zabije Bazarbaia. Zúfalý a sklamaný zo života, keď zamierením na vlčicu Akbar zabije vlastného syna, spácha čin, ktorý si nikdy nemôže odpustiť. Boston zabitím Bazarbaia zničí jeho vnútorný svet a privedie sa k „sekaniu“ za najzávažnejší hriech – vraždu, keďže nemôže žiť s takou vinou v duši. Tu máme pred sebou nielen sociálny konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ale aj psychologický, vnútorný konflikt človeka, ktorý vraždu spáchal, so sebou samým.
Je nepravdepodobné, že máme právo odsúdiť alebo oslobodiť Bostona za zločin, ktorý spáchal. Na jednej strane si Bazarbai zaslúžil trest za svoje hriechy, no na druhej strane nikto nemá právo rozhodovať o osudoch iných ľudí.
Tak čo sa stane? Vidíme, že v románe neexistuje ideálny hrdina ani jedna životná cesta, ktorú si vybrali rôzni hrdinovia, nie je úplne správna. Osudy všetkých hrdinov sa končia tragicky. Obadiáš bol ukrižovaný, Bazarbai bol zabitý, „poslovia“ boli zatknutí a samotný Boston si zničil život spáchaním najstrašnejšieho hriechu - vraždy.
Možno v tomto tragickom konci diela spočíva jeho zmysel? Možno chce autor ukázať, že za hriechy ľudstva od čias Ježiša Krista zaplatili tí najlepší? Ale kto potom bude pokračovať v ľudskej rase?
Z tohto pohľadu je zobrazenie v románe dvojice vlkov – Akbara a Tashchainar, ktorí sú hlavnou treťou dejovou líniou, symbolické. Autor nám ukazuje ľudskú spoločnosť a život zvierat a vidíme, že zvieratá žijú podľa prírodných zákonov, pred ktorými sú si všetci rovní, pričom v ľudskom svete vládne chaos a bezprávie. Vlci v románe, akokoľvek to môže znieť paradoxne, sa ukázali byť „humánnejšími“ ako samotní ľudia a ich životná cesta je správnejšia, a teda správnejšia ako život ktoréhokoľvek z hrdinov. Prostredníctvom obrazov vlkov autor odkrýva tému slobody, ukazuje vzťah zvierat k prírode, ich vzájomné vzťahy. Autor dáva do protikladu harmóniu života vlkov s disharmóniou života ľudská spoločnosť, čím sa zdôraznili jeho hlavné zlozvyky a nedostatky. Autor nás núti zamyslieť sa: naozaj pre nás ľudí neexistuje východisko? Naozaj vedieme sami seba k sekaniu a nič to nemôže zastaviť? To je ďalšia otázka autorky nezodpovedaná, nad ktorou sa musíme my, čitatelia, zamyslieť.
Samozrejme, okrem problému morálnej voľby hrdinov, ktorý je podľa mňa v románe jedným z najdôležitejších, sa autor dotýka aj iných problémov. Neignoruje napríklad problémy súvisiace s ekológiou, ktoré odhalil príklad bezohľadného, nekontrolovaného strieľania saig. Autor nás varuje, že ľudské narušenie harmónie prírody môže viesť k tragickým následkom.
Leitmotívom tohto románu je úzkosť – úzkosť zo súčasnej budúcnosti. Román „Lesenie“ je výzvou, aby ste si uvedomili svoje chyby a spamätali sa skôr, než bude neskoro. A skutočnosť, že Ajtmatov sa vo svojom románe dotkol toľkých problémov, nie je náhodná. Všetky sú najdôležitejšími problémami spoločnosti, ktoré si vyžadujú hlboké pochopenie a okamžité prijatie radikálnych opatrení.
Ch. Aitmatov - román „Lešenie“. V románe sa spájajú tri dejové línie – línia Avdija Kallistratova, línia vlkov Akbara a Tashchainara, línia pastiera Bostona. Dielo začína opisom vlčej rodiny, ktorá pokojne žije v savane Moyunkum. Majú prvé vlčiaky. Ale táto prosperita končí, keď ľudia vtrhnú do života savany. Pôvodnou korisťou vlkov boli vždy saigy, no teraz ľudia sajgy ničia, aby splnili plán zásobovania mäsom. Počas tejto operácie zomrú vlčiaky Akbara a Tashchainar. Potom majú opäť mláďatá, no ľudia začnú stavať cestu k miestu ťažby, podpaľujú trstinu – mláďatá umierajú. A už po tretíkrát sa vlkom nepodarí zachrániť ich potomstvo. Vo finále vidíme skutočne tragický príbeh. Náhodou narazil na zákerného, krutého a nemorálneho muža Bazarbai vlčí brloh, ukradne všetky vlčiaky Akbara a Tashchainara len preto, aby ich neskôr so ziskom predal. Na ceste navštívi pastiera Bostona a potom odíde so svojou korisťou. A vlci začnú krúžiť okolo Bostonovho domu. Akbara, ktorá sa chce mužovi pomstiť, vezme jeho mláďa. Riešením tejto situácie je niekoľko úmrtí: zomierajú vlci, malé dieťa, Bostonov syn (pri pokuse zachrániť syna, Boston zastrelí Akbara, ktorý dieťa nosí), ako aj Bazarbai, ktorý uniesol vlčiaky (Boston ho zabije v zúfalstve, považujúc ho za vinníka svojho nešťastia). Akbarova vlčica stelesňuje v diele Matku Prírodu, ktorá sa búri proti mužovi, ktorý ju ničí.
Ďalšou dejovou líniou románu je Avdiy Kallistratov, „kacír-nový mysliteľ“, ktorý bol pre svoje myšlienky vylúčený z teologického seminára. Tento hrdina sa snaží zachrániť svet pred krutosťou, násilím a zlom. Vydáva sa cestou boja proti drogovo závislým, snaží sa ich k tomu viesť pravá cesta, chce im pomôcť činiť pokánie a pochopiť ich vlastné chyby. Aby to urobil, on a „poslovia“ idú do ázijských stepí kúpiť marihuanu, potom sa musí podieľať na vyhladzovaní saigy. Táto cesta sa však zmení na smrť Avdiyho - najprv ho surovo zbijú, vyhodia z vlaku a potom sa ho rozhodnú úplne zbaviť - ukrižujú ho na nemotornom saxaulovi. Ale smrť Aitmatovovho hrdinu je sebaobetovanie, posledné Avdiahove slová o „záchrane ľudských duší“. A tento obraz je, samozrejme, pre Ajtmatova hlboko tragický, pretože vo svojej duši nesie zodpovednosť za všetko ľudské zlo a snaží sa nájsť pravdu. Čo znamená, že je odsúdený na smrť.
Obraz Abdiáša v príbehu nám pripomína obraz Krista, ukrižovaného pre lásku, vieru a dobro. Hlavnou myšlienkou príbehu je teda to, že základ všetkých morálnych, sociálnych a sociálnych katakliziem spočíva v hriešnosti človeka. Presne o tom hovorí Ajtmatov vo vloženej legende, ktorá sprostredkúva príbeh Krista a Pontského Piláta, prokurátora Judey. „Takže vedz, rímsky vládca, koniec sveta nepríde odo mňa, nie z prírodných katastrof, ale z nepriateľstva ľudí. Z tej nevraživosti a tých víťazstiev, ktoré ospevujete v nadšení štátu...“, hovorí Kristus prokurátorovi pred trestom smrti.
Autorova pozícia je v románe vyjadrená veľmi jasne, cítime úzkosť spisovateľa o umierajúcu prírodu, umierajúcu generáciu, o svet utápajúci sa v nerestiach. Ch. Ajtmatov hovorí, že spoločnosť, ktorej život je založený na hriešnosti, úspechu hmotné statky, devalvácia pojmov „dobro“ a „zlo“ - takáto spoločnosť je odsúdená na zánik.
Dielo patrí k najvýznamnejším v tvorbe spisovateľa a žánrovo ide o román v dramatickom štýle.
Kľúčovou témou románu je autorovo varovanie pred hroziacimi katastrofami v živote ľudstva v podobe úmyselného ničenia ľuďmi okolitá príroda, jeho ničenie a nerešpektovanie skutočných ľudských hodnôt, páchanie bezohľadných a krutých činov vedúcich ku globálnej katastrofe, ako aj tragický koniecživotná cesta jednotlivých ľudí.
Názov románu je symbolický význam, pretože vyjadruje potrebu každého človeka urobiť morálnu voľbu vo svojom vlastnom živote a niekedy sa ľudské rozhodnutie stáva pre jednotlivcov kameňom na sekanie.
Kompozičná štruktúra románu pozostáva z troch častí, vzájomne prepojených tromi dejovými líniami, z ktorých prvá opisuje životný osud hlavnej postavy diela v osobe Avdija Kallistratova, druhá zápletka predstavuje osud vlčieho páru v r. obrazy Akbary a Tashchainara. Tretia zápletka uvádza do rozprávania nových hrdinov románu, ktorých činy vedú k smrti vlčej rodiny.
Hlavnou postavou románu je Abdiáš, ktorého autor predstavil v podobe bývalého seminaristu, ktorý predčasne stratil vlastnú matku a bol vychovávaný svojím otcom, snažiac sa pochopiť zmysel božskej pozemskej existencie cestou cez stepné pláne. Osud hrdinu vykresľuje autor ako tragédiu, keďže v dôsledku jeho pokusov obrátiť ľudí okolo seba na vieru v Boha sa Avdiahov život končí v dôsledku násilnej smrti.
Osudy ďalších hrdinov diela sa tiež končia tragicky: vlčia rodina, ktorá v dôsledku ľudskej krutosti prišla o svoje početné potomstvo, zomiera rukami ľudí, ako aj pastieri Barazbai a Boston, medzi ktorými je otvorenej konfrontácii, ukončia svoj život dramaticky v podobe bostonskej vraždy Barazbaia a náhodnej strely do vlastného syna.
Charakteristickým rysom románu je autorovo zobrazenie obrazov vlkov, ktoré sú prezentované ako skutoční predstavitelia prírodný svetžiť v súlade so stanovenými zákonmi a byť humánnejší a harmonickejší v porovnaní s predstaviteľmi ľudstva.
Román nastoľuje početné naliehavé problémy ľudskej spoločnosti, ale autor, žiaľ, v diele neuvádza spôsoby, ako ich vyriešiť.
Možnosť 2
Aitmatovovo úžasné dielo „Lesenie“ je len jedným z tých, ktoré nútia jeho čitateľa premýšľať a premýšľať o tomto alebo tom probléme, ktorý je v skutočnosti uvedený v práci. Môže to byť akákoľvek téma: od jednoduchého zosmiešňovania akýchkoľvek ľudských nerestí až po ťažké filozofické úvahy o zmysle života a existencie. V Aitmatovovom diele je touto témou príroda, človek a ich vzájomné pôsobenie.
Dielo „Lesenie“ nastoľuje otázky o ľudskej osobnosti, jej nechutnej merkantilnej podstate a chamtivej povahe. Človek je v podstate, ako je prezentované v diele, veľmi, veľmi ohavný tvor, ktorý si neváži ani svojho druhu, ani svet v ktorom existuje. Ako pri každom fenoméne sa však nájdu výnimky, no ľudia sú od prírody zvyknutí každého, kto sa od nich akokoľvek odlišuje, znevažovať, prípadne ničiť ich stereotypy.
Autor v diele ukazuje, že príroda sa snaží nájsť s človekom kompromis, snažiť sa s ním v mieri koexistovať. Arogantný muž však napriek všetkému úsiliu odmieta všetky jej pokusy vyriešiť všetko mierovou cestou, čím autorka ukazuje, že pokiaľ existuje človek, príroda a svet okolo neho nemôžu byť v rovnováhe a poriadku, keďže samotná existencia človek znamená nerovnováhu a nedostatok poriadku. Práve to je v diele zdôraznené prostredníctvom interakcie medzi človekom a vlkmi. Človek sa ich snaží zničiť, hoci mu v skutočnosti neubližujú, ale aby sa ochránil, dopúšťa sa tohto nechutného násilného činu.
V diele sa objavuje aj téma odcudzenia ľudí, ktorých charakter a vzor správania presahujú hranice povolené stereotypným myslením etablovanej spoločnosti, ktorá je zvyknutá ničiť všetko, čo sa vymyká jej chápaniu, a všetko, čo údajne porušuje všetky morálne zákonov, hoci v skutočnosti ide len o „dúšok“ čerstvý vzduch“ pre tú istú spoločnosť. Napriek tomu sa však spoločnosť snaží ničiť všetko, čo považuje za odlišné alebo odlišné od seba, čo je na diele jasne viditeľné. Ajtmatov s tým zjavne nie je spokojný, no napriek svojej nespokojnosti sa s tým musí zmieriť, keďže spoločnosť bola vždy štruktúrovaná tak, že ak niečo presiahne hranice, ktoré si sama stanovila, okamžite to začne popierať. akúkoľvek účasť na ňom, čo presahuje ich rámec. Preto tento problém má v práci značnú váhu, pretože je obsahová, relevantná aj pre našu dobu a aktuálna bude aj v budúcnosti.
Na záver môžeme povedať, že Aitmatovova práca „Scaffold“ je jedným z najodhaliteľnejších diel, ktoré nastoľujú problémy ľudstva a jeho interakcie s planétou, na ktorej žije, a nastoľujú témy, ktoré by ľudstvo nechcelo nastoliť. Preto možno Aitmatova čiastočne nazvať revolucionárom, pretože sa nebál odsúdenia z tejto spoločnosti a ukázal všetko tak, ako to je.
Lešenie - analýza románu
Ajtmanovov román „Lesenie“ začína vlčím príbehom. Už na tejto úrovni vidíme ľudskú krutosť voči iným živým bytostiam. Ľudia nechajú vlkov bez jedla, zabijú ich mláďatá, založia oheň v blízkosti ich brlohu a potom začnú stavať železnice na tomto mieste.
Ľudia ničia prirodzené prostredie zvierat a vyháňajú ich z ich domovov. Autor nám ukazuje príbeh jedného konkrétneho páru vlkov z nejakého dôvodu. Samozrejme, myslia sa tým všetci vlci, a nielen vlci vo všeobecnosti, ide o typický obraz, ale špecifikácia umožňuje čitateľovi priblížiť sa k predátorom, čím je ich tragédia čo najosobnejšia. Ajtmanov teda zobrazuje globálne environmentálny problém, ktorá neprestáva existovať dodnes. Ešte desivejší je však nastolený problém ľudskej krutosti, a to tak vo vzťahu k zvieratám, ako aj vo vzťahu k iným ľuďom.
Ďalej sa čitateľ zoznámi s jedným z hrdinov románu, Avdiym. Táto osoba sa zaväzuje preskúmať problém závislosti mládeže na užívaní drog. Infiltruje sa do gangu „poslíčkov“, ktorí nelegálne ťažia konope. Keďže je medzi týmito ľuďmi, chápe, že nejde len o ich osobné dôvody, ale aj o sociálne. Cíti zodpovednosť za týchto nešťastných tínedžerov, snaží sa ich naviesť na pravú cestu, no mladí ľudia ho nepočúvajú a nakoniec Avdiyho len zbijú a vyhodia ho von z vlaku. Potom však voči nim neprechováva zášť. Muž sa snaží zverejniť svoju správu, ale úrady sú proti, snažia sa zamlčať pravdu, pretože Avdiy z tohto sociálneho problému viní štát. Ukázalo sa, že je tiež spojený s vlkmi: Avdiy bol jedným z účastníkov tohto lovu. Muž si uvedomil, ako kruto konajú, pokúsil sa to zastaviť, ale bol brutálne zabitý. A teraz, už dvakrát, sme videli hroznú ľudskú krutosť voči ľuďom. A to nehovorím o krutosti a ľahostajnosti úradov.
Ďalšími hrdinami románu sú Boston a Bazarbay. Autor nás vracia k dvojici vlkov, ktorí naposledy vyviedli vlčiaky. Mláďatá však z brlohu ukradne Bazarbai. Privedie ich do Bostonovho domu, kde vlci sledujú stopu. Boston sa snaží vlčiaky odkúpiť späť ich rodičom, no nedarí sa mu to. Vlci naďalej vyjú v noci a dokonca začnú útočiť na ľudí. Potom sa ich Boston rozhodne zastreliť, no zabije len vlka. Preživšia vlčica ukradne Bostonovho syna. Keď chlapec zomrie, Boston zabije vinníka tejto tragédie, Bazarbaia, a potom sa vzdá úradom.
Ľudská krutosť spôsobila toľko tragédií, ktoré ovplyvnili mnohé životy, mnohé rodiny. Tento román je od autora krutým varovaním, aby sa nad ním ľudia zamysleli, pretože ich vlastná krutosť aj voči slabším tvorom sa môže čoskoro obrátiť proti vám.
Niekoľko zaujímavých esejí
- Obraz a charakteristika Bela v románe Hrdina našej doby od Lermontova esej
Román M. Yu Lermontova obsahuje niekoľko príbehov, jedným z nich je „Bela“. V tomto príbehu Lermontov odhaľuje obraz dievčaťa z hôr, mladej krásnej princeznej.
- Rozbor hry Mesiac v Turgenevovej dedine
Dielo patrí do žánru dramatickej drámy, aj keď sám spisovateľ svoj výtvor nazýva príbehom napísaným vo forme drámy.
- Esej Môj obľúbený deň v týždni 5. ročník
Mojím najobľúbenejším dňom v týždni je piatok a jeho druhá polovica, keď je škola a práca za nami - a preto môžu členovia rodiny stráviť večer a nadchádzajúci víkend spolu. Spravidla v takýchto chvíľach
- Analýza diela Moskva - Petushki Erofeeva (esej)
Páči sa mi to práca Mŕtvy dušu, ktorá je písaná v próze, nazýva Venedikt Erofeev aj vlastnú prózu Moskva - Petuški básňou a to má istý význam.
Ľudia sa už dlho snažia definovať slovo priateľstvo. V mene priateľstva sa konali skutky a nezištné činy, pre priateľstvo sa bojovalo a zomieralo.
25. máj 2011 prehnané citovanie
\Plakhova požiadavka je presmerovaná sem. Na túto tému je potrebný samostatný článok." />
\ Plakhova požiadavka je presmerovaná sem. Na túto tému je potrebný samostatný článok.
"blok"- román kirgizského sovietskeho spisovateľa Čingiza Ajtmatova, prvýkrát publikovaný v roku 1986 v časopise Nový svet. Román rozpráva o osudoch dvoch ľudí – Avdija Kallistratova a Bostona Urkunchieva, ktorých osudy sú spojené s obrazom vlčice Akbary, spájacou niťou knihy.
Hrdinovia
Prvá a druhá časť:
- Avdiy Kallistratov- hlavná postava prvých dvoch kapitol románu. Hľadá „revíziu Boha“, postavu „súčasného Boha s novými božskými myšlienkami“.
- Petrukha- jeden z dvoch Avdiyho „spolupáchateľov“, ktorí sa podieľali na zbere drog.
- Lenka- druhý a najmladší z transportérov drog.
- Grishan- vodca gangu, prototyp „Antikrista“ od Ch.
- Ober-Kandalov- vodca lovu saigy, vodca ľudu, ktorý ukrižuje Abdiáša.
- Inga Fedorovna- Avdija jediná láska.
- Boston Urkunchiev- líder vo výrobe, mnohými susedmi považovaný za päsť.
- Bazarbai Noigutov- protinožec Bostonu, opilec a parazit, ale považovaný za „zásadového človeka, nepodplatiteľného“.
- Kochkorbajev- organizátor párty
Dej a štruktúra románu
Román je rozdelený do troch častí, z ktorých prvé dve opisujú život Avdija Kallistratova, ktorý predčasne stratil matku a vychovával ho otec, diakon. Po vstupe do seminára a konfrontácii s nepochopením mnohých kňazov o vývoji myšlienky Boha a cirkvi si kladie otázku, na ktorú nikdy nenachádza odpoveď.
Pri hodnotení tohto činu Ch. Ajtmatov píše, že myšlienky samotné sú formou rozvoja, jediná cesta na existenciu takýchto myšlienok.
Prvá a druhá časť
Po odchode zo seminára dostane Avdiy prácu vo vydavateľstve a odcestuje do púšte Moyunkum, aby napísal článok, v ktorom opíše obchod s drogami, ktorý sa tam rozvinul. Už na ceste stretáva svojich „spolucestovateľov“ - Petrukha a Lenku. Po dlhom rozhovore s nimi Avdiy Kallistratov prichádza k záveru, že za porušenie pravidiel nemôžu títo ľudia, ale systém:
A čím viac sa ponoril do týchto smutných príbehov, tým viac bol presvedčený, že to všetko pripomína akýsi spodný prúd s klamlivým pokojom hladiny mora života a že okrem súkromného a osobného dôvody, ktoré vyvolávajú sklon k neresti, existujú sociálne dôvody, ktoré pripúšťajú možnosť tohto druhu výskytu chorôb mládeže. Tieto dôvody boli na prvý pohľad ťažko uchopiteľné – pripomínali komunikujúce cievy, ktoré šíria chorobu po tele. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ponoríte do týchto dôvodov na osobnej úrovni, bude to mať malý, ak nie žiadny zmysel.
Avdiy po príchode na pole zberača konope stretne vlčicu Akbaru, ktorej obraz je spájacou niťou celého románu. Napriek možnosti zabiť človeka to Akbar nerobí. Po stretnutí s Grishanom vo vagóne Avdiy všetkých vyzýva, aby sa kajali a zahodili vrecia s drogami, no je zbitý a vyhodený z vlaku. Keď sa náhodou stretol s bývalými „kamarátmi“ zatknutými za obchod s drogami, snaží sa im pomôcť, no oni ho nepoznajú ako svojho. Potom sa Avdiy vracia do Moskvy a až na pozvanie Ingy Fedorovny sa opäť vracia do Moyunkum Hermitage, kde prijíma Ober-Kandalovovu ponuku na „lov“.
Avdiahove posledné hodiny sú bolestivé – nedokáže tolerovať zabíjanie mnohých zvierat „pre plán“, snaží sa zabrániť zabitiu a jeho opití zamestnávatelia ho ukrižujú na saxaul. Posledné Obadiášove slová adresované Akbarovi budú: „Prišiel si...“.
Časť tretia
Tretia časť popisuje život Bostonu, ktorý žije v neľahkom období prechodu socialistického vlastníctva na súkromné. Príbeh začína tým, ako miestny opilec ukradne Akbarine vlčiaky a napriek všetkému presviedčaniu ich predáva za chlast. Tento príbeh rozpráva o nespravodlivosti, ktorá v tom čase na týchto miestach vládla. Boston má ťažký vzťah s miestnym organizátorom párty. Bostonov osud sa končí tragicky - nešťastnou náhodou zabije vlastného syna.
(1 možnosť)
"Obyvatelia jedinečnej savany Moyunkum nedostali príležitosť vedieť, že v najbežnejších veciach pre ľudstvo leží zdroj dobra a zla na Zemi." „A štvornohým a iným tvorom zo savany Moyunkum bolo úplne neznáme, prečo zlo takmer vždy víťazí nad dobrom...“
V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ bola podpísaná snáď najkrutejšia veta, akú som kedy počul. Zlo víťazí, čo znamená, že už čoskoro ľudia nebudú môcť piť pohár múk a rozkoše, keď sa naučili hudbu vetra, neuvidia večný
A nekonečná obloha... Ajtmatovov verdikt už nie je Lermontovovou doktrínou o identite dobra a zla, ktorá predložila princípy ospravedlňovania zla vďaka tomu, že tieto protiklady sa zrodili z rovnakého koreňa; Toto nie je Bulgakovovo zlo, ktoré robí dobro.
Aitmatovovi hrdinovia idú na Golgotu, iná cesta neexistuje. A prečo? Áno, pretože ľudská duša umiera, a keď sa to stane, zomrie aj samotný človek. Preto je potrebné hovoriť o ekológii ducha.
Nie je náhoda, že všetky udalosti románu sú viac-menej spojené s prírodou. Vo svetovej literatúre duchovnosť a bohatstvo vnútorného obsahu
Hrdinovia boli určení podľa stupňa ich blízkosti k prírode. Hrdinovia, ktorých vnútorný obsah prevažuje nad vonkajšou formou, „milujú ruskú zimu“, snívajú o lietaní do neba alebo jednoducho nachádzajú veľké uspokojenie v práci na Matke Zemi. Ale v „Scaffold“ ľudia ničia prírodu a environmentálne problémy prírody sa menia na nebezpečné deformácie ľudskej duše.
Starostlivosť vlkov o ich potomstvo je tou najskutočnejšou starostlivosťou o deti na ľudskej úrovni. Akbara a Tashchainar sú hrdí na svoje nešikovné, vtipné deti a Akbara im dáva mená a snaží sa, ako každá matka, predpovedať ich budúcnosť. „Najväčšie z vlčiakov malo široké čelo ako Tashchainar, a preto ho vnímal Big-Head, druhé, tiež veľké, s dlhými nohami-pákmi, z ktorého sa nakoniec stal vlčiak, vnímal Swift. -nohý a modrooký, ako aj samotná Akbar, hravý miláčik, bol v jej bezslovnom vedomí uvedený ako Obľúbený." Takáto úžasná reinkarnácia vlkov otvára čitateľovi neznáme poklady prírody, no zároveň tento zázrak diktuje človeku nové, dokonalejšie mravné zákony, no problém je v tom, že človek nie je schopný naplniť staré zákony, pretože jeho duša zomiera...
Ak má čitateľ možnosť pozrieť sa na hrdinov románu zvonku, samotní hrdinovia sú o túto príležitosť zbavení, pretože „zrkadlo duše“ sa zakrylo čiernym závojom. chyba samotných ľudí. No v románe je človek, ktorý vidí, ako sa porušujú mravné zákony, vďaka viere v Boha. Avdiy Kallistratov sa snaží dohadovať ľudí a vyzýva ich, aby spolu s ním činili pokánie. Ale „neskúsená mládež si vtedy nemyslela: čo ak je vo svete vzor, podľa ktorého svet najviac trestá svojich synov svetlé nápady a myšlienky? A keď sa Abdiáš vybral na cestu na Golgotu, ešte nevedel, čo ho čaká, nevedel, že „zlo sa protiví dobru aj vtedy, keď dobro chce pomáhať tým, ktorí sa vydali na cestu zla...“. Abdiáš utrpel svoju prvú „porážku“ v „bitke“ s tými, ktorí „vstúpili do Boha zadnými dverami“. Zachránil ho len zázrak, dážď a milí ľudia. Ale je zaujímavé, že baníci marihuany odmietli Obadiaha dvakrát: keď ich chcel zachrániť a keď sa chcel podeliť o ich utrpenie. Áno, v „posoloch“ bola ľudskosť a bol to Obadiáš, kto videl živý kúsok ich duše, ale stanú sa ľuďmi, ak „spoločnosť urobí všetko pre to, aby sa z nich stali zločinci?! V tomto prípade s „poslami“ Obadiáš „neprehral“, ale ani „nevyhral“; viera v Boha ho zachránila, ale podľa mňa nezachránila samotných „poslov“. Keď Avdiy skončil v armáde Ober-Kandalov, ktorý šiel do krvavého masakru saigy pod krásne meno„Safara“, vtedy sa viera v Boha stala osudnou. Obadiáš bol ukrižovaný za hriechy druhých v Moyunkum saxaul, ale nebol nikto, kto by mu prišiel na pomoc. Potom, zbierajúc posledné sily svojej dlho trpiacej duše, sa Obadiáš obrátil k Akbarovi. Vlčica naozaj prišla, ale ani ona nedokázala pochopiť, aký vysoký tón osamelosti medzi nimi znelo. jednoduchými slovami: „Prišiel si...“ „A už tu bol jeden výstredný Galilejčan, ktorý nezľavil z pár fráz a prišiel o život. Ale kto by si bol pomyslel, že všetko bude zabudnuté v storočiach, ale nie dnes...“ Život, ktorý bol daný Obadiášovi, bol skrátený a nikto z ľudí nevidel, že smrť... Naozaj zvíťazilo zlo ?..
Na Kalváriu vystúpil ešte jeden muž, silný, čestný a láskavý. Ale tragédia, ktorá sa kedysi zrodila v Moyunkum, hľadala nové obete. V boji medzi mužom, „beštiou“ a vlčicou zomrie nielen Bazarbai, ktorý ukradol vlčiaky Akbare, a navždy zničí jej slobodný, divoký a krásny život ako stepná noc. Zomrie aj Boston, ktorá bude obvinená z toho, že chcela chovať vlkov, aby ľuďom škodila, no v skutočnosti chcela svoje vlčiaky vrátiť plačúcej vlčej matke. Akbarina tragédia bola príliš veľká, už nedokázala žiť, no ešte sa mohla pomstiť. Pravda, veľmi skoro zostanú len slzy, ktorých strata bude znamenať jediné – smrť. Ale v predvečer svojej smrti sa Akbara stretne so svojím synom Bostonom a ukáže sa jej, že je to rovnaké mláďa ako ktorékoľvek z jej vlčiakov, iba človek.
Vlčica vezme dieťa so sebou, ale nie do brlohu, ale na miesto, odkiaľ sa nevrátia... Zaznejú dva výstrely, ktoré proti svojej vôli vystrelí Boston: „Akbara ešte žila a vedľa nej ležalo bezvládne dieťa s guľkou cez hruď...“ Potom zaznie ďalší výstrel: Boston zabije Bazarbaia, ale týmito tromi ranami zabije seba, pretože „bol nebom a zemou, a hory a vlčica Akbara, veľká matka všetkých vecí... a Bazarbai, zavrhnutý a zabitý sám v sebe.“ Teraz ten svet, tá príroda, ktorá žila v ňom a pre neho, už neexistuje. „Toto bola jeho veľká katastrofa. A toto bol koniec jeho sveta...“ Ďalší muž išiel hore do „bloku“, ale mohol by zabrániť katastrofe, mohol by vyliečiť duše tých stvorení, pre ktoré je slovo „ľudia“ nemysliteľné a slovo „zvieratá“ sú príliš posvätné a nepoškvrnené? Nie, bol sám. Boston a Obadiáš však trpeli za hriechy iných, cítili sa viac vinní ako ostatní, takže ich duše nezomreli, ale bolo im pripomenuté, že život ide ďalej, že si ho netreba vážiť na poslednom riadku, ale vždy, život, jeho duša je najkrehkejším a najväčším výtvorom prírody.
Pri úvahách o románe som si uvedomil, že ekológia ducha je problém, ktorý človeka stavia pred voľbu medzi životom a smrťou. Je zvláštne, že práve prístup smrti prebúdza v človeku to najlepšie aj to najhoršie. Je dôležité, aby sa tento moment stal jednou z mnohých stoviek alebo tisícok šancí, keď dobro stále víťazí. Možno, že nádej na najlepšie životy v románe iba v slovách „takmer vždy“. Ale aj to veľa znamená, ak si len pamätáme, že smrťou jedného človeka sa nezmení život celého ľudstva, ale „svet – jedinečný, neobnoviteľný – bude pre tohto človeka navždy stratený. A znovu sa nezrodí. Nie v nikom a v ničom."
(Možnosť 2)
Jedným z najvýraznejších diel posledných rokov bol Aitmatovov román „Lešenie“, napísaný v roku 1986. Právom ju možno zaradiť medzi diela modernej ruskej literatúry, keďže donedávna, presnejšie pred rozpadom Sovietskeho zväzu, sa literatúra našej mnohonárodnostnej krajiny nedelila na ukrajinskú, kazašskú, kirgizskú a pod. problémy a hlavné témy odzrkadľovali živý život ľudí, a preto bolo množstvo súvislostí vo všetkých sférach života neoddeliteľné.
Ch. Ajtmatov je Kirgiz. Jeho diela majú črty národnej chuti (krajiny, mená hrdinov), ale problémy „Lesenia“ sú absolútne medzinárodné. Okrem toho Avdij Kallistratov, hlavná postava románu, je Rusom, obraz Krista zovšeobecňuje a sústreďuje myšlienky diela, a to všetko nám umožňuje nezúžiť význam tohto nádherného diela na úzky národný.
„Lešenie“ je akýmsi vrcholným dielom autora, v ktorom sústredil svoju literárnu a ľudskú skúsenosť, občiansku úzkosť spôsobenú stavom spoločnosti, životom veľkej, mnohonárodnostnej krajiny, takej veľkej a silnej, ako je každý zvyknutý veriť.
Rozmanitosť problémov, ktoré autor nastolil v takom malom diele, je skutočne úžasná. Sem patrí drogová závislosť, ktorá už dlho zasiahla spoločnosť, no oficiálne štruktúry ju starostlivo skrývali, a nedostatok spirituality, generovaný klamstvami a mystifikáciou verejného povedomia. Na takejto pôde rastú Grishan a Bazarbai. Patrí sem zničenie etických väzieb medzi ľuďmi, úpadok morálky a mnohé, mnohé iné.
Román bol kritikmi prijatý nejednoznačne. Mnohí videli skutočne hlboký zmysel diela a mnohí odsúdili Aitmatova za to, že v „Lešení“ zhromaždil všetky problémy, ktoré v tom čase existovali v spoločnosti, bez toho, aby ponúkol východisko zo súčasnej situácie. Autor síce ukazuje toľké problémy, no neposkytuje na ne jednoznačné riešenie a neodpovedá na položené otázky. Poskytuje len fakty, odhaľuje obrazy hrdinov cez ich činy, maľuje obraz existencie, varuje nás pred odplatou za početné hriechy, čím nás núti zamyslieť sa nad svojimi činmi, uvedomiť si svoje chyby a sami nájsť jedinú správnu cestu v živote.
Mnohí kritici sa o kompozícii románu vyjadrovali negatívne, pričom zdôrazňovali nesúvislosť jeho jednotlivých častí. Faktom je, že konštrukcia románu je veľmi jedinečná. Román má tri rôzne dejové línie, ktoré na seba priamo alebo nepriamo nadväzujú. Ide o línie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbai a pár vlkov - Akbara a Tashchainar. Spájajú ich spoločné udalosti opísané v diele aj na základe každej z troch dejových línií autor odhaľuje podľa mňa jeden z najdôležitejších problémov románu – problém výberu určitej cesty, teda; , morálna voľba hrdinov.
A tieto cesty pre každého z hrdinov románu nie sú ani zďaleka rovnaké. Autor obdarúva Avdiju Kallistratovú tými najlepšími morálnymi vlastnosťami, akými sú láskavosť, úprimnosť, bezhraničná láska k ľuďom a schopnosť sebaobetovania. Verí v Boha, v dobro, v spravodlivosť, vo svoju vlastnú spravodlivosť, v silu slova. V každom človeku, aj v tom najznámejšom ničomníkovi, vidí nie jeho negatívne stránky, ale v prvom rade kus ľudskej duše. Je presvedčený, že každý človek sa v hĺbke duše snaží o harmóniu, a tak sa Abdiáš snaží ľudí presvedčiť, viesť ich na správnu cestu, pomôcť im nájsť vieru a „žiť v Kristovi“. Ale precenil svoje sily a toto je jeho tragédia. Nikto ho nechcel počúvať a on sám sa stáva obeťou násilia, proti ktorému bojuje. A nakoniec Avdiy Kallistratov zomiera, ukrižovaný na saxaul, ale nezrieka sa svojej viery.
Nie nadarmo sa v románe objavuje paralela medzi Avdijom Kallistratovom a Ježišom Kristom. Bývalý seminarista sa stáva nasledovníkom Krista v jeho viere a viere v román. Obaja veria, že všetci ľudia sú vo svojej podstate dobrí, obaja obetujú svoje životy, aby zachránili ľudstvo pred hriechom. Abdiáš v románe je spravodlivý muž. Je nositeľom myšlienky kresťanstva. Ale neslúži dogmám, ktoré hlása cirkev. Abdiáš predkladá myšlienku moderného Boha, ktorý nestojí na mieste a vyvíja sa v priebehu času. Verí, že každý človek má svojho vlastného Boha, ktorého meno je svedomie. A Abdiáš sa snaží obrátiť ľudí na vieru a tým sa snaží prebudiť ich svedomie. Ale napriek tomu, že Avdiy Kallistratov je v románe obdarený najlepšími ľudskými vlastnosťami, vidíme, že jeho životnú cestu si autor nevybral ako ideálnu. Ajtmatov nie je úplne na strane Avdiyho. Nesúhlasí s myšlienkou svojho hrdinu o všemohúcnosti Boha. Vidíme, že autorovi záleží nielen na viere v Boha, ale predovšetkým v človeka. Sebaobetovanie niekoľkých ľudí nezachráni ľudstvo, nezbaví svet absolútneho zla.
Je zaujímavé vidieť kontrast v románe Avdiyho Kallistratova s Grishanom, vodcom „poslíčkov“ pre marihuanu. Grishan sa na život pozerá realisticky. Vie, že vo svete existuje násilie a zlo a že dobro a spravodlivosť nie vždy zvíťazia. Vidí ľudí v ich najhoršom stave, ich neresti a slabosti. Človek je slabý a to umožňuje silnejšiemu žiť podľa zvieracích zákonov, kde musí prežiť ten najsilnejší. Grishan je presvedčený sám o sebe a vo svojom presvedčení, a tak sa ani nesnaží zabrániť Avdijovým pokusom presvedčiť „poslov“ a obrátiť ich na svoju vieru. Naopak, hovorí, že do toho nebude zasahovať. A ako vidíme, ukazuje sa, že Grishan má pravdu. „Poslovia“ - deti svojej generácie, vychované nielen na ateizme, ale aj na nedostatku viery vo všeobecnosti, na popieraní viery nielen v Boha, ale aj v morálne ľudské princípy, nedokážu a nechcú počúvať. a rozumieť Obadiášovi. Násilie je ich prirodzený stav a bez váhania sa ho dopúšťajú znova, pričom Kallistratov vyhodia z vlaku. Čo však môžeme požadovať od týchto veľmi mladých chlapcov - Petrucha a Lenka, ktorí od detstva nemali normálnu rodinu ani domov, ktorých život nemilosrdne vrhal do rôznych dobrodružstiev? Je možné od nich požadovať, aby si po tom, čo pretrpeli smútok naplno, zachovali vieru v jasné a čisté ideály a zostali ľuďmi? Tu, na pozadí morálnej voľby hrdinov, sa nám odhaľujú dva ďalšie dôležité problémy – sociálna štruktúra, generatívne zariadenie, ktoré dáva vznik tomuto druhu ľudí, a drogová závislosť, ktorá sa stáva čoraz aktuálnejšou, napriek tomu, že sa o tom nikdy otvorene nehovorilo. Samozrejme, že životná cesta poslov, aj keď nie nimi zvolená, ale určená osudom, je výstrahou pre nás, ľudí mladšej generácie, ktorí hľadáme odpovede na najdôležitejšie a najzávažnejšie otázky života.
Boston a Barazbay sú zaujímavé z pohľadu výberu životnej cesty – hlavné postavy inej dejovej línie. Obaja sú pastieri žijúci v stepi Moyunkum. Boston, ako uvidíme z obsahu románu, je muž so zlomeným osudom. Má najlepšie ľudské vlastnosti, dokáže súcitiť s ostatnými, činiť pokánie, trápiť sa, má vieru a určité životné ideály. Navyše je veľmi pracovitý a svoju prácu si robí zodpovedne. Barazbai je naopak opilec a flákač. Je nespokojný so životom, zatrpknutý a v nič neverí.
Práve od neho v románe počujeme slová, že spravodlivosť na svete nebola a stále nie je. Medzi týmito dvoma hrdinami - Bostonom a Bazarbaiom - vypukne otvorené nepriateľstvo, ktoré vedie k tragickým následkom. Boston, jeden z najpozitívnejších hrdinov románu, spácha lynč a zabije Bazarbaia. Zúfalý a rozčarovaný životom, keď zamierením na vlčicu Akbar zabije vlastného syna, spácha čin, ktorý si nikdy nemôže odpustiť. Boston zabitím Bazarbaia zničí jeho vnútorný svet a privedie sa k „sekaniu“ za najzávažnejší hriech – vraždu, keďže nemôže žiť s takou vinou v duši. Tu máme pred sebou nielen sociálny konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ale aj psychologický, vnútorný konflikt človeka, ktorý vraždu spáchal, so sebou samým.
Je nepravdepodobné, že máme právo odsúdiť alebo oslobodiť Bostona za zločin, ktorý spáchal. Na jednej strane si Bazarbai zaslúžil trest za svoje hriechy, no na druhej strane nikto nemá právo rozhodovať o osudoch iných ľudí.
Tak čo sa stane? Vidíme, že v románe neexistuje ideálny hrdina ani jedna životná cesta, ktorú si vybrali rôzni hrdinovia, nie je úplne správna. Osudy všetkých hrdinov sa končia tragicky. Obadiah bol ukrižovaný, Bazarbai bol zabitý, „poslovia“ boli zatknutí a samotný Boston zničil jeho život spáchaním najstrašnejšieho hriechu - vraždy.
Možno v tomto tragickom konci diela spočíva jeho zmysel? Možno chce autor ukázať, že za hriechy ľudstva od čias Ježiša Krista zaplatili tí najlepší? Ale kto potom bude pokračovať v ľudskej rase?