Estetinis suvokimas suteikia holistinį jutiminį atspindėto objekto vaizdą. Pats estetinio suvokimo turinį galiausiai lemia suvokimo objektas, tai yra estetiniai tikrovės ir meno reiškiniai. Tačiau svarbų vaidmenį šiame procese vaidina ir estetinio subjekto struktūra, nuostata, kuri šį suvokimą apibūdina kaip estetinį.
Estetinio suvokimo procese tikrovė pasirodo prieš subjektą visomis savo savybėmis ir apraiškomis. Gamtos grožis, herojiškas poelgis ar tragiškas įvykis estetiniame suvokime atsiskleidžia objektyviomis savybėmis. O meno kūriniai šiame suvokime veikia ne tik kaip meniškai reikšminga forma, bet ir kaip tam tikras turinys. Čia suvokimas eina nuo holistinio juslinio vaizdo, nuo išorinio meno kūrinio egzistavimo iki jo turinio analizės, refleksijos, iki šio turinio atskleidimo per sudėtingą asociacijų grandinę.
Estetinis suvokimas apibrėžiamas kaip objektyvus-asociatyvus, t.y. kaip suvokimas, kuriame yra objektyvios informacijos apie estetinius objekto aspektus ir kartu apibūdinamas subjektas kaip aktyvi, kūrybinga prigimtis, kurioje suvokiamas objektas prisideda prie objekto gilinimo. asmens estetinis turtas. Šis suvokimas yra giluminio pobūdžio, nes, nepaisant jutiminio-vaizdinio pobūdžio, jis padeda žmogui įsiskverbti į esminius suvokiamo objekto aspektus.
Meninio suvokimo dėsniai atskleidžia esminius ir būtinus meninės recepcijos ryšius. Meninio suvokimo procesas vyksta žmogaus sąmonės gelmėse ir yra kūrybingai aktyvus (gavėjas veikia kaip „bendraautoris“, bendrakūrėjas, kūrinio atlikėjas sau); apima kūrinio interpretavimą ir vertinimą, sąlygotą priklausymo recepcijos grupei, atsižvelgiant į asmeniškai reflektuotą kultūrinę patirtį; kūrinio interpretacijos ir vertinimai priklauso nuo jo aktyvaus susitikimo su skirtingomis recepcijos epochomis ir recepcijos grupėmis galimybių, o vertinimų ir interpretacijų „gerbėjo“ „atsivėrimo“ ribas nulemia meninio suvokimo programa, įterpta į kūrinį. darbas; teikia estetinį malonumą, kuris skatina šio suvokimo kūrybinę veiklą; estetinio malonumo intensyvumas priklauso nuo meno kūrinio struktūros tvarkingumo ir sudėtingumo.
Estetinio suvokimo požiūris visada yra susijęs su teigiamomis emocijomis, nes šiame procese žmogus visada patiria džiaugsmą, malonumą, malonumą, nepaisant to, ar jis suvokia tragiškus ar gražius reiškinius. Taip yra dėl to, kad objektyvūs tikrovės reiškiniai ir meno kūriniai gali veikti kaip estetiniai objektai tik tada, kai yra siejami su tobulumo, grožio teigimo procesu. Todėl tragiški, niekingi, šlykštūs, bjaurūs tikrovės reiškiniai gali įgyti estetinę prasmę tik savo neigimu ir, vadinasi, tikrai estetinių vertybių patvirtinimu.
Estetinio suvokimo gilumą didina ir tai, kad jis, kaip taisyklė, yra tiesioginio pobūdžio, jo struktūroje nėra požiūrio elementų, kurie atitrauktų žmogų nuo vaizdinio ir juslinio suvokimo objektyvių estetinių savybių; objektų.
Estetiniame suvokime pasaulis žmogui pateikiamas visu jo tikruoju grožiu, visais jo tikrais estetiniais aspektais ir procesais, visu betarpiškumu. O estetinio suvokimo betarpiškumas tarsi susilieja su pačios tikrovės betarpiškumu tarp jų nekyla jokių epistemologinių atspalvių, kurie trukdytų vaizdiniam-jusliniam suvokimui ir suvokimui. Bet tai visai nereiškia, kad estetiniame suvokime spontaniškai, „automatiškai“ atsiskleidžia estetiniai tikrovės aspektai - norint suprasti gamtos ir žmogaus estetinę esmę, reikalinga aukšta estetinio suvokimo kultūra.
Estetinio suvokimo problemos supratimo ypatumas dabartiniame etape yra aktyvus tokių disciplinų kaip psichologija, sociologija ir meno istorija įtraukimas į jos raidą. Ši problema savo turiniu apima daugybę aspektų, tokių kaip estetinio suvokimo objekto analizė, jo vaidmens šiame procese nustatymas, poveikio gavėjui tyrimas. Daugelis filosofinių ir psichologinių sampratų, kuriose nagrinėjamas šis klausimas, yra pagrįstos pripažinimu, kad suvokimo procesą sąlygoja paties objekto estetika, todėl kyla klausimų, koks objektas gali būti vadinamas estetiniu, kas tiksliai yra. jo estetika ir kokios šio objekto savybės sukelia estetinius jausmus suvokimo subjekte emocijos, jausmai, išgyvenimai. Estetika grožį dažniausiai įvardija kaip ypatingą savybę, išskiriančią estetinį objektą iš kitų. Tačiau estetinio objekto tapatinimas su gražiu daiktu mažai ką paaiškina estetinio suvokimo problemoje, nes skirtingais istoriniais laikotarpiais į grožio sampratą buvo įtrauktas skirtingas turinys – pavyzdžiui, senovėje gražus buvo tapatinamas su gėriu (kalokagathia) ; realizmo estetikoje grožį apibrėžiantis bruožas buvo socialumas ir kt. Tuo pat metu estetikoje vyrauja tendencija grožį redukuoti į fizines daikto savybes – spalvą, dydį, paviršiaus struktūrą. Objektyvių grožio dėsnių paieškos paskatino bandyti atrasti jo ryšį su skaičiumi ir proporcija („aukso pjūvis“). Tačiau fizinių grožio ypatybių identifikavimas nepadėjo susiformuoti universalios grožio sampratos, nes šios savybės buvo atrenkamos remiantis jų atitikimu tam tikram estetiniam idealui, turinčiam tam tikrą socialinį ir istorinį. specifiškumas.
Analizuojamas estetiškai reikšmingo objekto suvokimas eksperimentinė estetika, kuri susiformavo XIX – XX amžių sandūroje. remiantis psichofizika. Ši estetika estetinio suvokimo procesą laiko nulemtu ne socialinių veiksnių, o psichofiziologinių recipiento savybių. Šia kryptimi sukurtais eksperimentiniais metodais analizuojama estetinė recipiento reakcija į išorinį dirgiklį, kuris yra estetinis. reikšmingas objektas. Pastarųjų estetinės savybės pripažįstamos objektyviai egzistuojančiomis ir redukuojamos iki formalaus objekto organizavimo.
Taigi, jau buvo atlikti pirmieji eksperimentiniai tyrimai G.T. Fechner, remiantis daugelio paprastų objektų matavimu, siekta patvirtinti teiginį apie estetinę „auksinio pjūvio“ reikšmę. Vokiečių psichologas savo metodą pavadino „estetika iš apačios“, priešingai nei filosofinė „estetika iš viršaus“. Šių eksperimentų pasekmė buvo daugybė estetinio malonumo dėsnių (principų), tokių kaip, pavyzdžiui, „estetinio slenksčio principas“, iš kurio išplaukia, kad būtina sąlyga, kad daiktas patiktų, yra jo stiprumas. įspūdį, kurį jis sukuria, kitaip objekto poveikis estetiniam jausmui gali būti toks silpnas, kad neperžengia sąmonės slenksčio ir nerealizuojamas. Kitas principas – „estetinės pagalbos ar pagerinimo dėsnis“, pagal kurį estetinis jausmas reikalauja individualių estetinių įspūdžių kombinuoto veikimo (garsų ir ritmo derinys melodijoje suteikia nepalyginamai didesnį estetinį malonumą, nei atsirastų paprastas papildymas garso ir ritmo suvokimo įspūdžio atskirai). Estetinis pojūtis, kaip teigia Fechneris, reikalauja tam tikro įspūdžių kaitos, taip pat to, kad šie įspūdžiai nesikeistų esant margai netvarkai, o būtų sujungti bendrais principais. Originaliausias ir svarbus principas- „estetinės asociacijos“. Be to, kartu su šio principo įdiegimu Fechneris įveda vieną svarbų skirtumą: suvokiant daiktą, kuris kelia estetinį malonumą, vienu metu veikia du skirtingi veiksniai – išorinis ir vidinis. Išorę jis vadina tomis daikto savybėmis, kurios sudaro jo objektyvų estetinio įspūdžio veiksnį (forma, linijos, spalva ir kt.); į vidinį – viską, ką sukaupėme iš asmeninės patirties, ką pridedame prie šio objekto suvokimo. Pastarasis susilieja ir tiesiogiai asimiliuojasi su įspūdžiais, duotais iš išorės, į vientisą visumą. Būtent šios idėjos sudaro asociatyvų estetinio malonumo veiksnį. Fechneris atkreipė dėmesį, kad pirminiai įspūdžiai veikia kaip originalūs estetinės prasmės nešėjai ir tik per lydinčias asociacijas sukuriama ta subjektyvi prasmė ir ta specifinė išraiška, kurios įkūnija suvokimo vaizdą. Vadinasi, asociatyvinis veiksnys, susijęs su vidiniu estetinio suvokimo turiniu, atlieka savitą integruojančią funkciją, sujungia prasmę ir raišką, sujungia skirtingus psichikos lygmenis. Tuo pačiu metu atmintis estetinėje patirtyje išreiškia ne tik „racionalias“ žinias apie estetinį objektą, bet ir geba atkurti atitinkamas patirtis, leidžiančias subjektui numatyti ir numatyti tam tikrą estetinį turinį suvokimo objekte. Taigi asociacijų principas, nustatantis tiek emocinį daikto koloritą, tiek estetinę prasmę, lemia estetinio malonumo turinį. Fechneris ypač pabrėžia šio principo svarbą, teigdamas, kad ant jo priklauso „pusė jo estetikos“.
Pradedant nuo Fechnerio, estetika plačiai plėtojo eksperimentinį estetinių santykių tyrimą. Elementų, galinčių veikti kaip pirminiai estetinės formos atomai, spektras vis plėtėsi ne tik šių elementų deriniai, bet ir jų deriniai geometrines figūras, spalvos, garsai. Rusijoje ši estetinė-pozityvistinė kryptis siejama su I. Dogelio, V. Velyamovičiaus, L. Obolenskio, V. Savicho ir kitų vardais detalią interpretaciją ateityje sukūrė K. Valentine'as, G. Helmholtzas.
Taip pat ne kartą buvo bandoma pateikti psichologinę estetinio malonumo analizę. Tarp reikšmingiausių iš jų yra empatijos teorija T. Lipsas.
Vokiečių psichologas, filosofas ir estetikas Teodoras Lipsas XX amžiaus pabaigoje veikė kaip vokiečių psichologijos, kurioje įžvelgė visų mokslų – filosofijos, logikos, estetikos, etikos – pagrindus. Jo meno psichologijos sampratos centre yra sąvoka jausmai, kuriam jis pateikė išsamiausią ir giliausią teorinį pagrindimą.
Pagal šią teoriją subjektas, suvokdamas objektą, atlieka ypatingą psichinį veiksmą, projektuodamas į šį objektą savo emocinę būseną, kurio pagrindu susidaro estetinis įspūdis. Lipsas atmeta Fechnerio bandymą estetinio vaizdo ir įspūdžio imanentiškumą paaiškinti asociatyviniu veiksniu, vietoj to teigdami ryšio tarp juslinio išorinės formos suvokimo ir ja perteikiamo vidinio turinio neatskiriamumą. Psichologas manė, kad objektas yra gražus, jei jis rodomas gyvybingumas, kartu empatiją laikant bendru psichologiniu procesu, pasireiškiančiu ne tik estetiniu malonumu. Todėl jis skiria paprastą, arba praktišką, kasdienį jausmą nuo estetinio. Pirmoji lydi visus mūsų suvokimus ir jausmus (pavyzdžiui, negalime žiūrėti į kito žmogaus veidą ar į jo judesius neįsivaizduodami ir nejausdami tų vidinių būsenų, kurių išraiška jos mums atrodo). Visos moralinės simpatijos ar antipatijos kitiems žmonėms daugiausia yra pagrįstos tokio tipo empatija. Todėl Lipsas jį vadina simpatišku, kuris, jo nuomone, yra nepilnas ir netobulas, nes gali susidurti su daugybe išorinių aplinkybių ir kliūčių, ribojančių jo pasireiškimą. Estetinis jausmas pasireiškia visiškai ir be pėdsakų. Tik menas turi galimybę realizuoti tokią visišką empatiją, nes viskas, ką vaizduoja menas, mums yra savotiška tikrovė, kurią kartu užjaučiame kaip „estetinę tikrovę“, kurios dėka dingsta nerimą keliantis kasdienės tikrovės įspūdis. Kartu menas savo apraiškose atspindi tipiškus ir reikšmingus bruožus, iškeldamas juos į universalius žmogaus bruožus. Dėl to Lipsas sako: „Aš jaučiu savo Asmeninis gyvenimas didinga ir pakylėta, o tam reikia, kad įžvelgčiau savyje gebėjimą patirti reikšmingas žmogiškas aistras, kad mano nuotaika ir polinkiai būtų link to, ką pavaizdavo menininkas. Taigi, teigia psichologas, „mano ideali estetinė asmenybė yra investuota į daiktų jausmą, o jausmas grindžiamas mano asmenybės sutikimu su tuo, ką duoda meno kūrinys ar gamtos reiškinys“. Štai kodėl pagrindinis mūsų jausmų turinys visada yra „ vidinė veikla“, mūsų asmenybės veikla.
Analogiškai su erdvinių formų estetika, Lippas formuluoja ir savotišką „laikinių santykių estetiką“, bandydamas paaiškinti ritmo, jo formalių elementų ir jų derinių estetinę įtaką, kurią interpretuodamas psichologas yra priverstas palikti „laikinių santykių estetiką“. grynai psichologiniu požiūriu ir atsigręžti į ritminių formų „objektyvios“ (mechaninės, fiziologinės) analizės sritį. Remdamasis empatijos principu, jis aiškina estetinius spalvų malonumus ir spalvų santykius, taip pat formuluoja kalbos ir kalbėjimo estetiką. Grožio sritį Lips supranta kaip „ramaus ir save ribojančio malonumo sritį, kurioje netrukdomai patenkinamas mūsų estetinis jausmas“. Estetinį malonumą suvokiant tragiką jis aiškina tuo, kad žmogaus kančia didina „jo savigarbos jausmą“.
Šį modelį ryškiausiai iliustruoja Lipso įvestas „psichologinės užtvankos“ dėsnis: „jei koks nors protinis judėjimas, pavyzdžiui, idėjų jungimasis, uždelsta natūralioje tėkmėje, tai šis judėjimas suformuoja užtvanką, sustoja ir tiksliai pakyla. toje vietoje, kur susiduria su kliūtimi" Taigi dėl tragiškų „uždelsimų“ išauga kenčiančio herojaus vertė, o dėl empatijos šiame procese didėja ir mūsų pačių vertė. Čia įsijungia užuojautos (simpatijos) principas, kurį sudaro tiesioginis savo vertės investavimas į kitų žmonių empatiją. Taigi vertė, kurią mums turi kitas žmogus, yra mūsų pačių vertė, investuota į ją „objektyvaus savo vertės jausmo“ forma. Ir priemonė tam yra užuojauta.
Lipso požiūriai į psichologinį empatijos fenomeną vėliau pasirodė kartu su kitų „empatijos teorijos“ atstovų pažiūromis kaip teorinis šios sampratos supratimo, plėtojimo ir sklaidos pagrindas XX amžiaus meno teorijoje. estetinėse V. Worringerio koncepcijose , J. Santayana ir kt.
Didelį susidomėjimą kelia estetinio objekto kaip vientisumo tyrimai pagal principą geštaltas, pagal kurią estetinės formos elementai patys savaime yra ne estetiniai, o holistinė estetinė forma, neredukuojama į mechaninę jos dalių sumą, įgyja naują specifinę savybę – estetiką. Dėl jo suvokimo subjekte kyla estetinė reakcija.
Daugybė ir įvairių eksperimentinių estetinio suvokimo tyrimų nepadėjo nustatyti subjekto estetinės reakcijos specifiškumo ar jos skirtumo nuo kitų psichofiziologinių reakcijų.
Teorinėje estetikoje suvokimo objekto estetinių savybių objektyvumas pripažįstamas ne visų mokslininkų, o tai siejama su kitokio metodologinio tyrimo principo naudojimu – estetinį vertinant kaip santykį, dėl kurio jis yra pripažino, kad patys daiktai yra estetiškai neutralūs ir estetinių savybių įgyja tik gavėjo objekto suvokimo procese. Kitaip tariant, estetika atsiranda subjekto ir objekto santykyje, sąveikoje ir neegzistuoja savaime. Panašią poziciją demonstruoja ir sociologinės meno sampratos, kuriose objekto estetika yra nulemta visuomenės nuomonės ir atstovauja socialinei vertybei.
Techninė įranga: multimedijos palaikymas.
Literatūra:
Pagrindinis:
1. Borev Yu.B. Estetika. M., 2000 m.
2. Krivtsun O.A. Estetika. M., 1998 m.
Papildomas:
1. Estetinės minties istorija. M., 1985 m.
gyvenantys ekonominėje, socialinėje ir kultūrinėje gyvenimo srityse. Norisi tikėtis, kad ir Rytų, ir Vakarų muzikantai bus visiškai išsivaduoti nuo iškrypusio požiūrio į eurocentrizmą. Šiuo metu visose Rytų šalyse vienaip ar kitaip sugyvena dvi muzikinės sistemos. Šiame sambūvyje neišvengiamas abipusės įtakos ir abipusio tradicijų turtėjimo procesas, čia gali būti atradimų ir pakilimų į naujas meno aukštumas.
Dviejų nuostabių XX amžiaus muzikantų žodžiai skamba kaip testamentas. – Indijos muzikantas Narojana Menon ir Dmitrijus Šostakovičius.
„Labai norėčiau matyti mūsų puikios melodinės tradicijos sužydėjimą dvidešimtojo amžiaus muzikos kontekste, mūsų sparčiai besikeičiančio socialinio gyvenimo kontekste. Šį žydėjimą galima ir reikia pasiekti be smurto prieš tradicinės kultūros specifinį charakterį, individualumą... Nėra jokios priežasties, kodėl mūsų tradicinė solo muzika neturėtų klestėti kartu su muzikinėmis naujovėmis, kurios galbūt yra to, kas dar laukiama, pirmtakai. ateiti . Neraginu eiti su srautu, bet raginu suvokti, kad reikia judėti į priekį“ (N. Menon).
„Esu tvirtai įsitikinęs tezės apie esminę lygybę žmonijos kultūros akivaizdoje tarp visos tautinių muzikos tradicijų įvairovės, viso sukaupto melodijų, ritmų, tembrų ir geriausių poetinių apreiškimų gausos. Esmė, mano nuomone, yra ne skirtingų muzikinių sistemų „suderinamumas“ ar „nesuderinamumas“, o tai, kaip ir kokiais metodais sprendžiama skirtingų etniškai ir geografiškai skirtingų tautų kultūrų sąveikos ir tarpusavio įtakos problema“ (D. Šostakovičius).
Pastabos
2. Shakhnazarova, N.G. Rytų ir Vakarų muzika [Tekstas] / N.G. Šachnazarova. - M.: Sov. kompozitorius, 1983 m.
3. Vasilchenko, E. V. Muzikinės kultūros taika [Tekstas] / E.V. Vasilčenka. - M., 2001 m.
4. Rytų šalių muzikinė estetika [Tekstas] / red. V. Šostakova. - M., 1967 m.
5. Conrad, N.I. Esė apie japonų literatūrą [Tekstas / N.I. Konradas; Atsistok Art. B. Suchkovas. - M.: Khud. literatūra, 1973 m.
6. Menon, N. Iš kalbos III muzikinėje Azijos tribūnoje [Tekstas] / N. Menon // Sovietų muzika. - 1974. - Nr.2.
7. Šostakovičius, D. D. Tautinės tradicijos muzikoje [Tekstas] / D. D. Šostakovičius // UNESCO kurjeris. - 1973. - Birželis.
V.E. Baranovskis
ESTETINIO PASAULIO SUvokimo Ypatumai
Šimtmečių senumo estetinės minties raidos patirtis apima tokį sudėtingą ir visada dabartinė problema, kaip juslinio pasaulio suvokimo specifika. Šios problemos sprendimo svarba yra dėl „estetikos“ objekto-subjekto pobūdžio. Kai apibrėžiame „estetinį“ kaip neutilitarinį, neturintį konkretaus pritaikymo kasdieniame gyvenime, turime omenyje, kad išraiškingų ir vaizdinių reiškinių apmąstymas suteikia malonumo ir malonumo jausmą. Pats malonumo jausmas asocijuojasi su ta ypatinga būsena „žmogaus dvasios gyvenime“ (K.S. Stanislavskis), kurios kiekvienas individas natūraliai siekia. Pasak I. Kanto, „bet kokio ketinimo įgyvendinimas siejamas su malonumo jausmu“, pastarąjį reikėtų suprasti kaip nesuinteresuotą malonumą.
Kalbant apie „estetinį“ kaip neutilitarinį, sunku pervertinti Platono eidologinę sampratą, pagal kurią „estetinėje“ yra objektyvi būties idėja, išreiškianti save harmonijoje ir idealu. iš kurių pats estetinis malonumas yra tobulumo idėjos malonumas. Kadangi tokiame a
Malonėje yra grožio idėjos pažinimo momentas, tada malonumas tampa pažinimo procesu, tai yra idėjos, kaip objekto malonumo objekte, pažinimu. Taigi, išvados sufleruoja pati savaime – estetinis malonumas yra objektyvios ir amžinos idėjos protinis pažinimo procesas per ilgalaikius ir juslinius idealų vaizdinius. Kitaip tariant, jei estetinis malonumas turi harmonijos suvokimo akimirkų, tai pats jos suvokimo procesas yra dvejopo pobūdžio. Neatsitiktinai Aristotelio pasekėjas Teofrastas tvirtino: „Dauguma ir kaip visuma pojūčiai susiveda į du: vieni (juos) aiškina panašumo principu, kiti – priešpriešos (jutimo organas ir objektas) principu. ). Parmenidas, Empedoklis ir Platonas – panašumo principu, Anaksagoro ir Herakleito pasekėjai – priešpriešos principu. Iš to išplaukia, kad galima manyti, kad panašumo pojūtis sukelia malonumą, o priešingai – kančią. Tačiau ne viskas taip paprasta. Iš tiesų, patirdamas priešingus pojūčius, kontempliatorius patiria sudėtingus jausmus, tačiau objektyvaus pasaulio pažinimas per jo objektų suvokimą prisidės prie gilesnio gyvenimo supratimo. Šiuo atžvilgiu tikslinga kelti estetinių ir hedonistinių individo poreikių netapatumo klausimą. „Malonumo jausmo“ kulto suabsoliutinimas siaurina visapusiško estetinės įvairovės suvokimo ribas. Nepaisant apriorinės prigimties, pats malonumo troškimas ne visada yra pats malonumas tiek hedonistiniu, tiek estetiniu požiūriu. Aristotelis tai aiškiai apibrėžė: „Vienas dalykas, kai žmogus geria mėgaudamasis, ir kitas dalykas, kai atsiduoda gėrimui su malonumu. Tačiau būna, kad kaip tik šis kontempliatyvaus, tikrai estetinio malonumo troškimas iš tikrųjų įgyja paskatos tobulinti save ir savo santykius su pasauliu statusą. Estetinė įvairovė, traukianti mąstytoją, daugelyje žmonių suaktyvina savęs tobulinimo poreikį. Aristotelis apie tobulėjimo idėjos troškimą rašė: „Tobulėjimas ir netrukdoma veikla savaime apima malonumą, todėl tik filosofai gali visiškai mėgautis gyvenimu“. Po daugelio dešimtmečių Epikūras, atmetęs Platono daiktų ir idėjų pasaulį, estetinį malonumo jausmą laikė pagrindiniu gyvenimo tikslu. Kartu jis ypatingą reikšmę skyrė šiai aplinkybei: „Protas negali paneigti pojūčių; ir vienas pojūtis negali paneigti kito, nes pasitikime kiekvienu iš jų. Pats suvokimo egzistavimas yra jausmų tiesos patvirtinimas. Atrodo, kad Epikūras tam tikra prasme prieštaravo sau ir netiesiogiai, to neįtardamas, patvirtino racionalių idėjų nematomo pasaulio ontologinį pobūdį: „Nes visos mūsų mintys kyla iš pojūčių dėl jų sutapimo, proporcingumo, panašumo ar palyginimo. , o protas tik prie to prisideda . Bepročių ir miegančių žmonių vizijos taip pat yra teisingos, nes jos pajudina (jausmus), o tai, ko nėra, to nepajėgia. Taigi Epikūras į pirmą planą iškėlė analizuojantį protą ir jo idėjas, kurios iš tikrųjų daro įtaką jausmams. Epikūras, pagrįsdamas savo mintį, teigė, kad „...visuose užsiėmimuose vaisius sunkiai ateina jų pabaigoje, tačiau filosofijoje malonumas eina šalia žinių: ne po mokymosi ateina malonumas, bet tuo pačiu ir ten. yra mokymasis ir malonumas“. Pažymėtina, kad nuolatinio poreikio gauti visišką malonumą galia tampa destruktyvi pačiam individui, pavaldžiam tokiam poreikiui, kaip rašė A. Šopenhaueris, pripažindamas, kad malonumas yra ne vienas faktas, o procesas: „malonumas greitai prisotina, įvartis pasirodo iliuzinis, turėjimas atima žavesį, V nauja forma vėl atsiranda norai“. Iš esmės ši tezė artima Epikūro pozicijai: „Joks malonumas pats savaime nėra blogis; bet priemonės kitiems malonumams pasiekti sukelia daug daugiau rūpesčių nei malonumo“. Iš čia jis pabrėžia tokį teiginį: „Todėl sakydami, kad malonumas yra galutinis tikslas, turime omenyje laisvę nuo kūno kančių ir sielos neramumų. Nes ne nesibaigiančios išgertuvės, ne vaikinų ir moterų mėgavimasis ar žuvienės stalas ir kiti prabangios šventės džiaugsmai daro mūsų gyvenimą saldų, o tik blaivus samprotavimas, visų mūsų pirmenybių ir vengimo priežasčių nagrinėjimas ir išvarymas. nuomonės, keliančios didelį nerimą sieloje“. Priešingai nei hedonizmo nuostatos, ugdančios savivertę ir savarankiškumą
„malonumo dėl malonumo“ principas, estetinis malonumas suponuoja sąmoningesnę kontempliatoriaus ir kūrėjo poziciją. Estetinis malonumas yra ne tik fiziologinis malonumas, bet ir suvokto objekto (ar meno kūrinio) pojūčių užbaigtumas, kuris savaime yra šio objekto pažinimas, pavaldus analizuojančiam protui. Ir šios žinios iš estetinio malonumo objekto yra objekto-subjekto pobūdžio. Iš tiesų, kontempliatoriaus estetinio suvokimo akte yra pats jutimo objektas, o per subjektyvų jo estetinių savybių patyrimą, per malonumą atsiranda pažinimas tiek apie objektyvųjį, tiek apie savo, subjektyvų pasaulį.
Tikriausiai todėl senovės mąstytojai ypatingą dėmesį skyrė estetinio suvokimo pobūdžiui. Nuo Antikos iki šių dienų estetinio, emocinio ir intelektualinio suvokimo (o ne tik juslinio suvokimo) šaltinio „pagrindine priežastimi“ laikomos tos specifinės kontempliacijos objekto savybės ir ypatybės, kurios sukelia malonumo ar nepasitenkinimo jausmus. Ir daugelis mąstytojų susimąstė, kaip ir kodėl šios kontempliacijos objekto savybės suaktyvina „jausmų darbą“? Nuo Empedoklio, Heraklito ir Plutarcho senovėje iki šiuolaikinės sinergetikos atstovų vienas iš atsakymų į šį klausimą siejamas su suvokimo objekto estetinių savybių materialios kilmės idėja. Šiuo požiūriu tikslinga kreiptis į Plutarchą: „Žinokite, kad viskas, kas gimsta, turi ištekėjimą“. Kokie tai ištekliai? Kaip galima iš jų gauti skirtingas pojūčių būsenas, jei pats kūnas yra šių pojūčių organas, toli nuo objekto? Šie klausimai išlieka svarbūs šiuolaikinėje estetikoje, ypač populiarėjant sinergetikai. Šiuo atžvilgiu dera dar kartą atsigręžti į idealistinės filosofijos pradininką Platoną, kuris tokius nuotėkius laikė materialiais: „Suvokdamas savo akimis grožio nuotėkius, jis (mylėtojas) sušyla“. Pagal jo eidos sampratą, šie ištekėjimai arba spinduliuotės savaime neša tam tikrą idėją, kuri per paties subjekto išgyvenamus idealus įsiskverbia į pačias pojūčių materijos gelmes ir jau intuityvioje proto analizėje. lemia patirties poveikį, tai yra estetinį malonumą ar pasibjaurėjimą.
Kartu su estetinių išgyvenimų šaltinio problematika savo reikšmę išlaikė ir kontempliacijos bei vertinimo subjekto klausimas. I. Kantas, kurio „Teismo kritika“ buvo parašyta iš subjektyvaus idealizmo pozicijų, įrodinėjo estetinės patirties ribų plėtimo ir gilinimo transcendentinio principo kryptimi neišvengiamumą: „Taigi, pirmas žingsnis, kurį žengiame anapus juslinio pasaulio ribos mus verčia“, – rašė filosofas, – pradėkite savo naujas žinias nuo absoliučiai būtinos būtybės tyrimo ir iš visų apie ją susijusių sampratų išveskite sąvokas apie visus dalykus, nes jos yra spekuliacinės. Vadinasi, visu savo įsipareigojimu subjektyviam idealizmui, Kantas pripažįsta faktą, kad egzistuoja objektyvi Amžinoji Būtybė kaip objektas, kurį apmąstant ir suvokiant, galime įgyti naujų žinių apie save ir apie viską, taip susiejant estetinį malonumą su darbu intelektas. Štai kodėl estetinis malonumas, įtrauktas ir į objektyvų aukštesniųjų idėjų pasaulį, ir į subjektyvų sprendimą, tikrai bus pažintinis. Mėgaujamės grožiu, bet grožis neatsirado savaime. Mes siekiame grožio pojūčiais ir suvokiame jį, nes jame yra idėja. Ir ši idėja per juslinį grožį gali perteikti materijos gelmes amžinojo tobulėjimo ir formavimosi harmoniją. Jei galima taip pasakyti, grožis yra gražus dėl šios idėjos, o ne pats savaime. Kaip teigė neoplatonistai: „Grožis anksčiau buvo ištekėjimas iš Vienybės. Dabar galime sakyti, kad grožis yra eidetinis ištekėjimas iš Vienio ir todėl tai yra Vienio proto emanacija. Daikto grožis yra visa daikto prasmė, forma, daikto idėja. Tai reiškia, kad jo prigimtis yra eidinė, o jei ji yra eidinė, tai reiškia, kad ji yra protinga. Ir šis apibrėžimas atrodo pats objektyviausias. Iš tiesų, jei grožis yra „protingas“, jis gali kilti iš pačios idėjos. Idėja neišplaukia iš grožio, bet grožis yra idėjos ir jos matomos, juslinės ir realizuojamos formos harmonija. Kai idėja realizuojama juslinėje sferoje, įvaldo ir pasisavina esamą egzistencijos sritį ir idealiai su ja susijungia, tada grožis, susijungęs su šia idėja, tampa neatsiejama jos dalimi ir atlieka visas savo funkcijas. Būtent tokios pozicijos laikėsi Hegelis: „Gražųjį vadinome gražiojo idėja. Tai būtina
suprasti taip, kad pati gražuolė turi būti suvokiama kaip idėja ir, be to, kaip idėja tam tikra forma, kaip idealas“.
Taigi tikroji „estetikos“ apibrėžimo užduotis yra amžinų idėjų įgyvendinimas subjektų gyvenime, pačių šių idėjų pažinimas, o estetinės akimirkos, turinčios tik pramoginius egzistencijos elementus, negali būti laikomos tikromis. Tai nereiškia, kad „estetika“ turi ugdyti, moralizuoti ar ką nors skelbti. Ne, pati estetikos tiesa neša savyje idėjas, kurios, sukauptos tam tikrose sąvokose ir idealuose, vėliau yra analizuojamos proto ir atsiranda vertybinių sprendimų pavidalu. Šiomis aplinkybėmis pasireiškia ryšys tarp epistemologinio ir aksiologinio estetinio suvokimo aspektų. Taigi, pripažindami idėjų emanacijas (spinduliavimus) turinčias materialų pagrindą pažinimo objektui, o šiuolaikinė fizika tai patvirtina, turime pripažinti objektyvų faktą, kad estetinis malonumas tampa pažintiniu tiek individo, tiek viso gyvenimo aspektu. žmonių bendruomenė.
Pastabos
1. Kantas, I. Gebėjimo spręsti kritika [Tekstas] / I. Kantas. – Sankt Peterburgas, 2006 m.
2. Teofrastas [Tekstas] // Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai. - M., 1989 m.
3. Aristotelis. Protreptiškas. Apie juslinį suvokimą. Apie atmintį [Tekstas] / Aristotelis. -M., 2000 m.
4. Vakarų filosofijos skaitytojas. Antika, viduramžiai, renesansas [Tekstas]. - M., 2003 m.
5. Gončarova, T. Epikūras [Tekstas] / T. Gončarova. - M., 1988 m.
6. Šopenhaueris, A. Pasaulis kaip valia ir reprezentacija [Tekstas] / A. Šopenhaueris. - M., 1992 m.
7. Plutarchas [Tekstas] // Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai. - M., 1989 m.
8. Platonas. Pasirinkti dialogai [Tekstas] / Platonas. - M., 2002 m.
9. Kantas, I. Grynojo proto kritika [Tekstas] / I. Kantas. - Rostovas prie Dono, 1999 m.
10. Losevas, A.F. Helenistinė-romėnų estetika [Tekstas] / A.F. Losevas // Estetikos istorija. - M., 2002 m.
11. Hegelis, F.-G. Paskaitos apie estetiką [Tekstas] / F.-G. Hegelis. – Sankt Peterburgas, 2001 m.
1.1. Estetinio suvokimo esmė.
Suaugusieji ir vaikai nuolat susiduria su estetiniais reiškiniais. Dvasinio gyvenimo, kasdieninio darbo, bendravimo su menu ir gamta sferoje, kasdienybėje, tarpasmeniniame bendravime – visur, kas gražu ir bjauru, kas tragiška ir komiška, vaidina svarbų vaidmenį. Grožis teikia malonumą ir malonumą, skatina darbinį aktyvumą, malonų susitikimą su žmonėmis. Bjaurus yra atstumiantis. Tragiškumas moko empatijos. Komiksas – padeda kovoti su trūkumais.
Estetinio suvokimo idėjos kilo senovėje. Idėjos apie estetinio suvokimo esmę, jo uždavinius ir tikslus keitėsi nuo Platono ir Aristotelio laikų iki šių dienų. Šiuos pažiūrų pokyčius lėmė estetikos kaip mokslo raida ir jos dalyko esmės supratimas. Sąvoka „estetika“ kilusi iš graikų kalbos „aisteticos“ (suvokiama pojūčiais). Filosofai materialistai (D. Diderot ir N. G. Chernyshevsky) manė, kad estetikos, kaip mokslo, objektas yra gražus. Ši kategorija sudarė estetinio suvokimo sistemos pagrindą.
Šiais laikais estetinio suvokimo, asmenybės ugdymo, formavimo, estetinės kultūros problema yra viena iš svarbiausių mokyklos užduočių. Ši problema gana išsamiai išplėtota šalies ir užsienio mokytojų bei psichologų darbuose. Tarp jų – D. N. Jola, D. B. Kabalevskis, N. I. Kijaščenka, B. T. Lichačiovas, A. S. Makarenko, B. M. Nemenskis, V. A. Sukhomlinskis, M. D. Taboridzė, V. N. Šatskaja, A. B. Shcherbo, I. F. ir kt.
Naudotoje literatūroje yra daug įvairių požiūrių į sąvokų apibrėžimus, estetinio suvokimo būdų ir priemonių pasirinkimą. Pažvelkime į kai kuriuos iš jų.
Knygoje „Bendrieji estetinio ugdymo mokykloje klausimai“, kurią redagavo garsus estetinio ugdymo specialistas V.N. Šatskaja radome tokią formuluotę: „Tarybinė pedagogika estetinį suvokimą apibrėžia kaip gebėjimą tikslingai suvokti, jausti ir teisingai suprasti bei vertinti grožį supančioje tikrovėje – gamtoje, viešajame gyvenime, darbe, meno reiškiniuose“.
IN trumpas žodynas estetikoje estetinis suvokimas apibrėžiamas kaip „gebėjimas suvokti, teisingai suprasti, vertinti ir kurti tai, kas gražu ir didinga gyvenime ir mene“. Abiejuose apibrėžimuose kalbame apie tai, kad estetinis suvokimas – tai gebėjimas suvokti grožį mene ir gyvenime, teisingai jį suprasti ir įvertinti. Pirmasis apibrėžimas, deja, pasigenda aktyviosios arba kūrybinės estetinio suvokimo pusės, o antrasis apibrėžimas pabrėžia, kad estetinis suvokimas neturėtų apsiriboti vien kontempliatyvia užduotimi, jis taip pat turėtų formuoti gebėjimą kurti grožį mene ir gyvenime.
D.B. Lichačiovas knygoje „Moksleivių estetinio ugdymo teorija“ remiasi K. Markso pateiktu apibrėžimu: „Estetinis suvokimas – tai kryptingas kūrybinis procesas, kurio metu formuojasi kūrybingai aktyvi vaiko asmenybė, galinti suvokti ir vertinti tai, kas gražu, tragiška, komiška, negraži gyvenime ir mene, gyvenk ir kurk „pagal grožio dėsnius“ Autorius akcentuoja suvokimo vaidmenį estetinėje vaiko raidoje estetinis vaiko požiūris į tikrovę ir meną, taip pat jo intelekto vystymasis yra įmanomas kaip nekontroliuojamas, spontaniškas ir spontaniškas gyvenimo ir meno reiškinys, vaikas vienaip ar kitaip vystosi estetiškai laiko, vaikas nesuvokia estetinės daiktų esmės, o vystymąsi dažnai lemia pramogų troškimas, o be pašalinio įsikišimo vaikui gali susidaryti neteisingos idėjos apie gyvenimą, vertybes, idealus B. T. Likhačiovas, taip pat daugelis kitų mokytojų ir psichologų, mano, kad tik tikslinga pedagoginė estetinė ir ugdomoji įtaka, įtraukiant vaikus į įvairią meninę kūrybinę veiklą, gali ugdyti jų juslinę sferą, suteikti gilų estetinių reiškinių supratimą, ugdyti iki tikrojo supratimo. menas, tikrovės grožis ir grožis žmogaus asmenybėje.
Sąvokos „estetinis suvokimas“ apibrėžimų yra daug, tačiau įvertinus tik keletą iš jų, jau galima išskirti pagrindines nuostatas, kalbančias apie jo esmę.
Pirma, tai yra tikslinės įtakos procesas. Antra, tai gebėjimo suvokti ir matyti grožį mene ir gyvenime bei jį vertinti formavimas. Trečia, estetinio suvokimo uždavinys yra estetinio individo skonio ir idealų formavimas. Ir galiausiai, ketvirta, savarankiško kūrybiškumo ir grožio kūrimo gebėjimų ugdymas.
Unikalus estetinio suvokimo esmės supratimas lemia ir skirtingus požiūrius į jo tikslus. Todėl estetinio ugdymo tikslų ir uždavinių, skirtų suvokimui ugdyti, problemai reikia skirti ypatingą dėmesį.
Tyrimo metu pastebėjome, kad tarp mokytojų dažnai vyrauja klaidingas supratimas apie estetinio suvokimo tapatumą. Tačiau šios sąvokos turi būti aiškiai atskirtos. Taigi, pavyzdžiui, V. N. Šatskaja išvystytam estetiniam suvokimui kelia tokį tikslą: „Estetinis suvokimas formuoja... mokinių gebėjimą turėti aktyvų estetinį požiūrį į meno kūrinius, taip pat skatina įmanomą dalyvauti kuriant grožį. mene, kūryboje ir kūryboje pagal grožio dėsnius“. Iš apibrėžimo aišku, kad estetiniame suvokime autorius skiria svarbią vietą menui. Menas yra estetinės kultūros dalis, kaip ir meninis ugdymas yra estetinės, svarbi, reikšminga dalis, tačiau apimanti tik vieną žmogaus veiklos sritį. „Meninis suvokimas – tai kryptingo poveikio žmogui procesas meno priemonėmis, kurio dėka formuojasi meniniai jausmai ir skonis, meilė menui, gebėjimas jį suprasti, juo mėgautis ir gebėjimas kurti, jei įmanoma, mene. Estetinis suvokimas yra daug platesnis, jis veikia tiek meninę kūrybą, tiek kasdienybės, elgesio, darbo, santykių estetiką. Estetinis suvokimas formuoja žmogų su visais estetiškai reikšmingais objektais ir reiškiniais, įskaitant meną kaip galingiausią savo priemonę. Estetinis suvokimas, naudodamas meninį suvokimą savo tikslams, ugdo žmogų daugiausia ne menui, o jo aktyviam estetiniam gyvenimui.
Į „aktyvinant gebėjimą kūrybiškai dirbti, pasiekti aukštas laipsnis tobulinti savo darbo rezultatus, tiek dvasinius, tiek fizinius“, – estetinio suvokimo tikslą mato L.P.Pečko.
N.I. Kijaščenka laikosi to paties požiūrio. „Asmens veiklos sėkmę konkrečioje srityje lemia gebėjimų ugdymo platumas ir gylis. Todėl visų individo gabumų ir gebėjimų visapusiškas ugdymas yra galutinis tikslas ir vienas pagrindinių uždavinių estetinis suvokimas“. Svarbiausia yra estetinio suvokimo pagalba ugdyti tokias savybes, tokius gebėjimus, kurie leistų žmogui ne tik pasiekti sėkmės bet kokioje veikloje, bet ir būti estetinių vertybių kūrėju, mėgautis jomis ir grožiu. supančią tikrovę.
Be estetinio vaikų požiūrio į tikrovę ir meną formavimo, estetinis suvokimas kartu prisideda prie visapusiško jų ugdymo. Estetinis ugdymas prisideda prie žmogaus dorovės formavimo, plečia jo žinias apie pasaulį, visuomenę ir gamtą. Įvairus kūrybinę veiklą vaikai prisideda prie jų mąstymo ir vaizduotės, valios, atkaklumo, organizuotumo ir disciplinos ugdymo. Taigi sėkmingiausiai, mūsų nuomone, estetinio suvokimo tikslą atspindėjo M. M. Rukavicynas, kuris mano: „Estetinio suvokimo galutinis tikslas – harmoninga asmenybė, visapusiškai išvystytas žmogus... išsilavinęs, progresyvus, itin moralus, su gebėjimas dirbti, noras kurti, suvokti gyvenimo ir meno grožį“. Šis tikslas taip pat atspindi estetinio suvokimo, kaip viso pedagoginio proceso dalies, savitumą.
Bet koks tikslas negali būti laikomas be užduočių. Dauguma mokytojų (G.S. Labkovskaja, D.B. Lichačiovas, N.I. Kijaščenka ir kt.) išskiria tris pagrindines užduotis, kurios tarp kitų mokslininkų turi savo variantus, tačiau nepraranda pagrindinis dalykas.
Taigi, pirma, tai yra „tam tikro elementarių estetinių žinių ir įspūdžių sankaupos sukūrimas, be kurio negali atsirasti polinkis, potraukis, domėjimasis estetiškai reikšmingais objektais ir reiškiniais“.
Šios užduoties esmė – sukaupti įvairias garso, spalvų ir plastikos įspūdžių atsargas. Mokytojas pagal nurodytus parametrus turi sumaniai atrinkti tokius objektus ir reiškinius, kurie atitiktų mūsų idėjas apie grožį. Tokiu būdu bus suformuota juslinė ir emocinė patirtis. Taip pat reikalingos specifinės žinios apie gamtą, save, meninių vertybių pasaulį. „Žinių įvairiapusiškumas ir gausa yra pagrindas formuotis plačiems interesams, poreikiams ir gebėjimams, kurie pasireiškia tuo, kad jų savininkas visais gyvenimo būdais elgiasi kaip estetiškai kūrybingas žmogus“, – pažymi G.S. Labkovskaja.
Antrasis estetinio suvokimo uždavinys – įgytų žinių pagrindu suformuoti tokias socialines ir psichologines žmogaus savybes, kurios suteikia galimybę emociškai išgyventi ir vertinti estetiškai reikšmingus objektus ir reiškinius bei jais džiaugtis.
Ši užduotis rodo, kad pasitaiko, kad vaikai, pavyzdžiui, tapyba, domisi tik bendrojo ugdymo lygmeniu. Jie skubiai žiūri į paveikslą, bando prisiminti pavadinimą ir dailininką, tada atsigręžia į naują drobę. Niekas juose nesukelia nuostabos, niekas neverčia sustoti ir džiaugtis kūrinio tobulumu.
B.T. Lichačiovas pažymi, kad „...tokia paviršutiniška pažintis su meno šedevrais atmeta vieną iš pagrindinių estetinės nuostatos elementų – susižavėjimą“.
Su estetiniu susižavėjimu glaudžiai susijęs bendras gebėjimas giliai patirti. „Daugybės didingų jausmų ir gilaus dvasinio malonumo atsiradimas iš bendravimo su grožiu; pasibjaurėjimo jausmas sutikus ką nors negražaus; humoro jausmas, sarkazmas komikso apmąstymo momentu; emocinis šokas, pyktis, baimė, užuojauta, vedantis į emocinį ir dvasinį apsivalymą, atsirandantį dėl tragedijos patirties – visa tai yra tikro estetinio ugdymo požymiai“, – pažymi tas pats autorius.
Gilus estetinio jausmo išgyvenimas yra neatsiejamas nuo estetinio sprendimo gebėjimo, t.y. estetiniu meno ir gyvenimo reiškinių įvertinimu. A.K. Dremovas estetinį vertinimą apibrėžia kaip vertinimą, „pagrįstą tam tikrais estetiniais principais, giliu estetikos esmės supratimu, kuris suponuoja analizę, įrodinėjimo galimybę ir argumentavimą“. Palyginkime su D.B apibrėžimu. Lichačiova. "Estetinis sprendimas yra įrodymais pagrįstas, pagrįstas socialinio gyvenimo, meno ir gamtos reiškinių įvertinimas." Mūsų nuomone, šie apibrėžimai yra panašūs. Taigi vienas iš šios užduoties komponentų yra formuoti tokias vaiko savybes, kurios leistų jam suteikti savarankiškumo, atsižvelgiant į su amžiumi susijusias galimybes, kritinis vertinimas bet kokį darbą, išsakykite savo nuomonę apie jį ir savo psichinę būseną.
Trečiasis estetinio suvokimo uždavinys yra susijęs su kūrybinio gebėjimo formavimu. Svarbiausia yra „ugdyti tokias individo savybes, poreikius ir gebėjimus, kurie individą paverstų aktyviu kūrėju, estetinių vertybių kūrėju, leidžiančiu ne tik mėgautis pasaulio grožiu, bet ir jį transformuoti“. į grožio dėsnius“.
Šios užduoties esmė ta, kad vaikas turi ne tik pažinti grožį, mokėti juo žavėtis ir vertinti, bet ir aktyviai dalyvauti kuriant grožį mene, gyvenime, darbe, elgesyje, santykiuose. A.V. Lunačarskis pabrėžė, kad visapusiškai suprasti grožį žmogus išmoksta tik tada, kai pats dalyvauja jo kūrybinėje kūryboje mene, kūryboje, visuomeniniame gyvenime.
Mūsų svarstyti uždaviniai iš dalies atspindi estetinio suvokimo esmę, tačiau nagrinėjome tik pedagoginius šios problemos požiūrius.
Be pedagoginių požiūrių, yra ir psichologinių. Jų esmė ta, kad estetinio suvokimo procese vaikas ugdo estetinę sąmonę. Pedagogai ir psichologai estetinę sąmonę skirsto į daugybę kategorijų, kurios atspindi psichologinę estetinio suvokimo esmę ir leidžia spręsti apie asmens estetinės kultūros laipsnį. Dauguma tyrinėtojų išskiria šias kategorijas: estetinis skonis, estetinis idealas, estetinis vertinimas. D.B. Lichačiovas taip pat išskiria estetinį jausmą, estetinį poreikį ir estetinį sprendimą. Estetinį sprendimą pabrėžia ir profesorius, filosofijos daktaras G.Z. Apresyan. Anksčiau minėjome tokias kategorijas kaip estetinis vertinimas, sprendimas ir patirtis.
Kartu su jais svarbiausias elementas Estetinė sąmonė yra estetinis suvokimas. Suvokimas - Pirmas lygmuo bendravimas su menu ir tikrovės grožiu. Visi vėlesni estetiniai išgyvenimai ir meninių bei estetinių idealų ir skonių formavimasis priklauso nuo jo išbaigtumo, ryškumo ir gylio. D.B. Lichačiovas estetinį suvokimą apibūdina kaip: „žmogaus gebėjimas atsiriboti nuo tikrovės ir meno procesų reiškinių, savybių, savybių, kurios pažadina estetinius jausmus. Tik taip galima visiškai įvaldyti estetinį reiškinį, jo turinį ir formą“. Tam reikia ugdyti vaiko gebėjimą smulkiai atskirti formą, spalvą, vertinti kompoziciją, klausą muzikai, atskirti tonalumą, garso atspalvius ir kitus emocinės bei juslinės sferos ypatumus. Suvokimo kultūros vystymasis yra estetinio požiūrio į pasaulį pradžia.
Estetiniai tikrovės ir meno reiškiniai, giliai suvokiami žmonių, gali sukelti turtingą emocinį atsaką. Emocinis atsakas, pasak D.B. Lichačiovas yra estetinio jausmo pagrindas. Tai „socialiai sąlygota subjektyvi emocinė patirtis, gimusi iš vertinamojo asmens požiūrio į estetinį reiškinį ar objektą“. Priklausomai nuo turinio ir ryškumo, estetiniai reiškiniai gali kelti žmoguje dvasinio malonumo ar pasibjaurėjimo jausmus, didingus išgyvenimus ar siaubą, baimę ar juoką. D.B. Lichačiovas pažymi, kad pakartotinai išgyvenant tokias emocijas žmoguje formuojasi estetinis poreikis, kuris yra „nuolatinis poreikis bendrauti su meninėmis ir estetinėmis vertybėmis, kurios sukelia gilias emocijas“.
Estetinės sąmonės centrinė grandis yra estetinis idealas. „Estetinis idealas yra žmogaus idėja apie tobulą materialaus, dvasinio, intelektualinio, moralinio ir meninio pasaulio reiškinių grožį. Tai yra tobulo grožio gamtoje, visuomenėje, žmoguje, darbe ir mene idėja. ANT. Kušajevas pažymi, kad mokykliniam amžiui būdingas idėjų apie estetinį idealą nestabilumas. "Mokinys sugeba atsakyti į klausimą, kuris to ar kito meno kūrinys jam labiausiai patinka. Vardina knygas, paveikslus, muzikos kūrinius. Šie kūriniai yra jo meninio ar estetinio skonio rodiklis, netgi duoda raktą suprasti jo idealai, bet taip nėra konkrečių pavyzdžių, charakterizuojantis idealą." Galbūt to priežastis – vaiko gyvenimo patirties stoka, nepakankamos literatūros ir meno srities žinios, ribojančios idealo formavimo galimybes.
Kita estetinio suvokimo kategorija yra kompleksinis socialinis-psichologinis darinys – estetinis skonis. A.I. Burovas apibrėžia jį kaip „santykinai stabilią asmenybės savybę, kurioje įtvirtinamos normos ir pageidavimai, kurie yra asmeniniai estetinio objektų ar reiškinių vertinimo kriterijai“. menas." Bet mums didesnį įspūdį daro A.K. Dremovo pateiktas apibrėžimas. „Estetinis skonis – tai gebėjimas tiesiogiai, įspūdžiu, be didelės analizės, pajausti, išskirti tikrai gražius dalykus, tikruosius gamtos reiškinių estetinius nuopelnus, socialinį gyvenimą ir menas.“ „Estetinis skonis žmoguje susiformuoja per daugelį metų, asmenybės formavimosi laikotarpiu. Jaunesniuose mokyklinio amžiaus apie jį nereikia kalbėti. Tačiau tai jokiu būdu nereiškia, kad estetinio skonio nereikėtų ugdyti pradiniame mokykliniame amžiuje. Priešingai, estetinė informacija vaikystė yra žmogaus ateities skonio pagrindas." Mokykloje vaikas turi galimybę sistemingai susipažinti su meno reiškiniais. Mokytojui nesunku sutelkti mokinio dėmesį į estetines gyvenimo ir meno reiškinių savybes. Taigi studentas palaipsniui sukuria idėjų rinkinį, apibūdinantį jo asmenines nuostatas ir simpatijas.
Bendrą šio skyriaus išvadą galima pateikti taip. Estetinis suvokimas yra nukreiptas į bendrą vaiko vystymąsi tiek estetiškai, tiek dvasiškai, morališkai ir intelektualiai. Tai pasiekiama sprendžiant šias užduotis: vaikas įsisavina meninės ir estetinės kultūros žinias, ugdo meninės ir estetinės kūrybos gebėjimus bei ugdo estetines psichologines asmens savybes, kurias išreiškia estetinis suvokimas.
Estetika reprezentuoja ypatingą žmogaus santykį su tikrove. Šiuo atžvilgiu jis koreliuoja su loginėmis, etinėmis ir hedonistinėmis kategorijomis, kurios formuoja savotiškas išorines estetikos ribas kultūroje.
Estetinės nuostatos nereikėtų suprasti pernelyg siaurai ir apsiriboti gėrėjimusi daiktų grožiu, meiliu gyvenimo reiškinių apmąstymu. Estetikos sfera taip pat apima juoką, tragediją ir kai kuriuos kitus išgyvenimus, suponuojančius ypatingą katarsio būseną. Graikiškas žodis „katarsis“, kurį į literatūros teoriją įvedė Aristotelis, reiškia apsivalymą, būtent: afektų išgryninimą (iš lotyniško afekto - „aistra“, „sujaudinta būsena“).
Kitaip tariant, estetinis požiūris yra emocinis atspindys. Jei racionali refleksija yra loginis sąmonės įsigilinimas, mąstymas apie savo mintis, tai emocinė refleksija – išgyvenimų (įspūdžių, prisiminimų, emocinių reakcijų) patirtis. Toks antrinis patyrimas nebėra redukuojamas į savo pirminį psichologinį turinį, kurį emocinės refleksijos akte transformuoja kultūrinė individo patirtis.
Estetinis pasaulio suvokimas per gaivinančią emocinės refleksijos prizmę neturėtų būti painiojamas su hedonistiniu realaus ar įsivaizduojamo objekto turėjimo malonumu. Taigi erotinis požiūris į nuogą žmogaus kūną ar jo atvaizdą yra afektas – pirminis, instinktyvus išgyvenimas, o paveikslo su aktu meninis įspūdis pasirodo esąs antrinis, sudvasintas išgyvenimas (katarsis) – estetinis žmogaus išgryninimas. erotinis poveikis.
Esminis skirtumas tarp estetinės (dvasinės) nuostatos ir hedonistinio (fiziologinio) malonumo yra tas, kad estetinės kontempliacijos akte yra nesąmoninga orientacija į dvasiškai solidarų „vieną kitą“. Stebėdamasis savimi estetinis subjektas nevalingai atsigręžia į jam šiuo metu aktualų „žvilgsnį per petį“. Emociškai atspindėtos patirties jis nepasisavina sau, o, priešingai, dalijasi ja su kokiu nors savo dvasinės veiklos gavėju. Kaip sakė M. M. Bahtinas, „žiūrėdamas į savo vidų“, žmogus žiūri „kito žmogaus akimis“, nes bet koks atspindys neišvengiamai turi dialoginį ryšį su kita sąmone, esančia už sąmonės ribų.
Loginis, būdamas grynai kognityvinis, nevertinantis santykis, pažįstantį subjektą iškelia už pažinimo objekto. Taigi, logiškai žiūrint, gimimas ar mirtis nėra nei gerai, nei blogai, o tik natūralu. Loginis objektas, loginis subjektas, taip pat vienas ar kitas loginis santykis tarp jų gali būti mąstomas atskirai, o estetinio santykio subjektas ir objektas yra nesusilieję ir neatskiriami jo poliai.
Jeigu matematinė problema, pavyzdžiui, nepraranda savo logikos net tada, kai jos niekas nesprendžia, tai kontempliacijos objektas estetiniu objektu pasirodo tik esant estetiniam subjektui. Ir atvirkščiai, kontempliatorius tampa estetiniu subjektu tik susidūręs su estetiniu objektu.
Moralinis požiūris, kaip grynai vertybinis požiūris, priešingai nei loginis, daro subjektą tiesioginiu bet kurios etiškai suvokiamos situacijos dalyviu. Gėris ir blogis yra absoliutūs moralinių įsitikinimų sistemos poliai. Moralinis vertybinės pozicijos pasirinkimas, neišvengiamas etinei nuostatai, jau yra tapatus veiksmui, net jei jo neparodo išorinis elgesys, nes jis fiksuoja etinio subjekto vietą unikalioje moralinių vertybių skalėje.
Estetinė sfera žmonių santykiai nėra žinių ar tikėjimo sritis. Tai nuomonių, „išvaizdų“, skonio santykių sfera, kuri estetiką priartina prie hedonizmo. Skonio samprata, jo buvimas ar nebuvimas, išsivystymo laipsnis suponuoja įspūdžių suvokimo kultūrą, jų emocinio atspindžio kultūrą, būtent: suvokimo diferenciacijos matą (ypač poreikį ir gebėjimą atskirti dalis, atspalviai) ir jos integracija (poreikis ir gebėjimas įspūdžių įvairovę sutelkti visumos vienybėje). Vertybė ir pažinimas skonio santykiuose išryškėja jų neatskiriamoje, sinkretiškoje vienybėje.
Kad atsirastų estetinio (skonio) požiūrio reiškinys, būtinos dviejų rūšių prielaidos: objektyvios ir subjektyvios. Akivaizdu, kad be realaus ar kvazirealaus (įsivaizduojamo, potencialiai galimo, virtualaus) objekto, atitinkančio kontempliatoriaus emocinės refleksijos struktūrą, estetinė nuostata neįmanoma. Tačiau net ir nesant tokio apmąstymo subjekto, gamtos gyvenime ar istorinėje tikrovėje nieko estetiško (idiliško, tragiško, komiško) atrasti nepavyks. Norint pasireikšti vadinamosioms estetinėms objekto savybėms, būtinas gana intensyvus emocinis žmogaus „aš“ gyvenimas.
Objektyvi estetinės nuostatos sąlyga yra vientisumas, t.y. tokių kontempliacijos būsenų išsamumas ir nepertekliškumas, kai „nieko negalima pridėti, atimti ar pakeisti nepabloginant“. Sąžiningumas tarnauja kaip skonio norma tiek pat, kiek nuoseklumas tarnauja kaip loginio žinojimo norma, o gyvybiškai svarbi nauda yra etiško veiksmo norma. Be to, kažkas logiškai prieštaraujančio ar moraliai žalingo gali sukurti labai holistinį, kitaip tariant, estetinį įspūdį.
Įspūdingas kontempliacijos objekto vientisumas paprastai vadinamas žodžiu „grožis“, tačiau jis pirmiausia apibūdina išorinį reiškinių užbaigtumą ir nepertekliškumą. Tuo tarpu estetinės kontempliacijos objektu gali būti ir vidinis vientisumas: ne tik kūno (daikto), bet ir sielos (asmenybės) vientisumas. Be to, asmenybė kaip vidinė dvasinio „aš“ vienybė yra aukščiausia žmogaus suvokimui prieinama vientisumo forma. Anot A. N. Veselovskio, estetinis požiūris į bet kurį objektą, paverčiant jį estetiniu objektu, „suteikia jam tam tikrą vientisumą, kaip asmenybę“.
Realybėje absoliutus vientisumas iš principo nepasiekiamas: jo pasiekimas reikštų užbaigtumą, paties gyvenimo proceso stabdymą (plg.: „Sustok, akimirka, tu esi graži!“ Goethe’s „Fauste“). Įvesti estetinį požiūrį į kontempliacijos objektą reiškia užimti tokią „gyvybiškai aktyvią poziciją“ (Bachtinas), iš kurios objektas atrodo toks išbaigtas, kiek reikia emocinės refleksijos akte įtvirtinti „rezonansą ... tarp susitinkančių realybių – atsijungusi dalelė, kuri dreba artėjant prie Likusio“, ir pasaulio vientisumas.
Kad toks rezonansas atsirastų, būtina, kad asmenybė savo ruožtu turėtų tam tikrą vidinį vientisumą, leidžiantį jai pasiekti tą dvasinę būseną, „tarsi dvi svarstyklės (aš ir gamta) susibalansuotų ir strėlės sustoja“. Vidinis „tvarkos sieloje“ vientisumas (prišvinas) reiškia dvasinį žmogaus „aš“ susitelkimą arba, humanistinės psichologijos požiūriu, jo savirealizaciją. Ši asmenybės būsena yra kūrybinga ir yra subjektyvi prielaida estetiniam požiūriui.
Objektyvaus ir subjektyvaus sinkretizmas (fundamentalus neatskiriamumas) estetikoje byloja apie jo senumą, originalumą žmogaus evoliucijos eigoje. Iš pradžių žmogaus, kaip dvasinės būtybės, esančios jį supančios gamtos materialioje egzistencijoje, „dalyvavimo išoriškumas“ (Bachtinas) buvo realizuotas mitologinio mąstymo pavidalais. Tačiau nuo šio sinkretizmo atsiskyrus, viena vertus, grynai vertybinei etinei (galiausiai religinei) pasaulėžiūrai, o iš kitos – grynai kognityvinei loginei (galiausiai mokslinei) pasaulėžiūrai, estetinė pasaulėžiūra tapo meninio mąstymo ir mąstymo pagrindu. atitinkamos veiklos formos.
Tyupa V.I. — Literatūrinio teksto analizė — M., 2009 m
Estetinis suvokimas – tai individo ar grupės aplinkinių objektų, reiškinių, meno kūrinių, turinčių tam tikrą vertę, atspindys. Iš esmės tai yra jausmingo objekto vaizdo kūrimas. Jo turinį tiesiogiai lemia suvokimo objektas – reiškinys, kūrinys.
Procesas
Estetinio suvokimo metu realybę žmogus mato naujomis savybėmis. Jo dėka individas atskleidžia sau herojiškų poelgių esmę, supančio pasaulio grožį, tragedijas. Meno kūriniai turi atskirą turinį estetiniam suvokimui.
Šiuo atveju žmogus sukuria atskirą jutiminį vaizdą, vėliau pereina prie refleksijos, atsižvelgdamas į asociacijas, kad suprastų turinį. Manoma, kad meno kūrinių suvokimas apima objektyvius, subjektyvius ir individualius duomenis. Tai padeda asmeniui tapti turtingesniu. Estetiškai. Žmogus pradeda giliau skverbtis į aplinkines realijas ir geriau suvokia tikrovės objektus.
Manoma, kad estetinio ir meninio suvokimo eigoje vaikai ugdo kūrybinę veiklą. Išties tokiu atveju subjektas tampa savotišku bendraautoriu to, ką mato, prideda prie visko savo požiūrį, vertina tai, kas vyksta, interpretuoja.
Žmogaus vertinimas apie aplinkinius reiškinius priklauso nuo žinių ir ankstesnės patirties. Estetinis meno suvokimas teikia ypatingą malonumą, priklausomai nuo žmogaus gebėjimo jį pajausti ir nuo kūrinio gilumo bei pilnumo.
Paprastai procesą lydi teigiamos emocijos – subjektas būna nustebęs, patiria džiaugsmą ir malonumą, nesvarbu, ar jis interpretuoja tragediją, ar ką nors linksmo. Visa esmė ta, kad estetinis kūrinio suvokimas galimas tik tais atvejais, kai kalbame apie gražų, gražų. Dėl šios priežasties šlykštūs daiktai gali būti apdovanoti ta pačia verte per jų neigimą, taigi ir estetinių vertybių patvirtinimą.
Jaunesnėje kartoje
Šiandien tarp tėvų pastebima tendencija ugdyti estetinį ir meninį vaikų suvokimą. Jei į šį aspektą nepaisoma, vaiko emocinė raida gali sulėtėti. Kažkas kreipia dėmesį tik į jaunosios kartos intelektą, dėl tokio auklėjimo individas skursta ir kenčia.
Daugelis nepastebi, kaip formuojasi estetinis suvokimas, kaip vaiką traukia muzika, piešiniai, poezija ar teatras. Nuo mažens jis sugeba atpažinti, kas gražu, o kas ne. Turtinga įspūdžių paletė ankstyvas amžius palieka pėdsaką individo gebėjime vėliau suvokti meną. Jie praturtina jai prieinamą emocijų spektrą, jų dėka padedamas pagrindas estetiniam ją supančio pasaulio suvokimui. Taip susiformuoja moralinės gairės.
Dėl šių priežasčių supažindinti vaiką su grožio pasauliu – svarbiausias tėvų uždavinys. Būtina jį supažindinti su menu. Kuo anksčiau suaugusieji pagalvos, kaip ugdyti estetinį suvokimą ir imsis veiksmų, tuo turtingesnis bus vaiko vidinis pasaulis.
Nuo ko pradėti
Pirmiausia turėtumėte parodyti savo vaikui vaizduojamojo meno objektus, kuriuos jis gali suprasti. Paprastai estetinis vaikų gamtos ir jų patirčiai artimų žmonių suvokimas bus suprantamas vaikams. Reikia turėti omenyje, kad vien parodyti paveikslus nepakaks. Svarbu, kad prasmę vaikui atskleistų suaugęs žmogus, praturtindamas estetinį supančio pasaulio suvokimą, gamtą, kultūrinę patirtį ir papildomą prasmę.
Paprasčiau tariant, reikia savais žodžiais paaiškinti, ką kūrėjas bando perteikti paveikslu ir kokiais metodais tai padarė. Verta papasakoti apie vaizdą, kuris tiesiogiai atsiranda tėvų galvoje, kai jis klausosi kokios nors muzikos. Būtina pasidalinti savo emocijomis su kūdikiu. Tačiau estetinio suvokimo ugdymo objektus reikia pasirinkti atsižvelgiant į vaiko amžių. Vargu ar jis supras Picasso kubizmą ar suvoks, kokie gražūs yra Šopeno valsai. Joks tėvų malonumas nepadės vaikui suprasti, kas tame yra gražu, kol jis nepasieks tam tikro augimo etapo.
Estetinis supančio pasaulio suvokimas neįsivaizduojamas be žmogaus kūno vertinimo. Būtų geriau, jei vaikas imtų žavėtis meno kūriniais, o ne reklaminiais vaizdo įrašais. Būtina paaiškinti vaikui, kad išorinis grožis atspindi vidinį žmogaus pasaulį, jo mintis, būseną. Tada estetinio žmogaus kūno suvokimo forma pakryps tinkama linkme. Verta investuoti į supratimą, kad kiekvienas gali būti gražus.
Vargu ar prasminga ikimokyklinukus vestis į parodas ar koncertus ir tada nuoširdžiai stebėtis jų užgaidomis. Estetinio suvokimo formavimasis šiame amžiuje yra per ankstyvas, kad būtų galima suprasti tokius renginius ir parodas, net pačias gražiausias.
Daug bendrų patirčių gausite nukreipus vaiko dėmesį į gražius kasdienybės reiškinius. Pavyzdžiui, verta jam parodyti ką tik pražydusios gėlės grožį, saulės spindulių purslus ankstyvą rytą ir juose krištolinę rasą.
Verta atkreipti dėmesį į kambario, kuriame gyvena žmogus, interjerą. Iš tiesų, formuojant estetinį suvokimą tai gali būti lemiama. Neabejotinai žinoma, kad aplinka, kurią žmogus mato pačiais pirmaisiais gyvenimo metais, gali nulemti gražaus ir bjauraus sampratą. Labai svarbi ankstyva patirtis. Būtina užtikrinti, kad vaikas būtų skoningai dekoruotame interjere.
Geriausia jam parodyti, kaip derinamos spalvos drabužiuose. Reikia atkreipti dėmesį skirtingi tipai estetinis suvokimas, ypač susijęs su išvaizda asmuo. Yra žinoma, kad vaikai kopijuoja savo tėvus, todėl pirmiausia turėtumėte pasirūpinti geras skonis savo drabužiuose.
Taip pat yra jutiminis vaiko ugdymas svarbus punktas augant. Be to, jis gali patobulinti estetinį suvokimą. Harmonija ir grožis netoleruoja pernelyg šiurkščių jausmų žmonių. Kaip lieknas vyras skiria spalvas, muzikinius tonus, aromatus, kuo anksčiau jis patirs malonumą iš supančio pasaulio reiškinių, tuo labiau bus išvystytas jo estetinis jausmas. Jei jis nepakankamai išsivystęs, žmogus, norėdamas patirti malonumą, bus linkęs ieškoti grubių dirgiklių. Galų gale, tai vienintelis dalykas, kuris jam bus prieinamas, nesant galimybės atskirti subtilių tonų ir potėpių.
Veikla
Svarbi estetinio suvokimo ugdymo dalis yra tiesioginė žmogaus veikla. Kuo daugiau užsiima menine veikla, tuo subtiliau pradeda jausti pasaulį. Po kūdikystės etapo žmogus, kaip taisyklė, traukia piešimą ir muzikos instrumentus.
Svarbiausias uždavinys šiame etape – operatyviai nustatyti vaiko interesus ir sudaryti jam sąlygas įgyvendinti savo idėjas. Dažnai daroma klaida, kai bandoma priversti jį domėtis tuo, kuo niekada nesidomėjo patys tėvai. Kiekvieno žmogaus interesai yra individualūs, todėl verta tai atsiminti. Net jei vaikas pradės užsiimti tėvų pasirinkta menine veikla, jį visada trauks ta sritis, kuri jam įdomi nuo gimimo. Ir tai yra daug derlingesnė dirva būsimai sėkmei.
Aplinkos kūrimas
Vaikų kambaryje rekomenduojama sukurti lavinimo aplinką. Čia jums reikės dažų, popieriaus, plastilino ir muzikos instrumento. Medžiagos turi suteikti vaikui veiksmų laisvę. Geriau pasirūpinkite, kad jie visada būtų po ranka, patogiose ir prieinamose vietose. Leiskite vaikui išbandyti medžiagas taip, kaip jis nori. Iš pradžių vaikai pradeda plėšyti popierių ir ridenti pieštukus, ir jūs neturėtumėte to kištis.
Tegul susidomėjimas jais auga, o tada laikui bėgant jie pradeda atrasti naujas ir daug įdomesnes aplinkinių objektų funkcijas. Nereikėtų versti vaiko turėti tam tikrų sąveikos su pateikta medžiaga būdų, tegul tai būna tik žaidimai ir veiksmų laisvė.
Norint pažadinti jame eksperimentavimo dvasią, rekomenduojama pademonstruoti, kaip tarpusavyje maišomi dažai ir kaip formuojasi nauji įdomūs atspalviai. Kartu su įprastais dažais reikėtų įsigyti ir pirštų dažus, kempinės gabalėlius, kurie yra įmirkyti dažuose.
Vaikams patinka piešti. Be to, iki 3-4 metų jie negali rankose laikyti pieštukų ir teptukų. Popierius gali būti labai skirtingų formatų ir spalvų, gali būti lentų ir kitų paviršių.
Ant grindų šalia piešimo priemonių padėtas vatmano popieriaus lapas padės vaikams suartėti. Geriau dar labiau lavinti vaikų vaizduotę. Pavyzdžiui, galite parodyti jiems neaiškius piešinius, kad jie galėtų išsiaiškinti, kas juose yra, ir patys juos užbaigti.
Medžių ir gyvūnų formos ruošiniai tinka tam, kad jie galėtų juos papuošti patys. Iliustracijų naudojimas pasakoms laikomas labai gera technika. Įdomesnis procesas taip tampa, jei suaugęs žmogus sugalvojo istoriją apie katę, nupiešė jį, o paskui pasiūlo nupiešti jam namą ir pan.
Verta užpildyti savo vaiko gyvenimą daugybe įspūdžių iš naujų ir gražių vietų bei unikalių gamtos reiškinių. Tais atvejais, kai nuolat yra daug emocijų, vaikas norės jas išreikšti per popierių.
Į tokį ugdymą rekomenduojama įtraukti modeliavimą iš plastikinių medžiagų, kad vaikų meninis ir estetinis suvokimas vystytųsi visomis kryptimis. Paruoštas figūras galima dekoruoti ir vėliau panaudoti žaidimuose. Pavyzdžiui, tai gali būti vaisiai, uogos lėlėms. Dažnai iš jo daromos aplikacijos iš lapų, gilių, spurgų, audinio gabalėlių, vatos ir pan.
Suaugusiųjų požiūris
Suaugusiojo požiūris į vaiko veiklos produktus vaidins svarbų vaidmenį formuojant estetinį suvokimą. Verta pagirti už bandymą parodyti nuoširdų požiūrį į savo darbą. Nerekomenduojama jo kūrinių atitraukti nuo akių, geriausias variantas namuose sukurs nedidelę savo darbų parodą. Tai įtvirtins teigiamą savęs jausmą, o ateityje vaikas bus labiau linkęs į kūrybiškumą.
Muzikinis vystymasis
Estetinis suvokimas neįsivaizduojamas be garso komponento. Norint išmokyti žmogų subtiliau pajusti muziką, rekomenduojama namuose nuolat įsijungti muziką. Nereikia apsigyventi tik ties klasikine jos įvairove – geriau pastebėti, kokios melodijos ir stiliai vaikui konkrečiai patinka. Reikia atsižvelgti į tai, kad tai, ką girdi ankstyvuoju gyvenimo periodu, paliks reikšmingą įspaudą, kokią muziką rinksis suaugęs žmogus. Geriausia kartu su mažyliu dainuoti, mokyti šokti, nupirkti jam groti muzikos instrumentus. Verta atkreipti dėmesį į jo asociacijas su tam tikrais garsais, padedančias sukurti vaizdinius, susijusius su atskiromis melodijomis.
Dėl to žmogus išsiugdys estetinį suvokimą. Jis sugebės rasti grožį net kasdieniuose dalykuose, viską, ką jaučia, išreikšdamas menine forma. Tokio žmogaus gyvenimas visada kupinas daug įspūdžių. Potraukis viskam, kas gražu, gali nuvesti prie gražių veiksmų, o paskui į tą patį gyvenimą.
Vaizdo suvokimo ypatumai
Estetinis pasaulio suvokimas jungia kelis mechanizmus: meninį ir semantinį, išardantį vaizdinę kalbą, empatišką įsitraukimą į kūrinį, malonumo jausmą. Šių komponentų sąveiką užtikrina žmogaus vaizduotė.
Meniniai vaizdai turi ir subjektyviąją, ir objektyviąją pusę. Antrasis pasireiškia tuo, kad autorius jau įdėjo pakankamai dalykų į savo kūrinį, kad suprastų. Tai yra papildomų interpretacijų pagrindas. Jei publikos suvokimas pasirodo esąs toks pat kaip ir pirminė kūrinio koncepcija, kalbame apie klišinį vaizdą, reprodukciją.
Tačiau jei vaizdas buvo suformuotas už tradicinių rėmų, žiūrovo vaizduotė, susipažinusi su kūriniu, nupieš labai ekscentriškus paveikslus. Jo esmė bus atidėta, o pats meniškumas išryškės.
Taip pat estetinis suvokimas turi du lygius. Ypatingai koreliuoja mechanizmai, kuriais žiūrovas atskiria reakciją į gyvenimo reiškinius nuo reakcijos į vaizdo vaidmenį meniniame kontekste.
Jei kūrinys pakankamai atspindi tam tikrą tikrovę, bendrininkavimas suvokime padidės. Nors antrasis mechanizmas yra susijęs su tuo, kaip išvystytas žiūrovo estetinis suvokimas. Daug kas priklauso nuo patirties, meno išmanymo, pasaulio matymo.
Tais atvejais, kai pirmasis mechanizmas visiškai neįtraukiamas, darbas pasirodo esąs be estetinių jausmų. Jei nėra antrojo komponento, vaizdas virsta kažkuo empirišku ir infantiliu, jis neturės pačios meno specifikos. Taigi estetinio suvokimo bruožas yra šių dviejų aspektų kontaktas. Dėl to susidaro meninis efektas.
Pastebėtina, kad iki šių dienų išliko informacijos apie tai, kaip estetinį gamtos, kultūros ir viso pasaulio suvokimą savo mokiniuose formavo savo amato meistras Leonardo da Vinci. Jis privertė juos ilgai ieškoti dėmių ant bažnyčios sienų, kurios laikui bėgant dėl drėgmės ėmė šviesėti. Jis tikėjo, kad tokiu būdu mokiniai pradėjo suvokti daugiau atspalvių.
Mokslininkas Jacobsonas apibūdino žvilgsnį į debesis, dėmes ir nulūžusias šakas, interpretuodamas juos kaip gyvūnų, peizažų ar meno kūrinių vaizdus. Atkreipti dėmesį į šiuos objektus patarė ir sovietinis menininkas Obrazcovas, lavinti savo estetinį suvokimą. Jis tikėjo, kad tikri estetai gamtos kūrinius suvokia kaip didžiausius meno kūrinius.
Pagrindinis bruožas
Pagrindinis estetinio jausmo bruožas – nesavanaudiškumas. Jis nesusijęs su materialinių poreikių tenkinimu, alkio malšinimu ar gyvybės ir kitų instinktų išsaugojimu. Žmogus žavėdamasis vaisiais nejaučia noro juos valgyti – tai nėra tarpusavyje susiję dalykai. Šio jausmo esmė yra ypatingas žmonijai būdingas poreikis – estetinių potyrių. Tai pasirodė primityviais laikais.
Kai žmonės kurdavo namų apyvokos daiktus, juos puošdavo, dovanodavo specialios formos patenkinti būtent šį poreikį, nors daikto kokybei ir tinkamumui naudoti kasdieniame gyvenime dekoracijos įtakos neturėjo. Didžiausią ekstazę sukėlė harmoningų formų objektai, kai kurie idealūs simetriški deriniai. Tobulėjant žmonijai, sudėtingėja ir estetinių potyrių poreikio tenkinimo forma. Taip jie atsirado Skirtingos rūšys str.
Meninio įvaizdžio modelis
Meninis vaizdas yra „vienetas“, kuriame yra žmogaus požiūris į meną. Yra ir emocijų, ir estetinių to, kas matyta, vertinimų. Tuo pačiu metu, skirtingi žmonės pasirengimas suvokti šiuos elementus yra visiškai kitoks.
O susipažįstant su aplinkos reiškiniais į emocinį suvokimą linkę žmonės dažniausiai sušunka: „Kaip įdomu“, „Mėgstu jausti medį rankose“, „Šaka atstumia“. Visos šios išraiškos apima emocines reakcijas – džiaugsmą, susižavėjimą, pasibjaurėjimą.
Yra žmonių, kurie yra linkę į aktyvų estetinį meno kūrinių suvokimą. Į reiškinį jie žiūri iš daugelio pusių, jų reakcijos dažnai būna afektyvios, jei nepavyko sukurti konstruktyvaus įvaizdžio: „Siužetas nesusilieja“, „Į galvą ateina nereikšmingi dalykai“ ir pan.
Jei žmogaus nusiteikimas yra adekvatus, tam tikrose konfigūracijose gimsta kontekstą atitinkančios asociacijos. Bet jei ne, asociacijos gali neturėti nieko bendra su pirminio reiškinio savybėmis.
Remiantis daugelio tyrimų rezultatais, kūrybiškumas vaidina svarbų vaidmenį estetiniame suvokime. Tai būdas prisijungti prie aukščiausių visuomenės dvasinių vertybių. Kūrybiškumo dėka individas patenka į kultūrinę civilizacijos erdvę. Tai būdas išreikšti savo požiūrį į pasaulį, žmones ir save.
Svarbu atsižvelgti į tai, kad neįmanoma suprasti estetinio suvokimo ypatybių, neatsižvelgiant į tai, ką tiksliai jis atspindi. Tik tyrinėjant ir objektą, ir patį jo atspindžio metodą, galima suprasti suvokimo ypatumus. Jokia sensacija niekada neatsiranda savaime, be priežasties. Tik žmogus gali nežinoti priežasties, kol ji egzistuoja.
Juslinis pasaulio vaizdas yra visuma visko, ką žmogus gali matyti, girdėti, užuosti ir liesti. Tai lemia tai, kaip aplinka veikia individą. Kad ir kur atrodytų žmogus, su išvystytu estetiniu suvokimu ir būdamas tinkamos būsenos, bus kažkas, kas jam atrodys gražu. Tai gali būti spalvų, figūros, veido bruožų, kraštovaizdžio derinys. Kartais net problemos sprendimas suvokiamas kaip kažkas nuostabaus. Ir kuo labiau išvystytas konkretaus žmogaus estetinis pasaulio suvokimas, tuo gražesnėje atmosferoje jis gyvena.
Tuo pačiu metu grožio jausmas kyla tiek apmąstant objektus supančioje tikrovėje, tiek atliekant aktyvius veiksmus. Pavyzdžiui, žmogus gali patirti atitinkamą malonumą iš kito šokio grožio, taip pat ir iš savo paties.