N.A. Berdyaev (2417-2491) มาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ ในขณะที่ศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ เขาเริ่มเข้าร่วมแวดวงสังคมประชาธิปไตยและเริ่มสนใจแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์ ในช่วงเวลานี้เขาเริ่มสนใจอ่าน Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy ปรัชญาของ Berdyaev ค่อยๆ ปรากฏออกมา โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ปรัชญาอุดมคติทางศาสนา ในที่สุดเขาก็กลายเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิมาร์กซิสม์ที่สอดคล้องกันมากที่สุด
โลกทัศน์ของเขาเป็นรูปเป็นร่างขณะทำงานในนิตยสาร "คำถามแห่งชีวิต" และ " วิธีการใหม่" เขากลายเป็นผู้ก่อตั้งสังคมศาสนาและปรัชญาที่เรียกว่า "In Memory of V. Solovyov" ผลงานชิ้นแรกของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี 1911 "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" ของ Berdyaev ถือเป็นการเสร็จสิ้นการค้นหาของเขาเพื่อยืนยันปรัชญาของ "neo- ศาสนาคริสต์" และให้คำจำกัดความของ "ใหม่" ผลงานต่อมาของเขาปรากฏในปี พ.ศ. 2459 เรื่อง “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์” ซึ่งรวบรวมแนวคิดของเขาไว้
สงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกทัศน์ของปราชญ์ผู้ซึ่งมองว่านี่เป็นจุดสิ้นสุดของพลังทางประวัติศาสตร์ที่เห็นอกเห็นใจซึ่งสามารถบรรลุภารกิจในการรวมมนุษยชาติของคริสเตียนกลับคืนมาที่เขาเห็นในรัสเซียเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงให้การต้อนรับอย่างอบอุ่นและรับรู้ Oktyabrskaya ในทางลบอย่างรุนแรง ในงานของเขา "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน" เขาเรียกลัทธิสังคมนิยมบอลเชวิคว่า "ภราดรภาพบังคับ"
Berdyaev ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอิสระ การปฏิเสธอุดมการณ์บอลเชวิคทำให้เขาได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดจากเจ้าหน้าที่ เขาถูกจับกุมสองครั้ง และในปี พ.ศ. 2465 เขาถูกเนรเทศไปต่างประเทศ
ผลงานหลักที่แสดงปรัชญาส่วนบุคคลของ Berdyaev ถูกสร้างขึ้นในช่วงระยะเวลาของการอพยพ (เบอร์ลินแรกจากนั้นคือเมือง Clamart ของฝรั่งเศส) ผลงานหลักของเขาคือ "ปรัชญาแห่งวิญญาณอิสระ", "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์", "เกี่ยวกับการเป็นทาสและ" จิตวิญญาณและความเป็นจริง", "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์", "ประสบการณ์ของอภิปรัชญา Eschatological" .
ศูนย์กลางของการสะท้อนปรัชญาของเขาคือหัวข้อของมนุษย์ ปรัชญาของ Berdyaev ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพในการสร้างสรรค์และบุคลิกภาพ คำสอนของเขาถือเป็นหนึ่งในการเคลื่อนไหวของอัตถิภาวนิยมและลัทธิส่วนบุคคล
Berdyaev เชื่อว่ามนุษย์มีลักษณะเฉพาะคือความเหงา ความไม่มั่นคง และการทอดทิ้ง ซึ่งมีรากฐานมาจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ตกเป็นทาสของบุคคลและปลูกฝังความเศร้าโศกในชีวิตประจำวัน ปรัชญาเท่านั้นที่สามารถปลดปล่อยบุคคลจากความกลัวที่กดขี่ซึ่งเป็นความก้าวหน้าจากโลกที่ไร้ความหมายที่ข่มขืนบุคคลนั้น (งาน "ฉันและโลกแห่งวัตถุ" ซึ่ง Berdyaev เขียนในไม่ช้า)
ปรัชญาแห่งอิสรภาพในงานของเขาถูกเปิดเผยในผลงานหลายชิ้น รวมถึง “การรู้จักตนเอง” คำสอนของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยให้บุคคลมีชีวิตที่กระตือรือร้นและมีตำแหน่งที่สร้างสรรค์ดังนั้นจึงเอาชนะความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่
แนวคิดหลักสามประการของเขาคือแนวคิดเรื่อง "ศาสนาคริสต์สากล" แนวคิดเรื่องเสรีภาพและการขอโทษสำหรับความคิดสร้างสรรค์ โดยทั่วไปแล้ว มุมมองของเขามีลักษณะที่ขัดแย้งกันด้วยความรู้สึกถึงวิกฤตในชีวิตและในขณะเดียวกันก็มีความมั่นใจที่โรแมนติกในชัยชนะของอุดมคติ
ในฐานะนักคิดทางศาสนา Berdyaev ได้สร้างภาพจักรวาลดั้งเดิมของโลก ก่อนที่จะมีเหวลึก (สภาวะแห่งอิสรภาพที่ไร้เหตุผล) นั่นคือเสรีภาพนำหน้าทุกสิ่งอย่างแน่นอน แม้แต่พระเจ้าผู้บังเกิดในภายหลังและสร้างโลกและผู้คน จากพระเจ้าเทวิญญาณที่พระองค์ทรงระบายเข้าสู่มนุษย์ ดังนั้นโลกจึงมีรากฐานสองประการ: จิตวิญญาณและเสรีภาพ รากฐานเหล่านี้รวมกันเป็นบุคคลและขัดแย้งกัน จิตวิญญาณเป็นปัจจัยหลักที่เกี่ยวข้องกับโลกวัตถุและมีความสำคัญมากกว่าสำหรับบุคคล ผู้คนเชื่อมโยงกับเขา
ปรัชญาของ Berdyaev เสนออุดมคติแห่งเสรีภาพสำหรับสังคม ซึ่งเขาเรียกว่า "สังคมนิยมส่วนบุคคล" ซึ่งหมายถึงความเป็นอันดับหนึ่งของปัจเจกบุคคลเหนือสังคม แต่ผู้คนสามารถบรรลุถึงชุมชนที่แท้จริงได้ไม่ใช่ในสังคม แต่ในพระเจ้าเท่านั้น (“ความปรองดอง”) ดังนั้นความหมายของประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้า ประวัติศาสตร์ของโลกมีขอบเขตจำกัด แต่นี่ไม่ใช่หายนะ แต่เป็นการเอาชนะความเป็นปรปักษ์ การทำให้ไร้ตัวตน และการทำให้เป็นวัตถุ
ฝ่ายตรงข้ามของการเลือกและผู้สนับสนุนเสรีภาพส่วนบุคคล เนื่องจากเป็นคนเคร่งศาสนา เขาเชื่อว่าทั้งลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิฟาสซิสต์สันนิษฐานว่ามีการสละมโนธรรมทางศีลธรรมและศาสนา ความคิดของเขาซึ่งแสดงออกมาในตอนเช้าของศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องมากจนประมุขแห่งรัฐใช้คำพูดจากผลงานของปราชญ์ในข้อความของเขาถึงรัฐสภารัสเซีย
วัยเด็กและเยาวชน
นิโคลัสเกิดเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2417 ใกล้กรุงเคียฟ บนที่ดินของครอบครัวที่จักรพรรดิมอบให้แก่ปู่ทวดของเขา ครอบครัวเป็นชนชั้นสูง คุณพ่อ Alexander Mikhailovich เป็นทายาทของเจ้าชายตาตาร์ Bakhmetyevs บรรพบุรุษของแม่ของ Alexandra Sergeevna, nee Kudasheva เป็นตัวแทนของตระกูลโบราณของ Mnishek, Pototsky และแม้แต่กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส Louis VI
Nikolai Berdyaev เมื่อยังเป็นเด็กกับแม่ของเขา
Nikolai และ Sergei พี่ชายได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่บ้านและพูดภาษาต่างประเทศได้หลายภาษา เมื่อโตขึ้น Kolya ศึกษาในโรงเรียนนายร้อยวลาดิมีร์และเคียฟ จากนั้นตามประเพณีของครอบครัวเขาควรจะเข้าคณะเพจ แต่เลือกที่จะศึกษาด้วยตนเอง ในปี พ.ศ. 2437 Berdyaev ได้รับใบรับรองการบวชจากโรงยิมเคียฟ - เปเชอร์สค์
ในปีเดียวกันนั้นนิโคไลเข้ามหาวิทยาลัยคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปคณะนิติศาสตร์ แต่ได้รับประกาศนียบัตร สถาบันการศึกษา Berdyaev ไม่มีโอกาส: สำหรับการเข้าร่วมในแวดวงการพัฒนาตนเองของนักเรียนลัทธิมาร์กซิสต์และเคียฟ "สหภาพการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยชนชั้นแรงงาน" เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ก่อนหน้านี้ชายหนุ่มถูกจับกุมมาแล้วสองครั้งในข้อหาเข้าร่วมการเดินขบวนต่อต้านรัฐบาล
ในปี 1900 นิโคไลถูกส่งไปยังจังหวัด Vologda ภายใต้การดูแลของตำรวจ ที่นั่น นักปรัชญาหนุ่มได้เขียนหนังสือเรื่อง “อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม” นักประชาสัมพันธ์และนักเศรษฐศาสตร์ชื่อดัง Peter Struve ได้เตรียมคำนำไว้ก่อนจะเดินทางไปเยอรมนี Berdyaev เข้าร่วมขบวนการทางการเมือง "Union of Liberation" ซึ่งจัดโดย Struve และพรรคพวกของเขา
ชีวประวัติของ Berdyaev สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาที่เขาอาศัยอยู่: ขบวนการปฏิวัติการค้นหาอุดมคติใหม่ ๆ การขว้างจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง นิโคไล อเล็กซานโดรวิช กลายเป็นพยานและเป็นหนึ่งในผู้สร้างกระบวนการดังกล่าว ซึ่งเขาเรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20"
ปรัชญา
มุมมองเชิงปรัชญาของ Nikolai Berdyaev มีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธหรือไม่ว่าในกรณีใดเป็นการวิจารณ์เทเลวิทยาและเหตุผลนิยม จากมุมมองของเขา แนวคิดเหล่านี้มีผลกระทบในการทำลายล้างต่อเสรีภาพส่วนบุคคล และความหมายของการดำรงอยู่อยู่ที่การปลดปล่อยของแต่ละบุคคล
บุคลิกภาพและปัจเจกบุคคลเป็นแนวคิดที่ตรงกันข้าม นักคิดเชื่อว่าประเภทแรกเป็นหมวดหมู่ทางจิตวิญญาณและจริยธรรม ส่วนที่สองเป็นธรรมชาติเป็นส่วนหนึ่งของสังคม บุคลิกภาพในสาระสำคัญไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลและไม่ได้เป็นของธรรมชาติ หรือของคริสตจักร หรือของรัฐ เสรีภาพสำหรับ Berdyaev เป็นสิ่งที่มอบให้ เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกในความสัมพันธ์กับธรรมชาติและมนุษย์ โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระเจ้า ถ้ามันฝ่าฝืน "ลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของการดำรงอยู่" ความชั่วร้ายก็จะปรากฏขึ้น
ในงาน “มนุษย์กับเครื่องจักร” เขามองว่าเทคโนโลยีเป็นวิธีหนึ่งในการปลดปล่อยจิตวิญญาณของมนุษย์ แต่กลัวว่าค่านิยมจะถูกแทนที่และบุคคลจะสูญเสียจิตวิญญาณและความเมตตา แล้วคำถามก็เกิดขึ้นว่าผู้คนที่ถูกกีดกันจากคุณสมบัติเหล่านี้จะมอบอะไรให้กับโลกอนาคต? ท้ายที่สุดแล้ว จิตวิญญาณไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงกับโลกอีกด้วย และวิธีที่บุคคลสะท้อนโลกนี้ผ่านตัวเขาเอง
ความขัดแย้งเกิดขึ้น ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีขับเคลื่อนวัฒนธรรม ศิลปะ และการเปลี่ยนแปลงหลักศีลธรรม และชีวิตคือการก้าวไปข้างหน้า ในทางกลับกัน การบูชานวัตกรรมทางเทคนิคมากเกินไปทำให้มนุษยชาติขาดแรงจูงใจในการบรรลุความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม และที่นี่ หัวข้อเรื่องอิสรภาพแห่งจิตวิญญาณก็เกิดขึ้นอีกครั้ง
ในช่วงเริ่มต้นของการวิจัยเชิงปรัชญา Nikolai Alexandrovich ชื่นชมแนวคิดต่างๆ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา เมื่อพิจารณาถึงพัฒนาการของแนวคิดคอมมิวนิสต์ในรัสเซีย ในหนังสือ “ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย” เขาตั้งข้อสังเกตโดยตรงว่าลัทธิมาร์กซิสม์เพียงอย่างเดียวในกรณีนี้ยังไม่เพียงพอ
ในงานของเขา "The Russian Idea" นักปรัชญาพยายามตอบคำถามว่าวิญญาณรัสเซียผู้ลึกลับนี้คืออะไร Berdyaev ใช้ภาพที่สดใสและสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์และคำพังเพย เป็นตัวอย่าง เหตุการณ์ต่างๆ ที่มีกรอบเวลากว้างๆ ถูกกำหนดไว้ ตั้งแต่บาทหลวงไปจนถึง บัพติศมาของมาตุภูมิ ไปจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคม
จากข้อมูลของ Berdyaev คนรัสเซียไม่โน้มเอียงที่จะปฏิบัติตามหลักคำสอนของกฎหมายอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ความหมายและน้ำหนักถูกลงทุนในเนื้อหามากกว่าในรูปแบบ แนวคิดของ "ความเป็นรัสเซีย" คือ "เสรีภาพแห่งความรักในความหมายที่ลึกซึ้งและบริสุทธิ์ของคำนี้"
ชีวิตส่วนตัว
Lidia Yudifovna Trusheva ภรรยาของ Berdyaev มาจากครอบครัวของทนายความที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นพลเมืองกิตติมศักดิ์ของ Kharkov เด็กหญิงคนนี้ได้รับการศึกษาที่โรงเรียนประจำในสวิตเซอร์แลนด์ และหลังจากที่เธอและน้องสาวของเธอ Evgenia ใช้เวลาหนึ่งเดือนในคุกเนื่องจากต้องสงสัยทำกิจกรรมทางการเมือง แม่ของพวกเขาก็ส่งพวกเขาไปปารีสที่ Russian Higher School of Social Sciences
ในช่วงเวลาที่เธอรู้จักกับ Berdyaev Lida แต่งงานกับ Viktor Rapp ขุนนางทางพันธุกรรมและผู้สนับสนุนแนวคิดสังคมประชาธิปไตย Trusheva ก็ยอมจำนนต่อแนวโน้มนี้เช่นกัน หลังจากการจับกุมอีกครั้ง ลิเดียและสามีของเธอถูกไล่ออกจากคาร์คอฟไปยังเคียฟ ซึ่งในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2447 เธอได้พบกับนิโคไล
ในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกัน Berdyaev เชิญผู้หญิงคนนั้นให้ไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกับเขาและตั้งแต่นั้นมาทั้งคู่ก็ไม่เคยแยกทางกัน อย่างไรก็ตาม Lida และ Nikolai ไม่ได้ใช้ชีวิตในฐานะสามีภรรยากันในความหมายดั้งเดิม แต่ตาม Evgenia น้องสาวของ Trusheva ในฐานะ "อัครสาวกคนแรก" เหมือนพี่ชายและน้องสาว
Berdyaevs ให้ความสำคัญกับการแต่งงานทางจิตวิญญาณมากขึ้น Lydia Yudifovna ยังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในสมุดบันทึกของเธอโดยเน้นว่าคุณค่าของการรวมกันของพวกเขาอยู่ที่การไม่มี "สิ่งใดก็ตามที่เย้ายวนทางร่างกายซึ่งเราปฏิบัติและปฏิบัติด้วยความดูถูกแบบเดียวกันมาโดยตลอด"
Lida เลือกการกุศลเป็นสาขากิจกรรมของเธอ ช่วย Nikolai ในงานของเขา และตรวจทานผลงานของเขา Berdyaeva ไม่ใช่คนแปลกหน้าในด้านความคิดสร้างสรรค์ - เธอเขียนบทกวีและบันทึกย่อ แต่ไม่ได้พยายามที่จะตีพิมพ์
ในปี 1922 ครอบครัว Berdyaev ออกจากประเทศ พวกเขาส่งนิโคไลอเล็กซานโดรวิชออกไปและแน่นอนว่าลิเดียไม่สามารถทิ้งเขาไว้ตามลำพังได้ นอกจากนี้ในปี 1917 เธอเปลี่ยนศรัทธา - เธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และการประหัตประหารชาวคาทอลิกเริ่มขึ้นในโซเวียตรัสเซีย ในตอนแรก ครอบครัว Berdyaev รวมถึงแม่และน้องสาวของ Lida อาศัยอยู่ในเบอร์ลิน จากนั้นย้ายไปฝรั่งเศส ซึ่งเพื่อนของครอบครัว Florence West ออกจากบ้านเป็นมรดก ที่นั่นนิโคไลเขียนอัตชีวประวัติของเขาเรื่อง "ความรู้ในตนเอง" ซึ่งตีพิมพ์หลังจากการตายของเขา
ความตาย
นักปรัชญาชาวรัสเซียเสียชีวิตในต่างแดนในย่านชานเมือง Clamart ของกรุงปารีส เมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2491 เมื่อสามปีก่อน Lidia Yudifovna เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง Evgenia น้องสาวของเธอช่วยทำงานบ้าน เธอพบ Berdyaev อยู่ในออฟฟิศด้านหลัง โต๊ะ- นักคิดทำงานจนถึงนาทีสุดท้าย - เตรียมต้นฉบับของหนังสือ "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์"
Nikolai Alexandrovich มอบบ้านให้กับชาวรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ต่างประเทศ. บริการงานศพสำหรับ ประเพณีออร์โธดอกซ์ดำเนินการโดยพระภิกษุหลายรูป พวกเขารู้จัก Berdyaev เป็นการส่วนตัวและต้องการพบเขาในการเดินทางครั้งสุดท้าย มีเพียงไม้กางเขนธรรมดาติดตั้งอยู่บนหลุมศพของปราชญ์
บรรณานุกรม
- 2452 – “เหตุการณ์สำคัญ”
- พ.ศ. 2456 – “เครื่องดับวิญญาณ”
- พ.ศ. 2458 (ค.ศ. 1915) “จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย”
- พ.ศ. 2461 (ค.ศ. 1918) – “จากส่วนลึก”
- พ.ศ. 2467 (ค.ศ. 1924) – “ยุคกลางใหม่”
- พ.ศ. 2474 (ค.ศ. 1931) “ศาสนาคริสต์และการต่อสู้ทางชนชั้น”
- พ.ศ. 2474 (ค.ศ. 1931) “จิตวิทยาศาสนารัสเซียและลัทธิคอมมิวนิสต์ต่ำช้า”
- พ.ศ. 2477 (ค.ศ. 1934) – “ฉันและโลกแห่งวัตถุ (ประสบการณ์ในปรัชญาแห่งความเหงาและการสื่อสาร)”
- พ.ศ. 2482 (ค.ศ. 1939) – “เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล"
- พ.ศ. 2483 – “ความรู้ในตนเอง”
ปรัชญาอัตถิภาวนิยมของ N. A. Berdyaev
Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) พบการแสดงออกที่ชัดเจนของปัญหาทางศาสนา มานุษยวิทยา และประวัติศาสตร์ที่เป็นลักษณะของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้นหารากฐานอันลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของประวัติศาสตร์ มุมมองของเขาสอดคล้องกับปณิธานที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนในปรัชญายุโรปตะวันตกที่จะเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในของมนุษย์ซึ่งแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางทางปรัชญาเช่นบุคลิกภาพนิยมอัตถิภาวนิยม ฯลฯ Berdyaev ไม่ได้มีลักษณะแห้งและแยกออก แต่เป็น ลักษณะส่วนตัวของการปรัชญาอย่างลึกซึ้งโดดเด่นด้วยความขัดแย้งซึ่งทำให้สไตล์งานของเขามีอารมณ์และการแสดงออกมากขึ้น
เส้นทางชีวิตและขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์
N. A. Berdyaev เกิดที่เมืองเคียฟในตระกูลผู้สูงศักดิ์และเป็นชนชั้นสูง เขาเรียนอยู่ในโรงเรียนนายร้อย ในปีพ.ศ. 2437 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเซนต์วลาดิมีร์ที่คณะวิทยาศาสตร์ และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปคณะนิติศาสตร์ ความสนใจในปัญหาเชิงปรัชญาของเขาเกิดขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่ออายุได้ 14 ปี เขาอ่านผลงานของ Schopenhauer, Kant และ Hegel Berdyaev เชื่อว่าคุณลักษณะของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของโครงสร้างทางจิตและจิตวิญญาณของเขากับ "ธรรมชาติ" ของเขา ประสบการณ์อันเฉียบแหลมของความเหงา ความปรารถนาที่จะเป็นอีกโลกหนึ่งที่เหนือธรรมชาติ การปฏิเสธความอยุติธรรมและการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้เกิดการต่อสู้ดิ้นรนทางวิญญาณ การกบฏ ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง สิ่งแวดล้อม.
ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Berdyaev ในวัยหนุ่มได้แตกสลายจากโลกปิตาธิปไตย - ชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมเริ่มเข้าร่วมกลุ่มนักเรียนของลัทธิมาร์กซิสต์จากนั้นก็สื่อสารอย่างแข็งขันกับกลุ่มปัญญาชนที่มีใจปฏิวัติและมีส่วนร่วมในขบวนการสังคมประชาธิปไตย ในปี พ.ศ. 2441 เขาถูกจับกุมพร้อมกับองค์ประกอบทั้งหมดของคณะกรรมการเคียฟของ "สหภาพการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของชนชั้นแรงงาน" และถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ในช่วง "ยุคมาร์กซิสต์" (พ.ศ. 2437-2443) เขาเขียนหนังสือเล่มแรกของเขาเรื่อง "อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม" การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับ N.K. Mikhailovsky” (ตีพิมพ์ในปี 1901) โดยมีคำนำโดย P.B. ในนั้น Berdyaev พยายามผสมผสานแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์ที่เข้าใจในแง่ "วิพากษ์วิจารณ์" เข้ากับปรัชญาของคานท์และฟิชเตบางส่วน ต่อมา เขาตั้งข้อสังเกตว่าต้นกำเนิดของจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของเขามักอยู่ที่ความเป็นไปไม่ได้ในขั้นต้นที่จะยอมรับระเบียบโลก หรือยอมจำนนต่อสิ่งใดๆ ในโลก “จากตรงนี้ก็ชัดเจนแล้ว” เขาเขียน “ว่าการปฏิวัตินี้เป็นปัจเจกบุคคลมากกว่าสังคม มันเป็นการลุกฮือของปัจเจกบุคคล ไม่ใช่ของมวลชน”
แม้กระทั่งก่อนที่จะพบกับลัทธิมาร์กซิสต์ ความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อลัทธิสังคมนิยมถูกกำหนดไว้แล้ว แต่เขาให้เหตุผลทางจริยธรรมสำหรับเรื่องนี้ ในลัทธิมาร์กซิสม์ เขา “หลงใหลมากที่สุดในขอบเขตทางปรัชญาทางประวัติศาสตร์ของมัน นั่นคือ มุมมองที่กว้างไกลของโลก” Berdyaev ยังคงอ่อนไหวต่อลัทธิมาร์กซเป็นพิเศษตลอดชีวิตของเขา: "ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงเป็นเช่นนั้น"
ในปี 1901 Berdyaev ถูกส่งตัวไปลี้ภัยฝ่ายบริหารในเมือง Vologda เป็นเวลาสามปี ก่อนถูกเนรเทศ เขาเริ่มประสบวิกฤติทางจิตวิญญาณ ผลงานของ Dostoevsky, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche การสื่อสารกับ L. Shestov และนักปรัชญาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์คนอื่น ๆ ได้เปิดโลกใหม่ให้เขาและทำให้เกิดการปฏิวัติภายใน ในหนังสือที่กล่าวมาข้างต้นมีแนวโน้มไปสู่อุดมคตินิยม และการปรากฏตัวของบทความ "การต่อสู้เพื่ออุดมคตินิยม" และ "ปัญหาทางจริยธรรมในแง่ของอุดมคตินิยมเชิงปรัชญา" (หลังตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "ปัญหาของอุดมคตินิยม", 1902) หมายถึงการเปลี่ยนอย่างเด็ดขาดของ Berdyaev จาก "ลัทธิมาร์กซิสม์เชิงวิพากษ์" เป็น “อุดมคตินิยมแบบใหม่ของรัสเซีย” และเขาได้กลายเป็นหนึ่งในตัวแทนหลักของเทรนด์นี้
หลังจากย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2447 Berdyaev เข้าร่วมคณะบรรณาธิการของนิตยสาร "New Way" และในปี 1905 ร่วมกับ S. N. Bulgakov เขาได้กำกับนิตยสาร "Questions of Life" ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการประชุมของ "นักอุดมคติ" ที่มาจาก "ลัทธิมาร์กซิสม์ทางกฎหมาย" กับตัวแทนของขบวนการวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่เรียกว่า "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. เชสตอฟ ฯลฯ) ในการประชุมทางศาสนาและปรัชญาของบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียและตัวแทนของลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประเด็นของการต่ออายุศาสนาคริสต์วัฒนธรรมชีวิตภายในของแต่ละบุคคลความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ" และ "เนื้อหนัง" ฯลฯ ได้รับการพูดคุยกันอย่างเข้มข้น
ในปี 1908 Berdyaev ย้ายไปมอสโคว์และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานของสมาคมศาสนาและปรัชญาในความทรงจำของ Vl. Soloviev ความสนใจในการสอนออร์โธดอกซ์ของเขาซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ได้รับการพัฒนาในระหว่างการพบปะกับตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด
ในฐานะหนึ่งในผู้เข้าร่วมและนักทฤษฎีของขบวนการ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" Berdyaev ไม่เห็นด้วยกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของการเคลื่อนไหวในประเด็นทางอุดมการณ์พื้นฐานหลายประการและไม่เคยรวมเข้ากับมันอย่างสมบูรณ์ เขาคิดว่าตัวเองเป็น "สมาชิก Duma ที่เชื่อในอิสระ"
ในปี 1909 Berdyaev ได้ร่วมเขียนหนังสือเรื่อง "Milestones" คอลเลกชันบทความเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซีย” ซึ่งทำให้เกิดการสะท้อนอย่างกว้างขวางในรัสเซีย (บทความของเขาเรื่อง “ความจริงทางปรัชญาและความจริงปัญญาชน” ได้รับการเผยแพร่ที่นี่) ในบรรยากาศของความหายนะทางสังคมของโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น ผลงานของเขา "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" (1911) และ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ได้รับการตีพิมพ์ ประสบการณ์ของการให้เหตุผลของมนุษย์” (1916) เขาถือว่าอย่างหลังนี้เป็นการแสดงออกครั้งแรกของความเป็นอิสระของปรัชญาของเขาซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานของมัน
Berdyaev มองว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็นหายนะระดับชาติ โดยเชื่อว่าไม่เพียงแต่พวกบอลเชวิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "กองกำลังปฏิกิริยาของระบอบการปกครองเก่า" ด้วย ในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรก เขามีส่วนร่วมในการตีพิมพ์เรื่อง From the Depths คอลเลกชันบทความเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย" (พ.ศ. 2461 บทความ "วิญญาณแห่งการปฏิวัติรัสเซีย") สร้างสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ (พ.ศ. 2462-2465) ในปีพ. ศ. 2463 เขาได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสอย่างอิสระ (“ ในเวลานั้น” Berdyaev ตั้งข้อสังเกต“ ยังเป็นไปได้”) ฉัน แต่ในไม่ช้า "เสรีภาพ" เหล่านี้ก็สิ้นสุดลง เขาถูกจับกุมสองครั้งและในปี พ.ศ. 2465 ถูกไล่ออกจากโซเวียตรัสเซียพร้อมกับนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์กลุ่มใหญ่
ขณะที่อยู่ในเบอร์ลิน Berdyaev ได้ก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา เขาเริ่มคุ้นเคยกับนักคิดชาวเยอรมันจำนวนหนึ่ง โดยหลักๆ แล้วคือ M. Scheller ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ ความสนใจของ Berdyaev ในเรื่องปรัชญาประวัติศาสตร์ก็เพิ่มขึ้น หนังสือ “ยุคกลางใหม่” ภาพสะท้อนเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป" (1924) ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป ในปี 1924 Berdyaev ย้ายไปที่ Clamart (ชานเมืองปารีส) ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดวันของเขา ที่นี่เขาก่อตั้งและบรรณาธิการนิตยสารศาสนาและปรัชญา “The Path” (พ.ศ. 2468-2483) และมีส่วนร่วมในงานของสำนักพิมพ์ YMCA-Press เขาสื่อสารและถกเถียงอย่างแข็งขันกับนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดัง J. Maritain, G. Marcel และคนอื่น ๆ
ในการย้ายถิ่นฐานงานที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจมุมมองเชิงปรัชญาของเขาถูกเขียนว่า: "ปรัชญาแห่งวิญญาณอิสระ ปัญหาและการขอโทษสำหรับศาสนาคริสต์" (2470-2471) "เพื่อจุดประสงค์ของมนุษย์ ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน" (1931), "เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล" (1939), "ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ" ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน" (1947), "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์" (1949) ฯลฯ
ในช่วงต่างประเทศ Berdyaev ยังคงเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีที่โดดเด่นของแนวคิดรัสเซีย ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึง "บอลเชวิชั่น" ของรัสเซีย การปราบปรามเสรีภาพในนั้น ฯลฯ ในเวลาเดียวกันเขาก็มีจุดยืนที่มีความรักชาติและเชื่อในอนาคตที่ดีกว่าสำหรับบ้านเกิดของเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและหลังชัยชนะเหนือนาซีเยอรมนี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าในอีกด้านหนึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์หลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้นในโซเวียตรัสเซียและในอีกด้านหนึ่งเขาเชื่อเสมอว่า“ คุณต้องสัมผัสกับชะตากรรมของชาวรัสเซียเหมือนของคุณเอง โชคชะตา” รู้สึกถึงความจำเป็นที่จะต้อง “ปกป้อง... บ้านเกิดต่อหน้าโลกที่เป็นศัตรูกับมัน” สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้อพยพที่ “เข้ากันไม่ได้” หลายคนพอใจ ความสัมพันธ์ของ Berdyaev กับการอพยพของรัสเซียนั้นยากและขัดแย้งกัน โดยตระหนักว่าตัวเองเป็นตัวแทนของฝ่าย "ซ้าย" ของผู้อพยพ เขาจึงขัดแย้งกับร่างของฝ่าย "ขวา" และปฏิเสธการเรียกร้องของพวกเขาให้ "กลับไปสู่วิถีเก่า" เขาเห็นอกเห็นใจชาวยูเรเชียนในระดับหนึ่งซึ่งตกลงกับความจริงที่ว่ามีการปฏิวัติทางสังคมเกิดขึ้นในรัสเซียและต้องการสร้างรัสเซียใหม่บนพื้นฐานทางสังคมใหม่ แต่ส่วนใหญ่ในลัทธิยูเรเชียน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ลัทธิยูโทเปียเชิงจริยธรรม" ของมันนั้นเป็นสิ่งที่ Berdyaev ไม่สามารถยอมรับได้ ดังนั้นแม้ว่าชาวยูเรเชียนจะมองว่าเขาเป็นนักอุดมการณ์ แต่เขาก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นคนหนึ่ง
แม้จะมีกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นและความสัมพันธ์ที่กว้างขวาง แต่เขาก็ยังรู้สึกเหงาเช่นเคย ด้วยความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมทางสังคมทั้งหมดของเขาในช่วงระยะเวลาการย้ายถิ่นฐาน Berdyaev มีส่วนสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมรัสเซียในตะวันตกเพื่อขยายความสัมพันธ์ระหว่างความคิดทางปรัชญาของรัสเซียและยุโรปตะวันตก
แนวคิดเรื่อง "นีโอคริสเตียน"
Berdyaev ศรัทธาทางศาสนาไม่ใช่เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูที่เหมาะสมซึ่งเขาถูกกีดกันในวัยเด็ก แต่ผ่านประสบการณ์ภายในการประสบกับวิกฤตของมนุษยนิยมและวัฒนธรรมของยุโรปและการค้นหาความหมายของชีวิตอย่างเข้มข้น การปฏิวัติโลกทัศน์ครั้งนี้พบการแสดงออกแล้วในงาน “จิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ” (1907) ต่อจากนั้นแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของ Berdyaev ได้รับการพัฒนาในผลงานอื่น ๆ ของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงาน "The Meaning of Creativity" (1916) พร้อมด้วยบุคคลสำคัญ “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญารัสเซีย” ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้นหา "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับเขาคือแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าซึ่งเขาถือเป็นแนวคิดหลักของความคิดทางศาสนาของรัสเซีย (V.S. Solovyov, E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov ฯลฯ ) ในเวลาเดียวกันมุมมองของ Berdyaev แตกต่างจากแนวโน้มที่เป็นอยู่ ตามที่เขาพูดเขาไม่ได้เป็นนักศาสนศาสตร์มากนัก (เช่น Dostoevsky) นักมานุษยวิทยาเพราะจุดเริ่มต้นของเขาคือแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในฐานะ "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นตัวเป็นตน" และไม่ใช่ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ" และ “เนื้อหนัง” หมายถึงการชำระล้างเนื้อหนังของโลก (วัฒนธรรม สาธารณะ ความรักทางเพศ และความราคะ) ดังเช่นในกรณีของ “นีโอคริสเตียน” คนอื่นๆ
Berdyaev เชื่อว่าสาเหตุที่แท้จริงของการสูญเสียความหมายของชีวิตในปัจจุบันควรค้นหาในความเป็นทวินิยมของจิตสำนึกทางศาสนาแบบดั้งเดิม ในช่องว่างระหว่างศาสนาและปัญหาทางโลกของมนุษยชาติ Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าทัศนคติของศาสนาคริสต์ที่มีต่อมนุษย์นั้นค่อนข้างสับสนอยู่เสมอ ด้านหนึ่ง
ดูเหมือนว่าจะทำให้บุคคลต้องอับอายโดยถือว่าเขาเป็นคนบาปและตกต่ำถูกเรียกให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง ในทางกลับกัน มันยกระดับมนุษย์อย่างผิดปกติ โดยนำเสนอเขาว่าเป็นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า โดยตระหนักถึงอิสรภาพฝ่ายวิญญาณในตัวเขา เป็นอิสระจากอาณาจักรของซีซาร์ Berdyaev เชื่อมั่นว่ามีเพียงด้านที่สองของศาสนาคริสต์เท่านั้นที่สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการประเมินค่าใหม่และสร้างหลักคำสอน "นีโอคริสเตียน" ของบุคลิกภาพและพระเจ้า เขาเชื่อว่าพระเจ้าไม่เคยสร้างสิ่งที่เรียกว่า "ระเบียบโลก" ซึ่งเป็น "ความสามัคคี" ของทั้งโลกซึ่งทำให้บุคคลกลายเป็นหนทาง พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์โดยเฉพาะให้เป็นบุคคลฝ่ายวิญญาณและสร้างสรรค์ มันไม่ได้ดำรงอยู่ในฐานะความเป็นจริงพิเศษบางอย่างที่อยู่เหนือบุคคล แต่เป็นการประชุมทางจิตวิญญาณที่มีอยู่กับเขา พระเจ้าไม่ต้องการบุคคลที่ควรถวายเกียรติแด่พระองค์ แต่เป็นคนที่ตอบสนองต่อการเรียกร้องอิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ของพระองค์ และผู้ที่สามารถติดต่อสื่อสารด้วยความรักได้
พระเจ้าไม่ได้ถูกเปิดเผยใน “ระเบียบโลก” ทั่วไปที่เป็นสากล แต่ในบุคคล ในการกบฏของบุคคลที่ทนทุกข์ต่อระเบียบนี้ Berdyaev คัดค้านนักเทววิทยาเหล่านั้นที่โต้แย้งว่ามีเพียงพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่เป็นมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า และไม่ใช่มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง ในขณะเดียวกัน เสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ที่มีอยู่ในบุคลิกภาพของมนุษย์เป็นพยานอย่างชัดเจนถึงการสำแดงความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า แน่นอนว่าไม่ใช่ในความหมายเดียวกับพระคริสต์ผู้เดียวในประเภทของพระองค์ แต่ในมนุษย์ซึ่งเป็นจุดตัดของโลกทั้งสองนั้นมีองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ (ในโลกอื่น) สำหรับมนุษย์ และในขณะเดียวกันก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์อย่างลึกลับ โดยปรากฏอยู่ในร่างของพระเจ้า-มนุษย์
Berdyaev ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่า "ศาสนาคริสต์ตามประวัติศาสตร์" ตกอยู่ในภาวะวิกฤติ เขาเชื่อมโยงความหวังของเขาในการฟื้นฟูศาสนากับ "การเปิดเผยใหม่" กับการสร้างการเปิดเผยของมนุษย์เกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งจะหมายถึงความสมบูรณ์ของแผนการของพระเจ้าและการเริ่มยุคใหม่ในประวัติศาสตร์โลก พระเจ้า-มนุษยชาติ นั่นคือ มนุษยชาติที่เหนือธรรมชาติ “วัฒนธรรมใหม่” และ “สังคมใหม่” จะไม่ถูกสร้างขึ้นบนหลักการต่อต้านส่วนบุคคลเก่าของมลรัฐ ซึ่งเป็นองค์กรที่พึ่งตนเองได้เพื่อความสงบเรียบร้อยและระบบการจัดการสาธารณะ แต่บนรากฐานใหม่ที่ปราศจากความลึกลับ - การรวมตัวกันของปัจเจกบุคคลในความสามัคคี . จากข้อมูลของ Berdyaev งานนี้ค่อนข้างจริงเนื่องจากหลักการลึกลับที่มีอยู่ในตัวทุกคนการกลายเป็น "การมองเห็น" นำไปสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของธรรมชาติต่อพระเจ้าการรวมตัวของจิตใจส่วนตัวกับโลกซึ่งเป็นผลมาจากการที่ การจัดการโลกกลายเป็นมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์
ความพยายามของ Berdyaev ที่จะให้ศาสนาคริสต์มีลักษณะเฉพาะตัว จิตวิญญาณ และส่วนตัวไม่สอดคล้องกับความเข้าใจจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและนักคิดทางศาสนาออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซีย V.V. Zetkovsky (ตาม L. Shestov และคนอื่น ๆ ) ตั้งข้อสังเกตว่า Berdyaev เป็นคนยกระดับในการก่อสร้างของเขา แต่ไม่คิดว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงประเพณีของคริสตจักรและมุ่งสู่การทำให้ความเป็นจริงของพระเจ้าอ่อนแอลง สำหรับบางคน ความพยายามเหล่านี้ถือเป็นการกบฏต่อเทววิทยาแบบดั้งเดิม Berdyaev เองกล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าเขาเป็นสมาชิกของนักปรัชญาผู้ศรัทธา แต่ศรัทธาของเขา "พิเศษ" - ไม่ใช่เรื่องดันทุรัง แต่เป็นคำทำนายนั่นคือคำทำนายที่มุ่งสู่อนาคต
วิธีการรับรู้และปรัชญาที่มีอยู่
มุมมองเชิงปรัชญาของ Berdyaev เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลักษณะเฉพาะของทิศทางนั้นในความคิดเชิงปรัชญายุโรปที่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตัวแทนของกระแสนี้ปฏิเสธหลักการของเหตุผลนิยมที่ครอบงำประวัติศาสตร์ของปรัชญา "คลาสสิก" (ลักษณะเฉพาะของปรัชญาของเฮเกลเป็นหลัก) เปลี่ยนงานของพวกเขาไปสู่สัญชาตญาณ อารมณ์ - การเปลี่ยนแปลง ฯลฯ วิธีการเรียนรู้ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ การดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของเขา บทบาทพิเศษในหมู่พวกเขาเป็นของ S. Kierkegaard ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ประกาศที่โดดเด่นของปรัชญาประเภทใหม่ที่ไม่ใช่คลาสสิก แนวการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญานี้เรียกว่าอัตถิภาวนิยม รวมถึงการเคลื่อนไหวเช่นปรัชญาแห่งชีวิต (A. Schopenhauer, E. Hartmann, F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson), อัตถิภาวนิยม (K. Jaspers, M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus , G. Marcel) มานุษยวิทยาปรัชญา (M. Scheler) ฯลฯ ในซีรีส์นี้มุมมองเชิงปรัชญาของ Berdyaev ถูกสร้างขึ้นซึ่งอาศัยความสำเร็จของนักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดานักเขียน M. F. Dostoevsky และ L. N. Tolstoy มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขาในหมู่นักปรัชญา - A. S. Khomyakov, K. N. Leontiev, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov และคนอื่น ๆ สำหรับมุมมองทางสังคมของเขาแล้ว K. Marx, T. Carleil, G. Ibsen และแอล. บลัวส์มีบทบาทสำคัญในแผนการเล่นของพวกเขา
มุมมองเชิงปรัชญาของ Berdyaev ไม่ได้สร้างระบบที่สมบูรณ์ใดๆ ด้วยเครื่องมือทางแนวความคิดที่พัฒนาขึ้น เขาไม่ได้ต่อสู้เพื่อสิ่งนี้เนื่องจากเขาไม่เคยเป็นนักปรัชญาเชิงวิชาการและไม่ได้กำหนดหน้าที่ของตัวเองในการสร้างระบบการให้เหตุผลและหลักฐานเชิงตรรกะอย่างเคร่งครัด ลักษณะเฉพาะของวิธีการปรัชญาของเขาคือมีความเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ภายในที่ส่งผ่านความรู้สึกและประสบการณ์ส่วนตัว และมักแสดงออกมาในรูปแบบคำพังเพย
Berdyaev กำหนดหัวข้อและภารกิจของปรัชญาอย่างชัดเจนจากตำแหน่งที่มีอยู่และมานุษยวิทยา: ปรัชญาถูกเรียกร้องให้รับรู้ถึงการดำรงอยู่จากและผ่านทางมนุษย์ โดยดึงเนื้อหามาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและชีวิตฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นวินัยทางปรัชญาหลักควรเป็นมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (และไม่ใช่ เช่น ภววิทยา)
ทฤษฎีความรู้ของคานท์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของเบอร์ดยาเยฟ เขารู้สึก “ตกใจ” กับความแตกต่างระหว่างโลกแห่งปรากฏการณ์กับโลกแห่งสรรพสิ่งและตัวมันเอง กฎแห่งธรรมชาติและกฎแห่งอิสรภาพของคานท์ หลังจากแสดงให้เห็นว่าวัตถุถูกสร้างขึ้นโดยผู้ถูกทดลอง คานท์ได้เปิดเผยความเป็นไปได้ของการสร้างอภิปรัชญาโดยอิงจากผู้ถูกทดลอง ซึ่งยืนยันปรัชญาแห่งอิสรภาพ กล่าวคือ อภิปรัชญาที่มีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม Berdyaev เชื่อว่าแม้ว่าเขาจะติดหนี้ปรัชญาอุดมคติของเยอรมันเป็นจำนวนมาก แต่เขาไม่เคยมุ่งมั่นกับปรัชญานี้ในโรงเรียนและพยายามที่จะเอาชนะมัน เนื่องจากการพัฒนาอุดมคตินิยมของชาวเยอรมันหลังจาก Kant และ Fichte, Schelling และ Hegel ดำเนินไปในทิศทางของ ขจัด “สิ่งของในตัวเอง” สูญเสียอิสรภาพในความต้องการจิตใจแห่งชัยชนะ (โลโก้) ด้วยแนวทางนี้ ความเป็นอยู่จะสลายไป แทนที่ด้วยวัตถุที่ขัดแย้งกัน และวัตถุนั้นไม่ได้รับรู้โดยบุคคลที่มีชีวิต แต่โดยวัตถุญาณวิทยาเชิงนามธรรมที่อยู่ภายนอกความเป็นอยู่และการรับรู้ว่าไม่ได้เป็นปัจจุบัน แต่เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางจิตใจ (“ posited”) วัตถุเพื่อการรับรู้โดยเฉพาะ ผลก็คือ ตัวตนที่แท้จริงหายไปจากวัตถุ และมนุษย์ก็กลายเป็นฟังก์ชัน ซึ่งเป็นเครื่องมือของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" (ดังเช่นใน Hegel)
จากนี้ไปปรัชญาอัตถิภาวนิยมมุ่งหมายที่จะให้ความรู้ถึงความหมายของการดำรงอยู่โดยผ่านหัวข้อ ไม่ใช่ผ่านวัตถุ ความหมายของสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ถูกเปิดเผยในวัตถุที่เข้าสู่ความคิด และไม่ใช่ในหัวข้อที่สร้างโลกของเขา แต่ในขอบเขตที่สาม ไม่ใช่ในขอบเขตเชิงวัตถุหรือเชิงอัตวิสัย - ในโลกฝ่ายวิญญาณ จิตวิญญาณคืออิสรภาพและพลังงานอิสระที่ทะลุทะลวงเข้าสู่โลกแห่งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ตามข้อมูลของ Berdyaev ในตอนแรกไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์ที่เคร่งครัดเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะนิสัยของพระเจ้าด้วย เนื่องจากรากฐานของมันอยู่ที่สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณสูงสุด - พระเจ้า.
แม้ว่าความเข้าใจของ Berdyaev ในงานปรัชญาส่วนใหญ่จะสอดคล้องกับแนวคิดของผู้ก่อตั้งปรัชญาอัตถิภาวนิยม แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน ดังนั้น โดยตระหนักว่า M. Heidegger เป็นนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมสมัยใหม่ที่ทรงอิทธิพลที่สุด Berdyaev ในเวลาเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์ความพยายามของเขาในการสร้างภววิทยาอีกรูปแบบหนึ่ง โดยพื้นฐานแล้วในลักษณะเดียวกับปรัชญาการศึกษาที่มีเหตุผลสร้างขึ้น โดยพื้นฐานแล้วไฮเดกเกอร์ไม่ได้พัฒนาปรัชญาของ "การดำรงอยู่" (การดำรงอยู่ที่แท้จริงและลึกซึ้งของบุคคล) แต่เป็นเพียงปรัชญาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่ใช่ส่วนบุคคลเท่านั้นที่ถูกโยนเข้าไปในโลกแห่งชีวิตประจำวัน การดูแล ความกลัวการละทิ้ง และ ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Berdyaev ตำหนิไฮเดกเกอร์ที่ไม่ปล่อยให้มนุษย์มีโอกาสบุกเข้าสู่ขอบเขตแห่งความศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเป็นผลมาจากการที่มนุษย์พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่ง "การทอดทิ้งโดยพระเจ้า" ตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ร้ายนี้ เขามองว่างานของเขาคือการพัฒนาวิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นในส่วนลึกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในกรณีนี้ใช้วิธีการสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์การเปิดเผยโดยสัญชาตญาณของสากลในแต่ละบุคคลลักษณะส่วนบุคคลของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศาสนา
ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างปรัชญาของ Berdyaev และลัทธิอัตถิภาวนิยม (“คลาสสิก”) แบบดั้งเดิมก็คือ มันไม่ได้ใช้แนวคิดเรื่อง “การดำรงอยู่” “การอยู่ในโลก” และ “อัตถิภาวนิยม” อื่นๆ ที่มีอยู่ในอัตถิภาวนิยม หมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของการปรัชญาของเขาคือบุคลิกภาพ ในทางตรงกันข้าม นักทฤษฎีอัตถิภาวนิยม ไม่ค่อยใช้แนวคิดนี้มากนัก เพราะพวกเขาเชื่อว่าตามประเพณีแล้ว มันเป็นภาระกับลักษณะทางสังคมที่มีพื้นฐานเป็นรูปธรรม ซึ่ง "ปิดบัง" การดำรงอยู่ที่แท้จริงและไม่เป็นรูปธรรมของบุคคล และเป็นผลให้เข้าไปยุ่ง ด้วยความรู้ถึงศักดิ์ศรีของตัวเองซึ่งเป็นแก่นแท้ภายในของเขา
จากที่กล่าวมาข้างต้น Berdyaev ควรถูกเรียกว่านักปรัชญาการคิดอัตถิภาวนิยมมากกว่าและไม่ใช่แค่ผู้ติดตามปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมในฐานะขบวนการที่จัดตั้งขึ้นพร้อมคำศัพท์เฉพาะทาง “ปรัชญาสุดท้ายของฉัน” เขาเขียน “เป็นปรัชญาส่วนตัวที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนตัวของฉัน ที่นี่เรื่องของความรู้เชิงปรัชญาคือการดำรงอยู่" นักเขียน "อัตถิภาวนิยม" และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Berdyaev เองในสถานที่ต่าง ๆ กำหนดมุมมองของเขาไม่เพียง แต่เป็นปรัชญาของ "ประเภทที่มีอยู่" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพนิยมปรัชญาแห่งจิตวิญญาณและ อภิปรัชญาโลกาวินาศ
โลกวัตถุประสงค์ที่อยู่รอบตัวบุคคลดูเหมือนจะไม่จริงสำหรับ Berdyaev เบื้องหลังความมีขอบเขตนั้นซ่อนความไม่สิ้นสุดเอาไว้ ทำให้เกิดสัญญาณเกี่ยวกับตัวมันเอง เกี่ยวกับโลกทั้งใบ เกี่ยวกับโชคชะตาของเรา ดังนั้น เขาเชื่อว่าเป้าหมายของความรู้ที่มีอยู่ไม่ควรเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม แต่เป็นการค้นพบความหมายของมัน จิตใจมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนทุกสิ่งให้กลายเป็นวัตถุซึ่งความเป็นอยู่จะหายไป เนื่องจากความพ่ายแพ้ครั้งแรกของบุคคล บาปดั้งเดิม("ล้ม") อยู่ภายใต้เงื่อนไขของพื้นที่ เวลา สาเหตุ การขว้างบุคคลออกไปข้างนอก กล่าวอีกนัยหนึ่ง การคัดค้าน แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Berdyaev มันก่อตัวตรงกันข้ามกับแนวคิดพื้นฐานอื่น ๆ - จิตวิญญาณอิสระและความคิดสร้างสรรค์ การคัดค้านเป็นผลไม่เพียงแต่จากความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาวะบางอย่างของวัตถุด้วย ซึ่งความแปลกแยกของเขาเกิดขึ้น ชีวิตอิสระและก่อให้เกิดความเป็นจริงหลอก Berdyaev สร้างสัญญาณหลักของการคัดค้านดังต่อไปนี้: 1) ความแปลกแยกของวัตถุ (โลกแห่งปรากฏการณ์) จากเรื่องของความเป็นอยู่ (บุคลิกภาพ) 2) การดูดซึมของบุคคลที่มีเอกลักษณ์เฉพาะโดยไม่มีตัวตนเป็นสากล 3) การครอบงำของความจำเป็นและ การปราบปรามเสรีภาพ 4) การปรับตัวให้เข้ากับโลกแห่งปรากฏการณ์ สู่คนทั่วไป การขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ เป็นต้น
ความเข้าใจเกี่ยวกับการคัดค้านของ Berdyaev เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการคัดค้านในปรัชญาเยอรมันในศตวรรษที่ 19 บ้าง และทฤษฎีความแปลกแยกในอัตถิภาวนิยม อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าคำวิพากษ์วิจารณ์ของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับแนวโน้มที่จะเฉลี่ยและยกระดับปัจเจกบุคคลภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำชีวิตประจำวันและการรวมตัวของวัฒนธรรม (“มนุษย์”) ยังคงอยู่ที่ความเมตตาของการคัดค้าน เนื่องจากไม่ได้บ่งชี้ถึงความเป็นไปได้ของ เอาชนะมันด้วยการพัฒนาจิตวิญญาณอย่างลึกลับสู่ความลับแห่งชีวิตในจักรวาล
ในฐานะรูปแบบของโลกที่ถูกคัดค้าน Berdyaev วิเคราะห์ผลกระทบการลดทอนความเป็นมนุษย์ต่อจิตวิญญาณของมนุษย์ของระบบเศรษฐกิจ เทคโนโลยี รัฐ องค์กรคริสตจักร ฯลฯ เขาเปรียบเทียบกระบวนการของการทำให้เป็นวัตถุ ซึ่งนำไปสู่ความแปลกแยกและความแตกแยก กับความเป็นไปได้ของการกบฏทางจิตวิญญาณ การสื่อสาร ในความรัก ความคิดสร้างสรรค์ การเอาชนะความเห็นแก่ตัว การยกย่องแต่ละคนว่ามีคุณค่าสูงสุด เขาไม่ได้ระบุแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณด้วยจิตวิญญาณหรือจิตใจ ส่วนเรื่องสตินั้นมิใช่เพียงเท่านั้น แนวคิดทางจิตวิทยาเนื่องจากมีองค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่สร้างมันขึ้นมา สติเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณ ด้วยเหตุนี้การเปลี่ยนจากจิตสำนึกไปสู่จิตสำนึกที่เหนือชั้นจึงเป็นไปได้ วิญญาณคือการกระทำของจิตสำนึกเหนือสำนึกในจิตสำนึก
มานุษยวิทยาปรัชญาและ "จริยธรรมที่ขัดแย้งกัน"
ศูนย์กลางของโลกทัศน์ของ Berdyaev คือปัญหาของมนุษย์ เขาให้คำจำกัดความของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งและขัดแย้งกัน โดยผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกัน เพราะเขาอยู่ในสองโลก - เป็นธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ พื้นฐานทางจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรรมชาติและสังคม และไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติและสังคม ตามความเห็นของ Berdyaev มนุษย์เป็นสิ่งลึกลับไม่ใช่ในฐานะสิ่งมีชีวิตหรือสิ่งมีชีวิตทางสังคม แต่เป็นบุคลิกภาพอย่างแม่นยำ เขาแยกแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพออกจากแนวคิดของแต่ละบุคคล บุคคลนั้นเป็นประเภทที่เป็นธรรมชาติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเชื้อชาติสังคมจักรวาลนั่นคือในการสะกดจิตนี้เขาเชื่อมโยงกับโลกแห่งวัตถุ บุคลิกภาพ หมายถึง ความเป็นอิสระจากธรรมชาติและสังคมซึ่ง
ให้เฉพาะเรื่องสำหรับการสร้างรูปแบบบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นเท่านั้น บุคลิกภาพไม่สามารถระบุได้ด้วยจิตวิญญาณ ไม่ใช่หมวดหมู่ทางชีววิทยาหรือจิตวิทยา แต่เป็นประเภททางจริยธรรมและจิตวิญญาณ บุคคลไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมหรือจักรวาล ในทางตรงกันข้าม สังคมเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพ ด้านสังคม (คุณภาพ) เช่นเดียวกับที่พื้นที่เป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพ ด้านจักรวาล สิ่งนี้อธิบายว่าบุคลิกภาพแต่ละอย่างยังมีบางสิ่งที่เหมือนกันซึ่งเป็นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด คนประเภทอาชีพหนึ่งหรือประเภทอื่น ฯลฯ แต่นี่ไม่ใช่แก่นแท้ของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคลิกภาพคือพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นจักรวาลในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป็นการผสมผสานระหว่างความเป็นสากลและปัจเจกบุคคล ความลับของการดำรงอยู่ของบุคลิกภาพนั้นอยู่ที่การไม่สามารถถูกแทนที่ได้อย่างแน่นอน ในความเป็นหนึ่งเดียวและความหาที่เปรียบมิได้ บุคคลดังกล่าวได้รับการยอมรับในการดำเนินการสร้างสรรค์ที่เป็นต้นฉบับและสร้างสรรค์
จากข้อมูลของ Berdyaev มีสองวิธีที่ตรงกันข้ามสำหรับบุคคลในการเอาชนะความเป็นตัวของตัวเอง ประการแรกคือการละลายไปในโลกของชีวิตประจำวันทางสังคมและปรับตัวให้เข้ากับมัน สิ่งนี้นำไปสู่ความสอดคล้อง ความแปลกแยก และความเห็นแก่ตัว อีกวิธีหนึ่งคือการออกจากอัตวิสัยผ่านการมีชัย ซึ่งหมายถึงความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ การเปลี่ยนไปสู่ชีวิตอย่างอิสระ การปลดปล่อยบุคคลจากการถูกจองจำสู่ตัวเขาเอง การพบปะกับพระเจ้าที่มีอยู่จริง บ่อยครั้งบุคลิกภาพของบุคคลจะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน Berdyaev ยกตัวอย่างจากผลงานของ Tolstoy, Dostoevsky และนักเขียนคนอื่น ๆ ที่ให้ความสนใจกับชีวิตคู่ของบุคคล: ชีวิตภายนอกตามแบบแผน, เต็มไปด้วยคำโกหก, ชีวิตที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งปรับให้เข้ากับสังคม, รัฐ, อารยธรรมและชีวิตภายในที่แท้จริง ชีวิตที่บุคคลปรากฏขึ้นก่อนความเป็นจริงที่ลึกที่สุด “เมื่อเจ้าชาย Andrei มองดูท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว นี่เป็นชีวิตที่แท้จริงมากกว่าตอนที่เขาพูดคุยในร้านทำผมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก” ด้วยจิตวิญญาณของคำพูดอันโด่งดังของ Dostoevsky เกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมของการร้องไห้ของเด็ก Berdyaev อุทาน! โลกทั้งใบไม่มีอะไรเทียบได้กับมนุษย์ด้วย คนเดียวเท่านั้นมนุษย์” ด้วยชะตากรรมเดียวของเขา
Berdyaev มอบหมายให้ศูนย์กลางความรู้เรื่องจิตวิญญาณเป็นจริยธรรม เขาเชื่อว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ จริยธรรมหลักๆ สองประเภทได้พัฒนาขึ้น: จริยธรรมของกฎหมาย (ในรูปแบบก่อนคริสตชนและในชีวิตประจำวันของสังคม) และจริยธรรมแห่งการไถ่บาป (ศีลธรรมของคริสเตียน) จริยธรรมทางกฎหมายจัดระเบียบชีวิตของมนุษย์ แสดงให้เห็นถึงการครอบงำของสังคมเหนือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เหนือชีวิตส่วนตัวภายในของบุคคล ความขัดแย้งก็คือกฎหมายก็มีความหมายเชิงบวกเช่นกันเนื่องจากไม่เพียงทำให้ชีวิตส่วนตัวพิการ แต่ยังปกป้องชีวิตด้วย จริยธรรมของ Kant ตามข้อมูลของ Berdyaev นั้นเป็นจริยธรรมที่ชอบด้วยกฎหมายเนื่องจากมีความสนใจในกฎศีลธรรมที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปซึ่งเป็น "ธรรมชาติ" เดียวกันของมนุษย์สำหรับทุกคน Berdyaev เชื่อมโยงวิธีแก้ปัญหากับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ ๆ และกระบวนการสร้างสรรค์ กับปัญหาเสรีภาพ สิ่งใหม่ๆ อย่างแท้จริงในโลกเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น กล่าวคือ ผ่านการสำแดงเสรีภาพแห่งจิตวิญญาณเท่านั้น ความคิดสร้างสรรค์คือการเปลี่ยนแปลงของการไม่มีอยู่ไปสู่การดำรงอยู่โดยการกระทำแห่งเสรีภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่งหมายถึงการเติบโต การเพิ่มเติม การสร้างสิ่งที่ยังไม่มีในโลก ความคิดสร้างสรรค์สันนิษฐานว่าไม่มีความเป็นอยู่ เช่นเดียวกับใน Hegel กลายเป็นสันนิษฐานว่าไม่มีตัวตน จากการเป็น (ซึ่งเป็นรองจากอิสรภาพและอยู่ภายใต้การคัดค้าน) มีเพียงการไหลออกและการกระจายองค์ประกอบของโลกที่กำหนดเท่านั้นที่เป็นไปได้
ในการสร้างสรรค์ บุคคลจะออกมาจากอัตวิสัยแบบปิดได้สองวิธี: การคัดค้านและการมีชัย ตามเส้นทางแห่งการคัดค้าน ความคิดสร้างสรรค์จะปรับให้เข้ากับสภาวะของโลกนี้ บนเส้นทางแห่งความมีชัยเหนือสิ่งดำรงอยู่ มันทะลุผ่านไปจนถึงจุดสิ้นสุดของโลกนี้ สู่การเปลี่ยนแปลง ซึ่งก็คือ ไปสู่ความเป็นจริงที่มีศักยภาพและลึกซึ้งยิ่งขึ้น
จากการประเมินมุมมองของ Berdyaev เกี่ยวกับปัญหาความคิดสร้างสรรค์ V.V. Zenkovsky และนักประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียคนอื่น ๆ ตั้งข้อสังเกตถึงความไม่สอดคล้องกันของพวกเขา สำหรับความคิดสร้างสรรค์ในอีกด้านหนึ่งนำไปสู่การคัดค้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และในอีกด้านหนึ่งมันถูกออกแบบมาเพื่อทำลายมัน ดังนั้น ความคิดสร้างสรรค์จึงดูไร้ความหมายและเหลือเพียง “ความหลงใหลในพระเมสสิยาห์” เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่า Berdyaev เองก็ตระหนักถึง "ความไม่สอดคล้อง" นี้ ดังนั้นเขาจึงกำหนดว่ามันจะเป็นความผิดพลาดที่จะสรุปว่าความคิดสร้างสรรค์ที่ถูกคัดค้านซึ่งเป็นผลผลิตของความคิดสร้างสรรค์ในโลกนี้ไม่มีความหมายและความหมาย หากไม่มีพวกเขา บุคคลจะไม่สามารถรักษาและปรับปรุงสภาพการดำรงอยู่ของเขาในโลกนี้ได้ เขาถูกเรียกให้ทำงานในเรื่องเพื่อให้เป็นไปตามจิตวิญญาณ แต่ Berdyaev เน้นย้ำว่า เราต้องเข้าใจขอบเขตของเส้นทางนี้ และไม่ทำให้มันสมบูรณ์ ควรระลึกไว้ว่ายุคสมัยจะมาถึงซึ่งเป็นเขตประวัติศาสตร์ใหม่เมื่อความหมายของความคิดสร้างสรรค์ทางโลกาวินาศ (ขั้นสูงสุด) จะถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ ปัญหาของความคิดสร้างสรรค์จึงอยู่ที่ปัญหาความหมายของประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์และแนวคิดของรัสเซีย
ในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรม Berdyaev ปฏิเสธการตีความเชิงเส้นทุกรูปแบบซึ่งเป็นทฤษฎีเชิงเส้นของความก้าวหน้า ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ความก้าวหน้าหรือการถดถอย แต่เป็นการต่อสู้อันน่าสลดใจระหว่างสิ่งตรงกันข้าม ทั้งความดีและความชั่ว
ตามความเห็นของ Berdyaev แต่ละวัฒนธรรมมีประสบการณ์ในช่วงการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง และการหายตัวไป แต่ค่านิยมชั่วคราวเท่านั้นที่หายไป ในขณะที่ค่าที่ยั่งยืนยังคงมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ดำรงอยู่ กฎหมายของโรมัน ศิลปะและปรัชญากรีก ฯลฯ ยังคงดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้
จากการวิเคราะห์ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของ "วัฒนธรรมตะวันตก" ในฐานะปรากฏการณ์สำคัญ Berdyaev (อิสระจาก O. Spengler) ได้ข้อสรุปว่ามันต้องผ่านสองขั้นตอน: เวทีคริสเตียนยุคกลางป่าเถื่อน (ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 13 ด้วยยุคเรอเนซองส์) และ เวทีฆราวาสนิยมเห็นอกเห็นใจ (ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 19) ศตวรรษที่ XX - ช่วงการเปลี่ยนแปลงจากระยะมนุษยนิยมไปจนถึง "ยุคกลางใหม่"
ช่วงเวลาของมนุษยนิยมทางโลกเป็นช่วงที่ไม่ใช่คริสเตียน และบางครั้งก็เป็นช่วงต่อต้านคริสเตียนในวัฒนธรรมตะวันตก วัฒนธรรมมนุษยนิยมถึงแม้ว่ามันจะลุกขึ้นมาจากความคิดของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างที่เต็มไปด้วยความสุขและความมั่นใจในตนเอง แต่ในขณะเดียวกันก็นำเขาไปสู่ศีลธรรมในที่สุดเนื่องจากมนุษย์พึ่งพาตนเองมากขึ้นเรื่อย ๆ และเคลื่อนตัวออกห่างจาก คริสเตียน ความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับลักษณะบุคลิกภาพของธรรมชาติในยุคกลาง การรุกรานของเครื่องจักรและเทคโนโลยีเข้ามาในชีวิตของมนุษย์ได้ทำลายวัฒนธรรมที่มุ่งเน้นมนุษยนิยมจนหมดสิ้น ตอนนี้มันกลายเป็นวิธีการง่ายๆ ของ "การจัดองค์กรแห่งชีวิตในทางปฏิบัติ" "การเพลิดเพลินกับชีวิต" ฯลฯ จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมหายไป และถูกแทนที่ด้วยอารยธรรมที่เป็นประโยชน์ ซึ่งปราศจากจุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ อัจฉริยะทางจิตวิญญาณเริ่มเสื่อมถอย นี่คือ “วิภาษวิธีแห่งประวัติศาสตร์” อารยธรรมชนชั้นกลางเป็นตัวแทน
การเปลี่ยนแปลงที่ดึงออกมาจากยุคกลางเก่าไปสู่ "ยุคกลางใหม่" ความป่าเถื่อนใหม่ ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้น ละครและโศกนาฏกรรมของประวัติศาสตร์ เมื่อแม้จะประสบความสำเร็จทั้งหมด แต่แสงของคริสเตียนก็มักจะไม่สามารถทะลุผ่านไปยังผู้คนได้ มนุษยนิยมที่ไม่นับถือศาสนานำไปสู่การลดทอนความเป็นมนุษย์และการทำให้สัตว์ป่า (ความโหดร้าย) ของบุคคล แต่ Berdyaev ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่วัฒนธรรมการเปลี่ยนผ่านของตะวันตกจะเลือกเส้นทางที่แตกต่าง - การเปลี่ยนแปลงชีวิตทางศาสนา - คริสเตียนการยืนยันคุณค่าที่ยั่งยืนและการตระหนักถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงในชีวิตสร้างสรรค์ ในฐานะที่เป็นเหตุผลเชิงปรัชญาสำหรับ "การเปลี่ยนแปลง" Berdyaev ได้พัฒนาอภิปรัชญาโลกาวินาศซึ่งเป็นหลักคำสอนประเภทหนึ่งเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและประวัติศาสตร์ เขาเชื่อมั่นว่าควรมองประวัติศาสตร์จากมุมมองของโลกาวินาศ แต่ตรงกันข้ามกับโลกาวินาศที่เฉื่อยชาและ "ซาดิสต์พยาบาท" ของ Christian Apocalypse ซึ่งทำนาย "การตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อความชั่วร้ายและนอกใจ" Berdyaev ยอมรับว่ามีโลกาวินาศที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์
การแก้ปัญหานี้เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ปัญหาเวลา Berdyaev แยกความแตกต่างระหว่างเวลาในจักรวาล ประวัติศาสตร์ และอัตถิภาวนิยม อย่างหลังไม่สามารถคำนวณได้ทางคณิตศาสตร์ ขึ้นอยู่กับความเข้มข้นของประสบการณ์ ความทุกข์ทรมาน และความสุข และการยกระดับอย่างสร้างสรรค์ ประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ของมันเอง แต่ไม่สามารถคงอยู่ในนั้นได้ มันเกิดขึ้นในเวลาจักรวาล (และมนุษย์กลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติทั้งหมดของโลก) หรือในเวลาดำรงอยู่ ซึ่งหมายถึงทางออกจากโลกแห่งการคัดค้านไปสู่ระนาบจิตวิญญาณ เวลาที่มีอยู่บ่งบอกว่าเวลาอยู่ในมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์ในเวลา ไม่มีความแตกต่างระหว่างอนาคตกับอดีต จุดสิ้นสุดและจุดเริ่มต้น (การรับรู้ถึงเวลาที่มีอยู่ยังสะท้อนให้เห็นในประสบการณ์ของมนุษย์เช่นกัน เมื่อพวกเขากล่าวว่า “คนที่มีความสุขไม่เฝ้าดูเวลา”) ประวัติศาสตร์จะต้องสิ้นสุดลง เพราะภายในขอบเขตที่จำกัด ปัญหาของบุคลิกภาพนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ ประวัติศาสตร์ก็สมเหตุสมผลเพราะมันจบลงแล้ว ความหมายของมันไม่สามารถบรรจุอยู่ภายในได้ มันอยู่นอกขอบเขตของประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์อันไม่มีที่สิ้นสุดจะไม่มีความหมาย และถ้ามันแสดงให้เห็นถึงความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง มันก็จะเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เพราะมันหมายถึงการเปลี่ยนแต่ละรุ่นที่มีชีวิตให้เป็นหนทางสำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป ความหมายของการสิ้นสุดของโลกและประวัติศาสตร์หมายถึงการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ การเอาชนะการคัดค้าน เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงจุดจบของโลกในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ในด้านประวัติศาสตร์ด้านนี้ และในขณะเดียวกัน ก็ไม่สามารถคิดได้ว่าจะอยู่นอกเหนือประวัติศาสตร์อย่างสิ้นเชิง ว่าเป็นเหตุการณ์นอกโลกโดยเฉพาะ การสิ้นสุดของโลกไม่ใช่ประสบการณ์ของการพัฒนาที่ราบรื่น แต่เป็นประสบการณ์ของความตกใจ ภัยพิบัติในการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและประวัติศาสตร์ โลก "อื่น" คือการเข้ามาของเราและรูปแบบการดำรงอยู่ที่แตกต่างออกไป จุดจบของโลกไม่ใช่ชะตากรรมที่ถ่วงให้กับโลกบาปและมนุษย์ แต่เป็นอิสรภาพ การเปลี่ยนแปลงที่มนุษย์ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ในที่สุดความขัดแย้งของมนุษย์ในโลกก็สามารถเอาชนะได้ในกระบวนการนี้เท่านั้น พระเจ้าต้องการคำตอบของมนุษย์ ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นคนบาปเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างด้วย มุมมองโลกาวินาศไม่เพียงแต่เป็นมุมมองของการสิ้นสุดของโลกที่ไม่อาจกำหนดได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองของทุกช่วงเวลาของชีวิตด้วย ตลอดชีวิตของคุณ คุณต้องยุติโลกเก่าและเริ่มต้นโลกใหม่ในฐานะอาณาจักรแห่งวิญญาณ ดังนั้นจุดจบตาม Berdyaev จึงควรเข้าใจว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติไปสู่มิติใหม่ของการดำรงอยู่ไปสู่โซนใหม่ - ยุคของจิตวิญญาณที่ซึ่งความรัก - ความคิดสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลง - จะได้รับความสำคัญเป็นศูนย์กลาง . ความขัดแย้งอันเจ็บปวดของชีวิตและความทุกข์ซึ่งจะทวีความรุนแรงมากขึ้นในที่สุดจะกลายเป็นความสุขและความรักอันเป็นผลมาจากการพัฒนากิจกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์
ตามที่ Berdyaev กล่าวไว้ ความคิดของเขามีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกที่เฉียบแหลมของการครอบครองความชั่วร้ายในโลกและชะตากรรมอันขมขื่นของมนุษย์ในโลก สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการกบฏของปัจเจกบุคคลต่อเป้าหมายที่กดขี่ “ความสามัคคีของโลก” และระเบียบสังคมที่เป็นกลาง ดังนั้นเขาไม่เพียงต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิฟาสซิสต์เท่านั้น แต่ยังต่อต้านลัทธิเสรีนิยมที่เกี่ยวข้องกับระบบทุนนิยมด้วย Berdyaev ประณามการโกหกทางสังคมทุกรูปแบบ เผด็จการ ความรุนแรง ทั้ง "ทางขวา" และ "ทางซ้าย" เขากล่าวว่ามวลมนุษย์ถูกและยังคงถูกควบคุมโดยตำนาน พิธีกรรมทางศาสนาอันงดงามและวันหยุด ผ่านการสะกดจิตและการโฆษณาชวนเชื่อ ด้วยความรุนแรงนองเลือด ในทางการเมือง การโกหกมีบทบาทอย่างมากและความจริงมีน้อย
อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับนักทฤษฎีตะวันตกเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม Berdyaev เน้นย้ำว่าเขาไม่ได้รับตำแหน่งของความเป็นสังคม ในทางตรงกันข้าม เขาเชื่อว่า จำเป็นต้องตระหนักว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและการสื่อสาร และเขาสามารถตระหนักรู้ถึงตัวเองอย่างเต็มที่ในสังคมเท่านั้น การพัฒนาจิตวิญญาณสู่ชีวิตสังคมในชีวิตประจำวันเป็นไปได้ แต่สังคมที่ดีกว่า ยุติธรรมมากขึ้น และมีมนุษยธรรมสามารถถูกสร้างขึ้นได้จากจิตวิญญาณในมนุษย์เท่านั้น และไม่ใช่จากการคัดค้าน สิ่งที่สำคัญที่สุดทางจิตวิญญาณในบุคคลนั้นไม่ได้เติบโตจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ทำให้เขาตกอยู่ในบรรยากาศของ "การโกหกที่เป็นประโยชน์" และความสอดคล้อง แต่จากภายในบุคคลที่ถูกเรียกร้องให้ดำเนินการสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาเองอย่างต่อเนื่องนั่นคือเพื่อสร้าง ตัวเองเป็นคน ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อคำสอนดั้งเดิมของลัทธิสังคมนิยมและการนำไปใช้จริงในชีวิต Berdyaev ยังคงประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สนับสนุน "ลัทธิสังคมนิยมส่วนบุคคล" ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือสังคม และด้วยเหตุนี้จึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากลัทธิสังคมนิยมโดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นอันดับหนึ่งของ สังคมเหนือปัจเจกบุคคล
ในโครงสร้างเชิงประวัติศาสตร์ของ Berdyaev สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยความคิดเกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์ชะตากรรมและชะตากรรมของมันในกระบวนการประวัติศาสตร์โลกนั่นคือประเด็นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของแนวคิดของรัสเซีย ในการตีความหัวข้อนี้ เขาพร้อมด้วยบุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ทำหน้าที่เป็นผู้ต่อเนื่องของการวิเคราะห์ศาสนาและปรัชญาของแนวคิดรัสเซียโดย V. S. Solovyov เขาเริ่มศึกษาหัวข้อนี้ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียอย่างรุนแรง (เรียงความ "จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย", 2458) จากนั้นคำตัดสินของ Berdyaev ก็สะท้อนให้เห็นในงาน "The Fate of Russia" (1918), "The Russian Idea" (1946) ฯลฯ ต้นกำเนิด ความหมาย การปะทะกัน และโอกาสของแนวคิดรัสเซียนั้นติดตามเขาในประวัติศาสตร์อันยาวนาน วรรณกรรม และเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และปรัชญาเริ่มตั้งแต่ยุคกลาง (คำสอนทางศาสนา "มอสโก - โรมที่สาม") ผ่านกลุ่มสลาฟฟีลส์, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย, โซโลวีฟ ไปจนถึงขบวนการทางศาสนา - ปรัชญาและนอกศาสนา (รวมถึงลัทธิมาร์กซิสต์) ศตวรรษที่ 20
เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของความคิดของรัสเซียนั้นเป็นไปตามที่ Berdyaev กล่าวโดยพื้นฐานแล้วในลัทธิเมสเซียนทางศาสนาซึ่งเป็นแนวคิดหลักของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม แต่จิตสำนึกของพระเมสสิยาห์ไม่ควรตีความว่าเป็นจิตสำนึกชาตินิยม เป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้วิธีแก้ปัญหาความลึกลับของ "จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย" หากเราตระหนักถึงการต่อต้าน (ความไม่สอดคล้องกัน) ของการประหม่าในระดับชาติของรัสเซีย จิตวิญญาณของรัสเซียเป็นการผสมผสานระหว่างวิทยานิพนธ์และสิ่งตรงกันข้าม:“ ในด้านหนึ่ง - ความอ่อนน้อมถ่อมตนการสละ; ในทางกลับกัน การกบฏที่เกิดจากความสงสารและเรียกร้องความยุติธรรม ในด้านหนึ่ง - ความเห็นอกเห็นใจ, สงสาร; ในทางกลับกัน ความเป็นไปได้ของความโหดร้าย ด้านหนึ่งมีความรักต่ออิสรภาพ ส่วนอีกด้านหนึ่งมีแนวโน้มไปสู่ความเป็นทาส” Berdyaev วิเคราะห์ปัจจัยหลายอย่างที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย นี่คืออิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ (พื้นที่กว้างใหญ่ของสเตปป์และป่าไม้) ความโดดเด่นของหลักการของผู้หญิง (ความเฉยเมย) ในจิตวิญญาณของรัสเซียเหนือผู้ชาย ความชื่นชมในความศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสภาวะสูงสุดของชีวิต ฯลฯ ความไม่สอดคล้องกันของ จิตวิญญาณของรัสเซียอาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในรัสเซียพวกเขาปะทะกันและเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์โลกสองสาย - ตะวันออกและตะวันตก คนรัสเซียไม่ใช่คนยุโรปล้วนๆและไม่ใช่คนเอเชียล้วนๆ รัสเซียเป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ตะวันออก-ตะวันตก ออกแบบมาเพื่อเชื่อมโยงสองโลกเข้าด้วยกัน ลักษณะความคิดทางโลกาวินาศของจิตสำนึกทางศาสนาของรัสเซียมีรูปแบบแรกของความปรารถนาที่จะได้รับความรอดสากล - ตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์ตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของความรอดส่วนบุคคล ดังนั้นแก่นแท้ของความคิดริเริ่มของรัสเซียจึงอยู่ที่ "ชุมชน" (ชุมชน) ซึ่งเป็นรูปแบบการร่วมกันแบบอภิปรัชญา คนรัสเซียมีความเป็นชุมชนมากกว่าคนตะวันตก พวกเขาไม่ได้มองหาสังคมที่มีการจัดระเบียบมากเท่ากับชุมชนและการสื่อสาร Berdyaev สรุปแนวคิดของรัสเซียคือแนวคิดเรื่องลัทธิคอมมิวนิสต์และภราดรภาพของผู้คนและประชาชน เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ตามหลักการในรูปแบบต่างๆ ของ Russophobia เช่นเดียวกับอาการอื่น ๆ ของลัทธิชาตินิยม การตีความแนวคิดรัสเซียของ Berdyaev เต็มไปด้วยความสนใจที่มีชีวิตชีวาและมีแนวคิดมากมายที่ไม่สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมและการศึกษามาจนถึงทุกวันนี้
งานของ Berdyaev ยังคงกระตุ้นความสนใจอย่างมากในปัจจุบันในการค้นหาความหมายของชีวิตและจุดประสงค์ของมนุษย์และเพื่อการพิสูจน์คุณค่าของจิตวิญญาณอิสระอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย แม้จะมีสัมผัสถึงลัทธิยูโทเปีย ลัทธิโรแมนติก และไม่ได้ให้ความชอบธรรมกับลัทธิหัวรุนแรงเสมอไป แต่ก็มีเสน่ห์ด้วยความจริงใจและอารมณ์ภายใน Berdyaev มองลึกลงไปในจิตวิญญาณของรัสเซียมากกว่าคนอื่นๆ เขายังคงเป็นผู้รักชาติของรัสเซียมาโดยตลอดและเชื่อในการฟื้นฟูระดับชาติ
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
ศ. นิโคลัส เบอร์เดียฟ
นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย
นิโคไล เบอร์ดาเยฟ
ประวัติโดยย่อ
นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย หนึ่งในนั้น ตัวแทนที่ฉลาดที่สุดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่กรุงเคียฟ เนื่องจากเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ เขาจึงถูกส่งไปเรียนในคณะนักเรียนนายร้อย ซึ่งเขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาเป็นครั้งแรก และพัฒนาความสนใจในวิทยาศาสตร์นี้อย่างหลงใหล จากนั้นเขาเรียนที่คณะวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัย Kyiv เรียนที่คณะนิติศาสตร์ที่นั่น แต่นักศึกษา Berdyaev ยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป
เป้าหมายที่เขาสนใจเป็นพิเศษคือลัทธิมาร์กซิสม์ ในฐานะขุนนางโดยกำเนิด Berdyaev เป็นนักปฏิวัติและเป็นกบฏในจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในเหตุการณ์จลาจลของนักศึกษาทำให้เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี พ.ศ. 2441 บทความเปิดตัวของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Marxist ในปี พ.ศ. 2442
เมื่อกลับถึงบ้านจากการเนรเทศ Vologda ในปี 1901 Nikolai Berdyaev รู้สึกตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์ ในปีเดียวกันนั้นเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้กลายเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของ "New Way" ซึ่งเป็นนิตยสารทางศาสนาและปรัชญา กิจกรรมทางการเมืองทำให้เขาผิดหวัง และตอนนี้ความคิดทั้งหมดของ Berdyaev มุ่งเน้นไปที่การศึกษาศาสนาและวัฒนธรรม เขาพัฒนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่น D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach อีวานอฟ. เขามีส่วนร่วมในการเขียนบทความชุดหนึ่งที่เรียกว่า "เหตุการณ์สำคัญ" ซึ่งด้ายสีแดงเป็นการเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนหันหลังให้กับการปฏิวัติ หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์นี้ การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "อำนาจสูงสุด" ก็เกิดขึ้น ซึ่ง Berdyaev ครอบครองหนึ่งในตำแหน่งสำคัญร่วมกับ S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve
ในปี 1908 เขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ P. Florensky และ Trubetskoy ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า การฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ ในปีพ.ศ. 2454 ถือเป็นงานใหญ่ครั้งแรกของเขา งานอิสระชื่อว่า "ปรัชญาแห่งเสรีภาพ" ในเมืองหลวง Berdyaev พบกับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม มันเป็นช่วงของการทำงานทางจิตอย่างเข้มข้น ในปี พ.ศ. 2462 เขาได้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เปิดเสรีซึ่งถูกกำหนดให้มีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465 ในปี พ.ศ. 2463 N.A. Berdyaev กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความสัมพันธ์กับรัฐบาลใหม่ไม่ได้ผล ในปี 1920 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งแรก แต่ได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็ว เนื่องจากเขาไม่เกี่ยวข้องกับคดีที่เขามีส่วนเกี่ยวข้อง การจับกุมครั้งที่สองของนักปรัชญาผู้น่าอับอายในปี พ.ศ. 2463 จบลงด้วยการถูกเนรเทศออกจากรัฐ
ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2465 หน้าใหม่ในชีวประวัติของ Nikolai Berdyaev จนกระทั่งปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในเบอร์ลิน หลังจากนั้นเขาก็ย้ายไปฝรั่งเศส ซึ่งจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเขาอาศัยอยู่ในย่านชานเมืองปารีสของ Clamart เขาได้รับบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งมีการพบปะตัวแทนของแวดวงศาสนาและปรัชญา เป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตสร้างสรรค์ที่เข้มข้นมาก การทำงานอันเข้มข้นของสติปัญญา งาน "ยุคกลางใหม่" ที่เขียนในปี 1923 ทำให้ Nikolai Alexandrovich โด่งดังไปทั่วยุโรป เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญา ในปี 1925 Berdyaev กลายเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของนิตยสาร Put ซึ่งตีพิมพ์จนถึงปี 1940 เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซียและเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์
อย่างไรก็ตามตลอดเวลานี้ Berdyaev ไม่ลืมเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา ขณะอยู่ในฝรั่งเศสถูกพวกนาซีรุกรานยึดครอง ทรงเอาชัยชนะและความพ่ายแพ้มาสู่ใจ สหภาพโซเวียตในมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขายังมีความคิดที่จะกลับมา แต่เขาไม่กล้ามาที่ประเทศที่สตาลินปกครองอยู่ Alexander Nikolaevich Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 เมื่อวันที่ 23 มีนาคมในการศึกษาบ้านฝรั่งเศสของเขาโดยไม่มีเวลาทำให้แผนการที่เขาเติมเต็มเป็นจริงแม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด
ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย
นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ(Doref รัสเซีย Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 18 มีนาคม 2417, อสังหาริมทรัพย์ Obukhovo, จังหวัดเคียฟ, จักรวรรดิรัสเซีย - 23 มีนาคม 2491 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่น 24 มีนาคม 2491) Clamart ใกล้ปารีส สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สี่) - ศาสนารัสเซียและ นักปรัชญาการเมืองซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมและลัทธิบุคลิกภาพของรัสเซีย ผู้เขียนแนวคิดดั้งเดิมของปรัชญาแห่งอิสรภาพและ (หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมือง) แนวคิดของยุคกลางใหม่ น้องชายของกวี Sergei Berdyaev ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง รางวัลโนเบลเกี่ยวกับวรรณกรรม
เขาอยู่ในตระกูล Berdyaev ผู้สูงศักดิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องประเพณีการรับราชการ พ่อของเขา นายทหารม้า Alexander Mikhailovich Berdyaev (พ.ศ. 2380-2459) บุตรชายของพลโท M. N. Berdyaev เป็นผู้นำเขต Kyiv ของชนชั้นสูง ต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคาร Kyiv Land คุณแม่อลีนา เซอร์เกฟนา née เจ้าหญิงคูดาเชวา เป็นลูกสาวของเคาน์เตสชอยซูล-กุฟฟีเยร์แห่งฝรั่งเศส ภรรยา - กวี Lydia Rapp (née Trusheva; 2414-2488)
การศึกษา
Berdyaev ได้รับการเลี้ยงดูที่บ้านจากนั้นในโรงเรียนนายร้อยเคียฟ ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เขาออกจากอาคารและเริ่มเตรียมตัวสอบเข้ามหาวิทยาลัย “แล้วฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา” เขาเข้าคณะวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Kyiv และอีกหนึ่งปีต่อมาก็เข้าคณะนิติศาสตร์ ในปีพ.ศ. 2440 จากการเข้าร่วมในการจลาจลของนักศึกษา เขาถูกจับกุม ไล่ออกจากมหาวิทยาลัย และเนรเทศไปยังโวล็อกดา ในปี พ.ศ. 2442 บทความแรกของเขาเรื่อง "F. ก. มีเหตุมีผลและปรัชญาเชิงวิพากษ์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยม”
กิจกรรมทางสังคม
ในปี 1901 บทความของเขาเรื่อง "การต่อสู้เพื่ออุดมคตินิยม" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งประสานการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิมองโลกในแง่ดีไปสู่ลัทธิอุดมคตินิยมเชิงอภิปรัชญา ร่วมกับ S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev ได้กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในขบวนการซึ่งวิพากษ์วิจารณ์โลกทัศน์ของปัญญาชนที่ปฏิวัติ ทิศทางนี้ประกาศตัวเองครั้งแรกด้วยการรวบรวมบทความ "ปัญหาอุดมคตินิยม" (1902) จากนั้นด้วยคอลเลกชัน "Vekhi" (1909) และ "From the Depths" (1918) ซึ่งแสดงลักษณะเชิงลบอย่างมากต่อบทบาทของอนุมูลในการปฏิวัติ พ.ศ. 2448 และ พ.ศ. 2460
กลุ่มผู้ก่อตั้งสหภาพปลดปล่อยในปี 1902 ในเยอรมนี (จากซ้ายไปขวา): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev และ Semyon Frank (ด้านล่าง)
ในปี พ.ศ. 2446-2447 เขามีส่วนร่วมในการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อยและการต่อสู้
ประสงค์จะมีส่วนร่วมแต่อย่างใด ขบวนการปลดปล่อยฉันเข้าร่วมสหภาพปลดปล่อย ฉันมีความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์และเป็นส่วนตัวกับผู้ริเริ่มสหภาพปลดปล่อย ฉันเข้าร่วมการประชุมใหญ่ในต่างประเทศสองครั้งในปี 1903 และ 1904 ซึ่งเป็นที่ที่มีการก่อตั้งสหภาพปลดปล่อย การประชุมเกิดขึ้นในป่าดำและในชาฟเฮาเซิน ใกล้น้ำตกไรน์ ธรรมชาติที่สวยงามดึงดูดใจฉันมากกว่าเนื้อหาของแบบแผน ที่นั่นฉันได้พบกับแวดวงเซมสตูโวแนวเสรีนิยมเป็นครั้งแรก ต่อมาคนเหล่านี้จำนวนมากก็มีบทบาทเป็นฝ่ายต่อต้าน รัฐดูมาและกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลเฉพาะกาล พ.ศ. 2460 มีคนที่มีค่าควรมากในหมู่พวกเขา แต่สภาพแวดล้อมนี้แปลกสำหรับฉัน ไม่ใช่งานของฉันเลยที่จะเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับสหภาพปลดปล่อยซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก จากผู้นำของสหภาพปลดปล่อยมีองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งพื้นฐานหลักของพรรคนักเรียนนายร้อย ใน ปาร์ตี้นักเรียนนายร้อยฉันไม่ได้เข้าไปเพราะถือว่าเป็นพรรค "ชนชั้นกลาง" ฉันยังคงคิดว่าตัวเองเป็นนักสังคมนิยม ฉันเข้าร่วมในคณะกรรมการของสหภาพแห่งการปลดปล่อย ครั้งแรกในเคียฟ จากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่เนื่องจากอารมณ์ของฉัน ฉันไม่ได้มีบทบาทที่แข็งขันเป็นพิเศษและรู้สึกแปลกแยกอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่มีแนวคิดเสรีนิยมหัวรุนแรง ความแปลกแยกมากกว่าจาก สภาพแวดล้อมทางสังคมนิยมที่ปฏิวัติ บางครั้งฉันเจรจาจากสหภาพปลดปล่อยกับโซเชียลเดโมแครต เช่น กับ X. จากนั้นเป็น Menshevik และต่อมาเป็นผู้มีเกียรติของโซเวียต ผู้บังคับการตำรวจและเอกอัครราชทูตประชาชน กับ Martov รวมถึงตัวแทนของ Jewish Bund ในงานเลี้ยง "การปลดปล่อย" ซึ่งรัสเซียเต็มไปด้วยในเวลานั้น ฉันรู้สึกแย่ อยู่นอกสถานที่ และถึงแม้ฉันจะมีนิสัยกระตือรือร้น แต่ฉันก็ค่อนข้างนิ่งเฉย ฉันรู้สึกค่อนข้างดีขึ้นในหมู่พรรคโซเชียลเดโมแครต แต่พวกเขาไม่สามารถยกโทษให้ฉันสำหรับ "ปฏิกิริยา" ของฉันในความคิดเห็นของพวกเขา ความทะเยอทะยานต่อจิตวิญญาณและผู้อยู่เหนือธรรมชาติความรู้ด้วยตนเอง
ในปี 1913 เขาเขียนบทความต่อต้านคริสต์ศาสนาเรื่อง “ผู้ดับพระวิญญาณ” เพื่อปกป้องพระภิกษุอาโธไนต์
นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ พ.ศ. 2455
ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกตัดสินให้เนรเทศในไซบีเรีย แต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติขัดขวางการประหารชีวิตตามประโยคอันเป็นผลมาจากการที่เขาใช้เวลาสามปีในการเนรเทศในจังหวัด Vologda ในช่วงหลายปีต่อมาก่อนที่เขาจะถูกขับออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความมากมายและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาให้คุณค่าเพียงสองอย่างอย่างแท้จริง - "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และ "ความหมายของประวัติศาสตร์"
มีส่วนร่วมในความพยายามทางวัฒนธรรมมากมาย ยุคเงินขั้นแรกย้ายไปอยู่ในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากนั้นเข้าร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 Berdyaev ได้ก่อตั้ง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" ซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465):
ฉันเป็นประธาน และเมื่อฉันจากไปมันก็ปิดตัวลง ความพยายามพิเศษนี้เกิดขึ้นจากการสัมภาษณ์ในบ้านเรา ความสำคัญของ Free Academy of Spiritual Culture คือในปีที่ยากลำบากเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ความคิดไหลเวียนได้อย่างอิสระและปัญหาต่างๆ ได้ถูกวางลงบนจุดสูงสุดของวัฒนธรรมคุณภาพสูง เราจัดหลักสูตรการบรรยาย สัมมนา และการประชุมสาธารณะพร้อมการอภิปรายโต้วาทีความรู้ด้วยตนเอง
ในปี 1920 คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกได้เลือก Berdyaev เป็นศาสตราจารย์
สองครั้งที่ อำนาจของสหภาพโซเวียต Berdyaev เข้าคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับกุมคือในปี 1920 โดยเกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่าศูนย์ยุทธวิธี ซึ่งฉันไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับกุม เป็นผลให้มีกระบวนการใหญ่ แต่ฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับมัน” ในระหว่างการจับกุมครั้งนี้ ดังที่ Berdyaev กล่าวในบันทึกความทรงจำของเขา Felix Dzerzhinsky และ Vaclav Menzhinsky สอบปากคำเป็นการส่วนตัว
Berdyaev ถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในปี 2465 “ฉันนั่งอยู่ที่นั่นประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปพบพนักงานสอบสวนและบอกว่าฉันถูกเนรเทศจากโซเวียตรัสเซียไปต่างประเทศ พวกเขาสมัครรับข้อมูลจากฉันว่าหากฉันปรากฏตัวที่ชายแดนสหภาพโซเวียต ฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะสามารถเดินทางไปต่างประเทศได้”
ชีวิตที่ถูกเนรเทศ
หลังจากออกเดินทางเมื่อวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2465 บนสิ่งที่เรียกว่า "เรือปรัชญา" - Berdyaev อาศัยอยู่ครั้งแรกในกรุงเบอร์ลินซึ่งเขาได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน: Max Scheler (พ.ศ. 2417-2471), Keyserling (พ.ศ. 2423-2489) และ Spengler (2423- 2479) งานเขียนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Franz von Baader (1765-1841) - ตามที่ Berdyaev "ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและน่าทึ่งที่สุดของ Boehmeans" - นำผู้อพยพชาวรัสเซียไปสู่ผลงานของผู้ลึกลับทางศาสนาที่เรียกว่า "นักปรัชญาเต็มตัว" เจค็อบ โบห์เม (1575-1624)
ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขามีส่วนร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) และเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลัก เขาเขียนและตีพิมพ์มากมายตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1940 เขาเป็นบรรณาธิการของวารสารความคิดทางศาสนาของรัสเซีย "The Path" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Mounier, G. Marcel, K . บาร์ธและคนอื่นๆ.
“ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสถานการณ์ทางการเงินของเรามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ฉันได้รับมรดกแม้จะเล็กน้อยและกลายเป็นเจ้าของศาลาพร้อมสวนใน Clamart นับเป็นครั้งแรกในชีวิตของฉันที่ได้ลี้ภัยไปแล้ว ฉันมีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ในบ้านของตัวเอง แม้ว่าฉันจะยังต้องการอยู่ แต่ก็ยังไม่เพียงพอเสมอไป” ใน Clamart มีการจัดปาร์ตี้น้ำชาสัปดาห์ละครั้ง "วันอาทิตย์" ซึ่งมีเพื่อนและผู้ชื่นชม Berdyaev รวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "ใคร ๆ ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามที่สุด"
ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์โดย N. A. Berdyaev ที่ถูกเนรเทศเราควรตั้งชื่อว่า "ยุคกลางใหม่" (1924), "ตามจุดประสงค์ของมนุษย์" ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน" (1931), "เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล" (2482), "แนวคิดรัสเซีย" (2489), "ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน” (1947) หนังสือ “ความรู้ด้วยตนเอง” ได้รับการตีพิมพ์มรณกรรม ประสบการณ์อัตชีวประวัติเชิงปรัชญา" (2492), "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์" (2494) ฯลฯ
ในปี พ.ศ. 2485-2491 เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมถึง 7 ครั้ง
“ ฉันต้องอยู่ในยุคแห่งความหายนะทั้งเพื่อมาตุภูมิของฉันและทั้งโลก ต่อหน้าต่อตาฉัน โลกทั้งใบก็พังทลายลงและมีโลกใหม่เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตเห็นความผันผวนที่ไม่ธรรมดา ชะตากรรมของมนุษย์- ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องอดทน ฉันดึงเอาศรัทธาที่กักขังฉันออกมา กำลังสูงและไม่ยอมให้เธอตาย ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นยุคที่น่าสนใจและสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้ก็เป็นยุคที่ไม่มีความสุขและเป็นทุกข์สำหรับบุคคลตลอดชั่วอายุคนเช่นกัน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดชีวิตจากสงครามสามครั้ง ซึ่งสองเหตุการณ์เรียกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง การปฏิวัติสองครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันประสบกับการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตวัฒนธรรมโลก การปฏิวัติในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองของผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันกังวลอย่างเจ็บปวด สงครามอันเลวร้ายกับรัสเซีย และฉันยังไม่รู้ว่ากลียุคโลกจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันถูกจำคุกสี่ครั้งสองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปีมีการพิจารณาคดีที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรียถูกไล่ออกจาก บ้านเกิดของฉันและฉันอาจจะจบชีวิตด้วยการถูกเนรเทศ”
ในปี 1946 เขาได้รับสัญชาติโซเวียต Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ที่โต๊ะทำงานในห้องทำงานของเขาในบ้านใน Clamart ด้วยอาการอกหัก สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เขียนหนังสือเรื่อง “อาณาจักรแห่งพระวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์” เสร็จเรียบร้อย และเขาได้มีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียนแล้ว
เขาถูกฝังอยู่ที่ Clamart ในสุสานของเมือง Bois-Tardieu
หลุมศพของ Nikolai Berdyaev ที่สุสาน Clamart (ฝรั่งเศส; 2013)
หลักการพื้นฐานของปรัชญา
หนังสือ “ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ” สะท้อนถึงอภิปรัชญาของฉันได้มากที่สุด ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสรภาพ การสร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การสื่อสารแห่งความรัก ฉันยืนยันถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ความเป็นรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ที่สำคัญที่สุดคือ J. Boehme และ Kant ส่วนหนึ่งคือ Maine de Biran และแน่นอนว่า Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันคิดว่าก่อนความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งอิสรภาพของฉัน - ความรู้ด้วยตนเองช. สิบเอ็ด
ระหว่างที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมการปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซิสม์ ("ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงทำเช่นนั้นอยู่" เขาเขียนในภายหลังใน "ความรู้ในตนเอง") ไปสู่ปรัชญาของบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิส่วนบุคคล .
ในงานของเขา Berdyaev ครอบคลุมและเปรียบเทียบปรัชญาโลกและ คำสอนทางศาสนาและทิศทาง: ปรัชญากรีก พุทธ และอินเดีย คับบาลาห์ นีโอพลาโตนิสม์ นอสติก เวทย์มนต์ จักรวาลนิยม มานุษยวิทยา เทววิทยา ฯลฯ
สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญคืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งอิสรภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): แหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์เพียงแหล่งเดียวคืออิสรภาพ ต่อจากนั้น Berdyaev แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:
- อาณาจักรแห่งวิญญาณ,
- อาณาจักรแห่งธรรมชาติ
- การคัดค้าน - การไร้ความสามารถที่จะเอาชนะพันธนาการทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
- การก้าวข้ามขีดจำกัดเป็นความก้าวหน้าทางความคิดสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและประวัติศาสตร์
แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพกำหนดอาณาจักรแห่งวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและอิสรภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีอิสรภาพ "เบื้องต้น" หรือ "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น เสรีภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็น" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมของพระเจ้าด้วย ชะตากรรมของ "มนุษย์อิสระ" ในช่วงเวลาและประวัติศาสตร์นั้นช่างน่าเศร้า
เกี่ยวกับปรัชญาโดยย่อและชัดเจน: ปรัชญาของ BERDYAEV พื้นฐานทั้งหมด ที่สำคัญที่สุด: สั้นมากเกี่ยวกับปรัชญาของ BERDYAEV แก่นแท้ของปรัชญา แนวคิด ทิศทาง โรงเรียน และตัวแทน
ปรัชญา เอ็น.เอ.
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (2417-2491) - นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์
ปรัชญาของ Berdyaev มีพื้นฐานมาจากแนวคิด "ศูนย์กลาง" สองประการ: ก) หลักการของการคัดค้าน; b) "ความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่" แต่โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือแก่นแท้ของแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างส่วนบุคคลของ Berdyaev
พื้นฐานของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของ Berdyaev คือความแตกต่างระหว่าง "โลก" ลวงตา (นี่คือ "โลก" ในเครื่องหมายคำพูดเงื่อนไขเชิงประจักษ์ของชีวิตมนุษย์ที่ซึ่งความแตกแยกการแยกส่วนความเกลียดชังการครองราชย์ของทาส) และโลกแห่งความเป็นจริง (โลก ไม่มีเครื่องหมายคำพูด “พื้นที่” ความเป็นอยู่ที่ดีเลิศ ที่ซึ่งความรักและเสรีภาพครอบงำ) มนุษย์ ร่างกาย และจิตวิญญาณของเขาถูกกักขังอยู่ใน "โลก" ของการดำรงอยู่อันน่ากลัว งานของมนุษย์คือการปลดปล่อยจิตวิญญาณของเขาจากการถูกจองจำนี้ “หลุดพ้นจากการเป็นทาสสู่อิสรภาพ จากความเป็นปฏิปักษ์ของ “โลก” สู่ความรักแห่งจักรวาล” สิ่งนี้เป็นไปได้ต้องขอบคุณความคิดสร้างสรรค์ความสามารถที่มนุษย์ได้รับเท่านั้นเนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์คือภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้าผู้สร้าง อิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก: “ความลับของความคิดสร้างสรรค์คือความลับของอิสรภาพ การทำความเข้าใจการกระทำที่สร้างสรรค์หมายถึงการรับรู้ถึงความอธิบายไม่ได้และความไร้เหตุผล การพิจารณาว่ามนุษย์เป็นผู้มีพลังสร้างสรรค์มหาศาลและในขณะเดียวกันก็ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อความจำเป็นทางวัตถุเป็นตัวกำหนดธรรมชาติของความเข้าใจของ Berdyaev เกี่ยวกับปัญหาที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์เช่นประเด็นเรื่องเพศและความรัก Berdyaev มองเห็นพื้นฐานที่ลึกซึ้งของความต้องการทางเพศในความจริงที่ว่าทั้งชายและหญิงในตัวเองไม่ได้เป็นภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้าในความหมายที่สมบูรณ์ มีเพียงการรวมกันเป็นหนึ่งด้วยความรักเท่านั้นจึงจะก่อให้เกิดบุคลิกภาพที่สมบูรณ์ คล้ายคลึงกับบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ การพบกันใหม่ด้วยความรักครั้งนี้เป็นความคิดสร้างสรรค์ การนำบุคคลออกจากโลกที่มอบให้ อาณาจักรแห่งความจำเป็น สู่อวกาศ สู่อาณาจักรแห่งอิสรภาพ
เมื่อพูดถึงหัวข้อและธรรมชาติของความรู้เชิงปรัชญา Berdyaev เน้นย้ำถึงโศกนาฏกรรมของตำแหน่งของปราชญ์ เขามองเห็นแง่มุมภายนอกของโศกนาฏกรรมครั้งนี้ในทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อปรัชญาที่พบได้ตลอดประวัติศาสตร์วัฒนธรรม นักปรัชญาซึ่งก่อตั้งกลุ่มเล็ก ๆ ในมนุษยชาติมาโดยตลอดนั้นไม่เป็นที่ชื่นชอบและด้วยเหตุผลบางประการนักเทววิทยา ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อทั่วไป นักวิทยาศาสตร์และตัวแทนจากสาขาวิชาเฉพาะทาง นักการเมือง และบุคคลสำคัญทางสังคม ผู้คน และด้วยเหตุผลบางประการไม่สามารถให้อภัยได้ อำนาจรัฐ, อนุรักษ์นิยมและนักปฏิวัติ , วิศวกรและช่างเทคนิค , ประชาชนทั่วไป , ประชาชนทั่วไป ในเวลาเดียวกันเขาตั้งข้อสังเกตถึงการมีอยู่ของการกล่าวอ้างทางศาสนาในปรัชญา:“ นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในความรู้ของพวกเขาได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการฟื้นฟูจิตวิญญาณมาโดยตลอดปรัชญาเป็นเรื่องของความรอดสำหรับพวกเขา” Berdyaev มองเห็นที่มาของความสัมพันธ์อันน่าทึ่งระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในการกล่าวอ้างทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นสากล ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับลัทธิวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าปรัชญา "วิทยาศาสตร์" เป็นปรัชญาของผู้ที่ขาดของประทานและการเรียกเชิงปรัชญา - มันถูกประดิษฐ์ขึ้นสำหรับผู้ที่ไม่มีอะไรจะพูดเชิงปรัชญา ปรัชญาเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีเส้นทางความรู้เชิงปรัชญาพิเศษที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรู้เชิงปรัชญาคือสัญชาตญาณทางปรัชญา และพื้นฐานของปรัชญาคือประสบการณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างครบถ้วน
......................................................